장음표시 사용
271쪽
LDὸsubiecto Fidei habitualis. οἶ
resurgendum. Fides tamen, quae in peccatore remanet dicicur moi tua, non quia notalest vera Fides habitualis,s1-cut homo mortuus non est verus homo, sed quia n- est informata charitate, qua vivificatur,adeo ut possit parere actus vitae aeternae meritorio Sicut corpus humanus'
quando est mortuum, est verum corpus ac dicitur mo tuum, quia non informatur anima Ratio auten ur homo mortuus non sis verus homo, est, quia, ut nota;
Thom homo 'erus est ellentialiter Vivus, utpote compa. situsex corpore, & anima ; unde non potest homo esse mortuus, Sc vivus; at sicut corpori accidit esse vel vivum, vel mortuum ita Fidei accidit vel conjungi cum gratia , esse vivam, vel sejungi, Messe mortuam, unde Fides etiam mortua est vera Fides. His praemissis. III. Dico i Tam Angelus, quam homo in prima suconditione habuerunt Fidem habitualem. Ita communis.. ime contra nonnullos apud Suarium. . PROB. Uterque fuit Viator in ad finem supernatura
lem disponere se debebant per actus Fidei, o Spei, juxta illud Aeedentem ad Deum oportet credere, sariosi i ossibile est ρLicere Deo.
Ιv. Dico . Daemones,&damnati omnes carent fide
infusa habituali. Ita communissime contra Alm dc Dur. PROB. Quia damnati indigni sunt, ut huiusmodi dona supernaturalia retineant. Et ratio ulterior est, quia in iis impossibilis est actus fidei supernaturalis,tum quia carent auxilio supernaturali, quo ad illum excitentur tum quia carent pia aflectione ad actima fidei necessaria. Quare dindicitur adac.6 D--nucre π,ta centremiscunt. in aest sermo de fide sui ei naturali,cum post peccatum fidem habitualem infusam amiserint, sed de naturali orta ex ignis credibilitatis,ctimenim persectauim iis sit evidentia motivorum credibilitatis, habent motalem evidentiam de veritate my steriorum fidei,unde non possunt iis nρn a sentiri, amue ade credunx. νδ si convicti, A coacta. Di-
272쪽
Dices: in damiaatis remanet charac et sipernaturalis; ergo etiam habitus Fidei Nego consequentiam Char cterenim non consertur propter operationes immediate ,
sed in signum baptizati confirmati, autordinata; unde Gnianet ad ignominiam: habitus veris,quia natura sua iunt in ordine ad actus, deficere debent, ubi actus est naturaliter impossibilis. V. Dico 3. Beati carent habitu Fidei,&a sertioric ruit Christus Dominus. Ita communissime contra A reolum vi Argen. PROB. tum ex Apostolo et ad Cor. 1 vim veherisqμο perfatum est . evacuabitur quod ex parte's hoc est desinet omnis cognitio imperfecta per fidem,prophetiam, S c tum ex Patribus passim Hieronym . Cha ritas nuηquam excidit, id es, in solapermaue infutura Chrysiost fides, ta Spes creditis, perat sequerebus adventis, cessant, de similiter Aug. 14. de Trin. tum demum, quia habitus Fidei Glet otiosus in beatis, cam careant revelatione obseura radi:equisita adactus Fidei propterea fortiori Christus Dominus eo caruit ,
on enim illuminabatur viceri a uomae in caliginosis loco, qui peti indebatur lumine gloriae, nec potuit natur
lirem huiusmodi actum impersectum, re obscurum habere, admittentum potentiam ad sormidandum , ut nec a-otam opinativum ut diximusqi a. disputationis antece-
uces i. Vis nutritiva, generativa,&c remanet in beaus, quamvis sit otiosa; ergo etiam vis elicitiva actuum Acili Nua consequentiam. Illa enim spectant ad integrit item hominis; haec vero est donum omnino indebuium natura iunde cellare d*bet, cellante ejus fine. Dieest. Potest sustineri , quod habitus Fidei influatium in actus obsturos, tum in evidentes, foremaneat in beatis relate ad quos revelatio est evidens, sicut enim idem est habuius charitatis in via. in patria, quia idemi bo.
