장음표시 사용
281쪽
date eleemosynam pauperita non pauper B ωα -- tivo placendi Deo potest velle istinare, non peregrinari: sicut etiam ex motivo charitatis potest quis detestari mortalia, simul habere complacentiana in ali lito, niali Assirmant id contingere polle Med. Mol. Sal. alii apud Rip. V. 13 .sect et Alii tamen negant cum suario aptidi uitrum Patrem Thyrium rom. 3. dis LIII Adverto prius, polle voluntatem affici erga aliquod motivum majori vel minori ellicacia, ad libituna prosequendo illud, modo in tota sua latitudine, & extensione, modo restricte: ex.gr. potest quis veluti ex corde divisis amare Deum stipra amicos, non tamen si pra P trem, Matrem, alit super o innia , iuxta illiH Christi Domini: Qui amat Patrem, aut Matrem, plQua rame, ut proinde possit cum tali amore Dei conjungi
peccatula nac itale e Potest etiam quis amare Deuna ex
toto corde, sed silum super omnia, quae dissetvunt Dei amicitiam, quin amet Deum super omnia unpliciter, ut proinde possit cum tali amore Dei conjungi peccatum vetvale Potest demum quis amare Deum ex toto corde
persectissim de super omnia simpliciter quae Deo displucent, etiam sit non dissolvant ejus amicitiam Sc talis amor non est conjungibilis clim veni-li. Eodem modo potest quis credere Deo ex toto corde & super omnia imperant fidem ex animo captivavadi intellelium in omnibus in obsequium Dei loquentis, cpraeserendo motiva credendi onanibus motivis in contrarium: Potest etiam quis credere Deo veluti ex corde diviso, credendo gr. tantum facilia , non difficilia , eo quod non praeserat diviniun auctoritatem omnibus in livis in contrarium; sicut Zacharias non credebat Eo per Ang tum revelanti conceptionem Baptistae , lices alia mysteria neo crederet.& hujusnodi fides de se est com- possibilis cum pectratoinfidelitatis; Sicut amor Dersupra amicos dumtaxat, non veris supra parentes, estcompos-
282쪽
sibila cum mortali. Idem dicas de aliis virtutibus. Potest enim v. gr. quis velle restituerem motivo justitiae adaequato extendente se ad omnem omnino conterVationem
jurisalieni,& hic non potest velle restituere debitum A
non B; potest etiam velle restituere ex motivo justitiae restricto v. gr. relate adius alienum, quod facile contervari potest,& in tali casse potest vepe restituere decem,non mille, pectiniam, non famam c. Quare universim potest voluntas eo ardore, de Gracia assici erga motivum alicii virtutis, ut cum illo repugilet assectus vitiosus alicujus obiecti materialis, cui uile motivum est commune; potest non eo ardore assici,ut hi ilus nodi affectus vitiosus repugnet. Q.iod explicatara Rip. a 9 paritate ii tellectu, qui potest ita clare intueri obiectu n, v. gr. P trivia, ut distingitat ab omni non ipsis; adeo ut cum tali i
tuitione non sit compossibilis error;&potest etiam intueti Petrum obscure, v. g. a longe, ita ut distinguat illum sellam ab omni non auiinali, non vero ab omni non homine, ves non Petro, de cum hac secunda intultione erit
compossibilis error, judicando tale objectum esse vel Gquum, vel Paulum. Advertendum etiam, quod dum quaeritur, An possit haereticus culpabiliter discredere imum mysterium, fessimul credere aliud, non est sensus , An possit intellectus dicerer Mysteriuina est verum, quia revelatum, domy- steriuma licet sit revelatum, est falsum hoc enim est in possibile.Nam dum intellectus dicit, mysterium A est,earum, quia revelatum, revera dicit , mysterium A est vGrum, quia omne revelatum est verum,unde non potest sitimul dicere, mysterium stelle revelatum , dc non esI ve rum. Quare sensus quaestionis est, An voluntas quae imperat fidem ex animo captivandi intellectun in obsequiis um primae veritatis, possit ex motivo honest iis, quaei lucet in voluntate credendi, velle lubmittere intellectum
xvite ad unum myilacium, non reuis ad aliud, quam-
283쪽
sa. In Num diseredens unum artis. . a s in utruinque proso a tui sudicenter, ut revelatum In quo cisti inirmaretur, data revelationem de uno myste rio, d negaretur dori revelationem de aliori quia Fides non esset ex toto corde, seu ex oliminae affecta erga nam
livi im Fidei in tota sua extent sol e. Dico nunc L. cum D. Thori. a. 2. v. s. ar. 3. Suar. Lug. Maur. qu. Is .dcabis cominutalui ne Haereticus diicredens culpabiliter unum articulum Fidei, non potest simul eredere altu a fide divina persecta , seu fide theologica simpliciter dicti, & ex toto corde, praelativa
scilicet motivorum ad credendum omnibus motivis in coiitrarium, & imperata a voluntate captivandi intelle num in omnibus, quae apparent uilicienter revelata. PROB. Fides perfecta ieci heologica ii phcit; dusta debet elle fidesex o o corde, juxta illud Si credis, e tot corde, hoc est procede e dcbec ex pia volun-te praeserendi motivum fidei omnibus omnino motivis contrariumstiaden; ibu iide debe. ex parte voL:ntatis inbperantis actum Fidei assici erga motivum Fidei adaequat desin tota sua latet idines atqui hujusnodi Fides persectaeire mysterium A, est incompossibil cum ullo actu ii fidelitatis erga mysterium B ergo non potest haereticus credere fide persecta unum orticulum, duna discredit cui pabiliter aliud. Majorpatet , quia univer sim de ratione virtu is theos sica iiii pliciter dicri est attingere suum objectum super omnia appretiative , de assici erga illud
adaequate, seu in tota sua utitudine, S extensione ini de D. Th m. a. a.' p. art. dixit: De rati eme s. ut meritasprima omnibIupraferatur Minor vero conis stat ex dictis, quo nodo enita Fides ibi ex toto corde, , quoa odo impetaretur ex ani aro captivan si intelle hi iniin omnibus in obsequium Dei loquentis, si ita creditur nnysterium' revelatum ii simul diseredatur nar sterium
284쪽
Confirm. Ut actus charitatis sit persectus,vi thoes
salis, debet Deum diligere ex toto corde, a super Dini v Upi stuὸtive, praeferendo solim bonitati divitiae omnemativum insontr rium , seu omne bonum , exsul vi prosecution divina bouit scontemneretur unde neque cuni ullo riali coarponi ergo pati ter fide; persect/, xheologic simpliciter dicta d betique super onini aper 'tiauvE. praeserendo omne motivum in contrarium , cui adhaeroiado divina verit frovebns contemneretur at quς deo componi non potest cum ullo actu infidelitatis. y. Dices: Haereticus culpabiliter discredens . uir articuluinii potestaimul credere lium fide divina impe secti, quae scilicet non procedat a voluntate dispotita ad captivandum intquectum in omnibus qua proponulix sufficiento ut revelata; nec ut fides theologica in pliciter dicta, nec ex toto corde, aut sive Onania It ioc cit Iug. 44. 7. sedi. 6 Uvied contris. 3. Lumb 'ε9. Co itra colu, S : ii 4 PQui,. dis, is, PROR. Potest quis pros qui aliquod tibjectum mate. rialis licuitis virtutis ex motivo universali , it omen, iam,ificiatur erga inutivum universale lixiora sua latituis dii ea e .gr potest quis ex imotivo justitix vellesqM retdς ςmi non qntum ergo potest voluntas ex motivo prHiris vehi alis revelintis velle imperare assensum erga tinum Vticulum revelatum, & non mi iterum: In quo casutilis assensis effet fidei divina: utp0te nixus Deo revelanti sed imperfectui cox in proςς -ος volu ni in
subjiciendi intellei tum quoad omnia Deo revelanti. Q od Mi in patet in sidet humana; potest, im quis esset
ei edere petro unumi&non aliud licet utrumque appareat dictu n4 Petro mum hoς, men discrimia intres in hum n m di divinam, quiadi qui non credit aliquid Petro, potest nolle iud credero, o quod euis