273쪽
bonum utcobique amatur, quamvis hic abstraetive, ibi latuitive cognitum; ita idem est habitiis Fidei in via , cin patria, quamvis hic revelatio obscure, ibi intuitive ata
Resp. Quamvis hujusmodi habitus si possibilis . o
facto tamen non datur; quia de faeto ex Apostolo Fides est non apparentium, ut possit esse meritoria in ordine adsilutem;quare sicut habitus scientiae non selum debet ellede objecto necellario, sed etiam de evidenti; ita habitus iu dei praesentis ordinis non blam debet attingere objeel uni serniale Fidei, sed etiam debet attingere obscure. In P tria dari debet habitus charitatis, ut influat in actus chariaratis profluentes a Visione beata;at non dari debet habitus fidei, qui influat in aetus fidei evidentes, clim ad hos actus siclicienter influat habitus scientiae infusae. VI. Dico . Fides remanet in animabus purgantibus. Ita communistis . PROB. Quia etiam in eo statu possunt exercere actus Fidei, cum adhuc peregrinentur a Domino, propritim est ad vitam ambulare per fidem ex Apostolo a. ad cor. p.
VIII. Dico uir. Haereticus;&quilibet alius infidelis
oret Fide habituali. PROB. tum ex Trid sussae . cf. ubi ducit: δεμιώ- rate, per quam σιρώμον amittitor tum ratione,qui Maereticus, dialii infideles indigni sunt tanto dono supernaturali: Propterea oppositio haec inter acinam infidelitatis,4 habitum fidei videtur potius esse moralis quasi phylica: Conservat tamen Deus in aliis peccatoribus ex sua benignitate habitum Fidei, tve est initium resurrerictionis stiritualis, ut possint resurgere, at nco conservatillum in iis, qui te an peccato infidelixaris , quia sunt, specialiter injurii tanto dono.
274쪽
Utrum exire metatis Actibus Fidei super. turalis producam Basilusfacilitan m. pernaturalis. I. Eciu: a videtur primo contra nonnullo Tho-mistas apud Rip. dis sa habitus per se infu-
etiam intentissimos non facilitare potentiam , edto 'liim dare simplici ei polla. Const t, una quia eadem est dissicultas v. gr. ad credendum in pueris baptizatis habentibus habitum fidei infusum , ac in non bypueaus quando utrique perveniunt ad usuua rationi, tum etiana quia per exercitium unius virtuti , nempe tempei Mnua , ini*nditur gratia, consequenter intenduiuut omites h bitus insuli, atque adeo etiam babitus v. g. idei, de taliam non proinde crescit facilitas ad credendum ergo habitus per te infusi non praestant facilitatem ad actus, ita ut potentiam adjuvent, ut cum minori conatu actsa eliciat Certum videtur ecundo, habitus terse infusos non
produci ab aetii vis superaturalibus physice, sed seli ininreritorie. Ratio ex Lug. disp. I 6.secZ. q. est, tuin quia aliter non ellent per se insulsi , si postquam destructi sunt per peccatum,pollent naturaliter ab actibus produci,tum eoam, quia intenduntur ad intensionem gratiae, tanquam gratiae proprietates , atque adeo sicut gratia habitualis non producitur phylice ab actibus, ita nec habit is per se infusi tum demum, quia si inrenderentur physice ab a- ctibus, deberet actus v. g. justitiae intendere solum habitum insusurn justitiae, non verb habitum temperantiae aut alios habiriis Certum autem est, per actum justitiae omnes habitus inius, simul cum gratia intendi,ut videre est apud Rip. fia8. sedi. 6. quicquid in conciari tundicant Vas . Turr.&alii dei ibi ibus Fi ei, dc Dei he go non intenduntur ab actibus physice , sed meritoriὶ prout liuenditur gratia, ad quam consequuntur in eadem
275쪽
semper intellitone,tanquam ejus proprietates.Utrum at inna in pecca te per actus fidei superiratui atra nitendavi habit; flade per se infusus,probabilius inegat u
si cum enim hic li bit' ut gratia proprietas, ubition intenditur gratia, nec intenditur,a, hatatus,qui absente gratia est mortuus Idemque dicas de labitu spei . I. Quod dubitatur in hac quaestu ne, est. Unde h. . beatur facilitas, quain experiaui post tequentatos actus naturales Fidei, aut alterius virtutis, si e non potest e- fundi ad habitum per se in lusum in ei itioi mi Suar. l. 6. e Gratia c. I . videtur eam refunderesis peciale in saxi providentiam conserentem auxilia, qt libus Iustus juvatur a Deo ad operandiana su viter operati es supernatiuam M. Sed communiter rejicitur, quia si qui ψmus ad cau-
iam primam,aperitur via ad negandos cxiones habitus in.