285쪽
sa. Πν η distriaera unum ante anon credit Deo ideo non credit quia non vult admittere revelationem.non quia e istim si um loquontem posset decipi, aut decipere. Confr.Potest quis e motivo divinae bonitatis, quod est universale ad mortalia,& venialia, velle detestari omnia mortalia,& simul hisere complacentiam in veniali ergo pariter ex motivo prima veritatis re vesantis, quod est commune mysteriis Aod, sufficienter propolius potest quis velle credere A , de non B, eo quod non assiaciatur erga tale motivum in tota sua latitudine. Quod ut . tertiis confirmabimu in De Justitia, Jure. Di p. is arto ostqndemus, quomodo actus virtutum infus 'rum opponantur cum actibus vitiorii oppost uni VI. Hinc sequitur i. Q 'deossit etiam quis diligere Deum ex motivo charitatis,noli prosequendoillud in tot sua utitudine,sed restricte,& esticacia adeo rem ilIsi; tu: velit unum pr*cutum facile obser vare, non alteruta dis. sicile , vel unum mortale detest ri non ahetiim. DF constat tum ex illo Christi Domini ἈQui amM Patrem, aut Matrem,pluisum me,&catis ottenditur,dari polle morein Dei in perseistum componibitetmiuna mortali: -- ex eo,quod Patres communito docent , Deum esset am/ndum extoto ςordi, non ex corde diviso cumramo, recreaturarunnium demum quia, sicut potest dati iii intelleia tis verus circa objectum obscure cognitum com
possit,ilis cum errore circa idem suis videns objectum pigrum discernat olum ut coloratum,iut proinde vero di- catallud objectum est color tum,& simul ex rore dicat illud objectum non est nigrum ita dari putest actus, a. hunt ii prosecutivus summi boni romulo, compothbilia eum mortali. v gr. volo observare praceptum viiseri cordiae ex motivo divinue bonitatui, mille momine asta. lemachum , quin velim observare pro eptuni ininmis
286쪽
onear cirin divitia bouitate, quam limul remitte prosequor per alium actunt. Sequitur a. Quod sicut amor Dei est persectus, kth ologatis,si excudat mortale,etianaii non iit persectissimus.
excludens etiam venialia ita Fides est persecta, si excludati eccatuna mortale contra Fidem . etiamsi non sit pers ctis stim excitidens venialia, .gr negligentiam aliqu- venia lena in addiscendis mysteri: s Fidei. VII. Dicos Alfensus Fidei divinae hinperfectus non procedens ex voluntate :apsvandi intellectum in omnibus, probabiliter est supernaturalis, procedens ex auxilio supernaturali, etiam inhaeretico culpabiliter discredente aliuta articulum revelatum.ItaRip.Lug.Lum ocis la datis, contra Miri S: las. PRos.liriusnodi actus est honestus ergo est supernaturalis procedens ex auxilio supernaturali. Adtecedens p im,quia hujasinossi actus etiamsi componatur cum actu inla telitatis,non per hoc amittit bonitate ii suam, dehonest alearintrinsecam , sicut actu v.gr. misericordiae quamvis componam cum actu vanae gloriae non perlaoc amittit honestatem dc bonitatem suam intrinsecam. consequentia probatur q iu Facienti quod in se est ad e liciendum adium honestuna qui ex natura rei potest esse supernaturalis, Deus noli denegat gratiani suam , ut de facto iit supernaturalis, ut docent commianissinae The logi apud Rip. disto sicut enim Deus ut Auetor nat rae, senape est paratus concurrere cum causis secundis ad effectus naturales;ita ut Auctor donorum supernaturalium,iiosita elevatibne,semper est paratus concurrere ad ctus supernaturales,quotiescunque achus,qui libere pro-
dedunt,possent esse sivernaturales; sed hujiismodi alle si is fidei licet imperis,stus,potest esse sivernaturalis, rigode Des est supernaturalis. Confirm. i. Haereticis, Maliis infidelibiis, qui carent omitibus fabribus insulis, Deusconfert aurilia lupernaturalia