fui, Praeterquam quod facile potest ilignari causa Gcun i sine recursu ad primam, ut mox videbimus. Alii
cum Huri ino. 6 de anima hin. 8 retundunt hujui modi facilitatem in habitum supernaturalem acquilitum productum ab actibus,duplex enim genus a noscunt habituum supernaturalium, unum per se iiafui um, qui in
baptismo cum gratia infunduntur ante quodcunque ex
ercitium actuum,4 hi nullam facilitatem tribuunt potentiae, intend*ntur simul cum gratia per que unqψς ebim ipernaturalem cujuscunque virtutis, alteium v ob genus est habituum supernaturalnam acquisitorum,seu e accidens infiiserum, qui unichia actibus deternim tae Virtutis producuntur, v. g. habitus Fidei a selis a trubus supernaturalibus Fidei, dii Iabitus dant potent i
facile poste Denique communius cum Mol. , On. . A .etor. , Rip. c. cit c facilitas tribuitur habitui naturali acquisito producto ab actibus supernaturalibus. IIL Dico equide nra ex frequentatione actuum supe naturalium sive Fidei, sive alterius virtutis,licet intendan-- cum ν tiKomnes habitus per se inius , non producitur
276쪽
ducitur lassien habitus supernaturalis ac fulsitus, atque deo facilitia, quam diverimur post frequedintos actu, licujus virituis ad exercendos actus consimile, , non est tribuenda ulli habitui supernaturali ha Suar.Vaul cum .
apud Rip. λθ s s. in . Non sunt adstruendi in Theologia habit , nee
quicquam aliud supernaturale citra enicax arguineinum; non sectis ac i Philosephia non sunt multiplicanda entiar nullum autem testica argumentum adducitur ad hostia. bitus supernatuyales adstruendos, ergo Secundo habitus acquisitus su rnaturalis non selum daret iacili pes se, sed etiam debet et dare simpliciter polli, non iecus ac habitus per se infusis; quia ad producendum actuin si pernaturalem fatis est, lubd aliquod comprincipium iit sepernaturale, sequela tamen non admittitur, ergo Terti, vel habitus 3cquisitus supernaturalis remaneret post peccatum, vel ut ii si non remanet, adhuc est assignanda ratio facilitatis ii remanet, iam haberet peccator vi horum habituum sufficientiam ad eliciendos actus supernaturales, non secus ae si remanerent lubitus inius:quod non videtur iterenduim. IV. Diso1. Facilitas ista tribuenda est habitu naturali acquisito, vel producto ab iisdem actibus si eritatuis Dinnis; vela naturalibus, si verum est, quod quando e ercentur actus supernaturales, exercentur simul actus natura A circa idem objectiam lia Ripalia die, dato. PROB. Qina habitus iste naturialis est usa susticiens talis facilitatis , nec eotest assignari alia aptior, emo. . Quod autem actus supernaturales possint causa habiatum naturalem,non est mirum,ctim possitquod est iup rius,causare quod est inferius, sicut substantia potest ca sare accidensi ergo actus supernaturalis potest eausare habitum naturalem Oubd vero hic habitus naturalis
potius causetur ab actibus naturalibus , quam a superia turalibus, si ver est, quod quandρ exercentur actus
277쪽
supernaturales simul, exerceantur actus naturales circa idem objectuna, PROB. Qita si e lectus causatur ad praesentiam tum cause uia vocae, tum aequivocie, potius taubuendus est causae univocae, quam aequivocari, ut triyum est in Philosophia, ergo cum actus naturalis habeat malo rem univocationem cum habitu naturali,quam altus si- pernaturalis, productio habitus naturalis potius tribuen
da est actibus naturalibus, quam supernaturalibus , si
deveritate, art. i. docet, exactibus charitatis infusae generari in nobis habitum dilectionis acquilitum,quem non esse supernaturalem docet i. i. qu. s. arriri ergo facis litas, quam experimur tribuenda est habitu naturali. v. myc. i. Actus nauarales iniciunt habitum nat rate tergo actus super naturales efficere debent habitum acquisitum sapernaturalem. Confirm. i. Habitus inclinat potentiam ad actu ri sibi
eonsimilem, ergo ad actus stipernaturales non potest melinare liabitus naturalis, utpote dissimilis, ergo actus supernaturales producunt habitum supernaturalem qui adeonsimiles actus inclinet. Confirm. . ex suar. Habitus naturalis,utpote inferioris ordinis,nequit inclinare in actum sapernatiiratri ergo. Resp. negoco eq. Disparitas est, qui frustra, cura rationem positivam poneretur habitus supernaturalis G. quisitus, citim sussiciat naturalis. Adti confixm inamvis actus apernaturales disse.
an entitativha naturalibus, possunt tamen convenire in
ob lecto formali, uihic suppiniimus ex dicendis in prima disputatione anno insequenti, ubi de virtutibus infasis eum Ripalia disp. s. 6c aliis communius. Etenim eidem objecto formali nititurv.g. tam actus sisti sipernatura lis,quo rusticus credit Incarnationem verbi , quam actus 'turalis,quo credit incarnationea Spiritas S. si utrum.
278쪽
que proponatur a Parocho , ut revelat i a DEO &solum differunt iii eo quod fide supernaturalis procedat abillustratione Spirii Saneti , Mideo sit entita iv.
supernaturalis, secus vero fides naturalis. Ex hoc autem, quod actus naturales is supernaturales conveniantino ei ho sormati,iit,quod possini habitus naturales tam abaci ibus naturalibus,quana a supernaturalibus produci, dc quod habitus naturales possint ad utrosque aetinconcurrere: sicut habitus acquultus ab actibus amoris erga bo num alicujus virtutis potest, reterium actum odii ergamaltim oppositum,& habitus acquisitus ab affectibus ab-selutis erga bonum thoinat etiani adactum conditionatos erga idem bonuiri, quia scilicet quamvis in his casibus in fiet habitus, de actu i detur diversitas specifica,datur tamen convenientia in objecto sormali. Ad a Sicut voluntas, quamvis sit ens naturale, potest tamen cum comprincipio supernaturali causare actus supernaturales; ita habitus naturalis acquisitus cum habitu per se infusi potest inclinare ad actus stipernaturales. VI OBJlc. a. cum Med. Potest facilitas, quam experimur in exercitio virtutum supernaturalium, refundi ita remotionein impeditnentoruin quia scilicet moderatae sint passiones, de superatae dissicultates retardantes ani mum ab exercitio illorum actuunx ergo non debent astrui
habitus naturales produim ab actibus supernaturalibus. Confirm. i. Qitia nisi potin explicari quomodo isti habitus naturales facilitent potentiam ad ala supernatu
Confiina, et Q ita adhu supernaturales disterunt a na turalibuse iam ex bbjecto sotinui ergo non positat constanilem habitum naturalem producete. o. Si vera esset doctrina Medin explingi etiam de berent habitus naturales acquisiti,producti ab actibus na ituralibus; is tamen hic supponinum ex Philosephia, cessarii.