287쪽
Iu Num discredera usum artis. . 33 Muralia ad aestus morales etiam i: aperfectos, ne per Deum stet,quo minus actus,qui pollunt elle de se supernaturales sapi supernaturales ergo etiam actus Fidei imperfectus est supei naturalis in naereticis.Antecedens Probatur deperdita enim gratia,& habitibus moralibus per peccatum adhuc possunt peccatores ponere assectus aliquos effraces supernaturales.tam dilectionis Dei, quam detestationis peccatorum,qui ratione suae imperfectionis non disponunt ultimo ad justificationem,irant si Deus peccatoru ius conser auxilium supernaturale ad contritionem per- serum ultimo disponentem ad gratiam, quomodo eg bit auxilium supernaturale ad abus morales imperfeci os,&'ad stiem impersectam non illimo disponentes ad gratiam Praesertiniqui alii eo sensti verum est illud axio ma, Faeienti quod isse est Deus non denegat ratiam suam, quaten0sopeian, per vires gratiae actus iupernaturales disponit ad uberiora auxilia quousque perveniat ad justificationem;ut diximii, in de Gratia disp.
Confirm. a. Potest catholicus elicere actum fidei im- persectum de se compossibilem cum dissensu haeretico circa alium articulum, quamvix de ficto non compona. ture, in quo casu negari non poterit, quod talis allensus sit sapernaturalis, immo procedens ab habitu infusi fidei , ergo etiam hujusmodi assensu, probabiliter erit iis pernaturalis, seu procedens ab auxilio gratiae, quando est in haeretico,qui per peecatum infidelitatis amisit habi . tumFides. Et idem dicimus de amore Dei imperiecto de se compossibili cum mortali;qui si de iacto non compo natur cum peccato, procedit ab habitu charitatis. μου condigne meritorius vitae aeternae si vero cum peccati componatur, probabiliter procedit ab auxilio supernaturali cum de se sit honestus;unde est meritorius de coli. gruo aliorum auxiliorum. Et sane nemo dixerit amorem .
Dei sup x omnia non esse supernaturalem, 'iamsi iit
288쪽
compossibilis, aut componatur clim veniali; ergo amori Dei imperfectus,dummodo honestus, erit pariter supernaturalis,qua is sit compossibilis , aut componatur
Quod si velis,nullum dari meritum , ne de congruo
quidem, quando datur peccatum mortale aditiale,saltem haereticus metebitur de congruo per actus fidei impers Gix compossibiles eum infidelitate, si sissim componantur cum infidelitate habituali circa alium articulum;&ί- militer amor Dei imperfereus erit supernaturalis,N --ritorius de congruo,saltem si componatur cum peccathliabituali. VIlI OBI. i. Non potest intellectit affirmare, ubdPetru uri sibilis, quia est rationalis, cognoscendo quod Paulus strationalis,negare quod stri libilis ergo neque potest intellectus, g uitarani assentiri Incarna- troiarici vafassicienterproponitur ut revelata,& cognocceiao,quod Eucharistia etiam sissicient troponatur uerevelata,illam negare;ergo nequit haereticus culpabiliter discreden minuria mysterium,aliud credere fide divina iuxta dicta in secunda conclusione. Confirm. Non potest 'tris idein objectum amare dc odisse;e go nequit st re amor Dei cum peccato; ergo ne a fide cum in se telitate. Resp. coria an ecedos nega GUNMmiam:Dis paritas est,qui intellectu dum dicit Petrus est risibilis,qina ratiotialis,ossontitur motivo in tota sua latitudine
diuit enim, Petrum,shrisibilem,quia omne rationale estri libile in m si non est verum, quod omne rationale sit risibili neque erit qrum,quod Petrus sit risibilis, quia rationalis:Hinc nequit simul dicer Paulum esse rationa lena re non esse risibilem:Et eodem modo, qui dicit, In-
earnationem ei se veram, quia est revelata, seu quia omneto latum est verum,nequit simul dicere. Eucharistiameisitavclitam, non esse veram.contra verb, dum in. tellectus