279쪽
Αdi corint Vas' apud Rip. putat, habitus naturales tacuitare potentiam producendo in actibus modiquem..chini,qui dicitur facilitas: Comciscet,facilitare potentiam in gelaeie cause fornaalis,alliciendo illam adacius supernatutales: Alii supponunt ex Phi sephia, habitus constistere in coordinatione specierum relicta una ab actibus praeteritis,quae dum excitantur, excitant species delectationis, quam experta est potentia in exercitio illorum adhu- iam sic ista inclinatur ad novos actus consimiles Alii demum cum Riμα comuniori supponunt ex Philosephia, habitus inclinare ad actus, concurrendo physice cum p tentiao sic mimiendo civiatii potentiae Potest itaq; qui. libet supponere ex Philosephia sententia, quam maluerit. Ad jecundam nego a Mec stupponimus enim posse Mctus naturales, supernaturales convenire in eodem obri jecto sermali, ut dixi tariis.
Utrism carem habitu Fidei possisse laesere
dere unum artistilum in alium credere Fi,. desuperseturiat.
I. OR aemitto, haeresim , quapidei habitus expelli tur,importare in intellectu eri ordiri circa Fidem
in eo, qui hcittianam religioiaem profitetur,4 pertinaciam in vobilitate,seu efficacemin deliberatam volunt tem diisentiendi alicui veritati revelatae sussicienter propositae per Scripturam, aut Ecclesiam Catholicam. Qui nimo etiana est formaliter haereticus, qui posivvh de de liberate dubitat in fide, ut constat ex cap. r. de haereticis,
ubi dicitur in is tu side est insideω. Et ratio est, quia
sic dubitans judicat, auctoritatem Dei revelantis , vs Ecclesiae proponentisiaon esse infallibilem. Marticulum revsatum sufficienter ab Ecclesia propositum non esia certum, quod judicium proculdubio est haereticum. Uttam autem qui met negative dubitatin fide, sit inludebsi Arumaterobabilius Lug., Val. , Alba. -m.2 6.s a contra
280쪽
contra Sancti. , Dian. , Maldon , quia dum deliberast stru pendi omnem risensum circa steria revelata ob motiva in contrarium retrahentia, videtur interpretative.&'irtualiter judicare, moerium.non elle certum. Utri im vero error in Fide qui habeatur ex ignorantia vincibili, cratia, Malsectata, sufficiat ad haei elima Negant communius cum D ratum a. qu. ID a L 2.Su,
M. Lug. contra Sotiana, Sayrum apud Dianam irac. 7. resec 36 dummodo ignorantia affectetur ex taedio discendi, non vero ex judicio erroneo,quod parvi momen ii sint, quae Ecclesia proponit c edenda Ratio est,quialicertans ex ignorantia verἡ nescit licet culptiliter, errorem illum este contra Ecclesia Catholicae doctrinam; ergo non est vere pertinax, atque adeo non est in rigoie limreticus. Qiramvis autem cum hac ignorantia culpabili non detur vera haeresis, peccatur tamen contra Fidem quatenus peccatur contra praeceptum Fidei de adhibenda lassicienti diligentia ad addiscenda mysteria fidei qui
tamen hujusmodi peccatum contra Fidem non est dic O A rejiciens ipsum obiectum formale Fidei, sed indire stum,quatenus opponuit diligentiae ad fidem exerceisdam requisivae,ideo probabiliter non expellit habitu fidei. II. Qua ritur nunc, an haereticus, qui culpabiliter discredit ianum mysteti una revelatum, non credendo dari revelationem de illo, etsi sufficienter ab Ecdella propositam, ac proinde caret habitu Fidei sus , possit simul credere fide divina, ac supernati ii iterum articuluma Difficultas haec est communis omnibus virtutibus: Unuve sim enim quaeritur, An possit voluntas ex motivo generali alichijus virtutis simul prosequi unum objectum materiale talis virtutis, & simul aliud a versari, ex motivo temperantiae v. gr. possit velle hodie comedere temperate,& simul velle cras intemperate comederet Ans osci ex motivo justitialitelle restituere io non Ioo.