289쪽
su III. Num discredera unum artis. . 8s tellectus credit Incarnationem,quia sufficienter proponi tur ut revelit , tunc propositio revelationis est solum conditio, non vero motivum , aut intellectus ad actum fidei , aut voluntatis ad imperandum istum Fidei motivum enim voluntatis ad fidem imperandam est honestas , quae relucet in captivando intellectum in Dei obsequium de quia ejusinodi motivum potest xv luntate attingi limitate,& non in tota sua latitudine, ideo potest homo credere fide divina,seu nixa testimonio divi- non ex toto corde,de sic velle credere unum myste-
Ad constristionem dico, posse eos actus coluerere, si sint imperfecti,aut si reserantur ad rationes diversas siepotest eadem medicina amari ut utilis, odio haberi ut mara;Sic potest voluntas amare finem inesticaciter , de nolle ullum mediuin;quod est aliquatenus velle ic nolle finem;Sic potest intellectus, via Petro a longe,assirmare, quod sit anima negare,quod sit homo Sic potest etiam voluntas ex motivo divinae bonitatis imperfectὶ attacto amare Deum supra amicos, non supra parentes , aut super omnia unde stare potest amor Des impellectus eum virtuali odio, seu contemptu ejusdem: sc eodem modo potest Fides miniis persecta de uno mysterio cohaerere cum infidelitate relate ad aliud , ut de facto Zacharias culpabiliters cum in poenam obmutuerit J non eredidit conceptionem Io:Baptistae, licet crederet alia omnia. IX.OM 4 Ex Mair se sole an sere.& de Con. Qui
detestatur unum mortale,v.gr.surti,ob motivum universale,cte commune omnibus, v. gr. quia trahit reatum ini.
micitia cum Deo, aut gehennae , necessario implicioin virtualiter detestatur omnia mortalia iunde nequit simul habere complacentiam inalis monali puta in homicidioci ergo a pari , qui vult credere unum articulum quia scilicienter propositum,ut ovelatum , virtualiter
290쪽
credi omnes idei articulos sic propositos,atqae adeo ne νqui cum actu fidei divitiae cura unum articulum cohae rere infidelitas culpabilis circa alium: Antecedens Priam tur, quia libertas voluntatis nequit separare virtualem seclusionem unius in alto,quan to vult unum, quod virtualiter includit aliud: exsis voluntas licet sit linera ad amandum,ves non amanduntFinem efficaciter, quia r me amor efficax finis includit virtualiter amorei mediorum,ideo non potest amare essicaciter finem & nolle ponere media necellaria, atqtii sicut intentio efficax filiis includit virtualiter electionem mediorum, ita detestatio unius mortalis propter gehennam includit vi tualiter detestationem omnium mortalium; ergo non potest voluntas detestari unum mortale propter gehennam, qaen simul virtualiter detestetur omnia atque adeo nequit dolere de uno ex motivo universalis simul habere complo e tiam alio.Quod videtur docuille D.Thom. u.86.a. ubi haechabet:sis commune omnibus πονι ιιιι quod ... contra Deum:undesalicui displiceret aliquodpe
catumHuia est contra Deum supra omnia inlectum, se-qurretur, quoa de omnibus poemteret. .
Confirm L. Quia qui vult finem efficaciter,quamvis
non teneatur ponere omnia media, sed possit unum tantuni medium poner tenetur ta .raen tollere omnia omni- tibimpedimentat,v.g.qui vult efficaciter conservare vitam quamvis non teneatur suinere quemcunque cibi in utilam tenetur tamen ab omni veneno abstinere ergo qui vult essicaciter vitare gehennam,exodio gehennae abstianet ab uno mortali, virtualiter vuli ab omnibus abiune eum singula trahant gehennam. Confirm.LEx eoclem Suario: Motivum universi , v. gr.trahendi gehennam,est totuin in omnibu & totum in singulis mortalibus,&-mnia mortalia talem habent connexionem respectu hujus motivi, ut non possit tale mce