장음표시 사용
291쪽
. m. Num disseredaeniamum artis caeci agribus, iugulis peccatis , atqui per delestahionen unius peccati propter talemotivum, odio habetur huiusmodi, motivuna magis , quam ipstim peccatum, quia propter
quod ullumquodque tale, illud magi aergo iii odio. Moisplicentia talis naotivi virtualiter displicent onalitatioris
talia,quae illud includunt, consequenter nequit haberi displicentia de uno mortali ob displicentiam , odium gehennae,est simul haberi complacentia de alio mortali qxio apparet trahere gehennam. Connr. Qui d0let de furto v.g. quia est inensa Deiri viruialiter dolet se omni olimsa Dei: i enim est eadem causa , sequitur idem effectus;sed causa dolendi de surto est Dei offensa ergo cum haec reperiatur in quolibet peccato dolor pariter cadit virtualiter super omne pec
mari,vel odio haberi efficacia remissa, atque adeo relate ad uniam objectum materiale,non aliudius potest otiis velle jejunium,quia gratum Deo, 3 uin velit peregrinationem,quamvis etiam Deogratam:potest quis ex odiose tri,& ex iri γtivo irrogandi illi iniuriam velle infligere illi alapam , non vulnus,quamvis etiam hoc irrogaret injuriam Ratio a priori est , quia ratio volendi inium Monaliud non estisolum motivum sormale, sed interdum est 'etiam ipsa litis a voluntatis determinatio , quae ex duobus prorsus aequalibus ex parte objecti,& motivi, pote unum cluere prae alio, sape em alpro ratione volun-- ilae potest rationem pluribus crammunem amare limitate relate ad unum tantum objectum male seriale Hinc potest voluntas isse, gr. furtum ex Mio gehennae limitato ad selum peccatum serti,seu quatenus reatus gehennae selum includitui in furio, mon secundum totam suam amplitudinem seu prput includitur imam in homicidio.Quod ex ὀ lique quia aliter non possu
292쪽
quis simul habere duos aditus, alterunt honestum falle.
runt venialites malum, v.gr.actum misericordiae,& vanae
gloriae:nam qui elicit quemcunque actum virtutis , elicit illum, quia rationi consenum;ergo deberet velle virtuali ter omnia rationi consena,& sic odisse omnia rationi dis,sena. testinanis gloria,ergo non posset simul habere 'ctum virtutis,& vanae gloriae, quod nemo dixerit. Quare sicut potest voluntas velle aliquid rationi consenum, desinitii aliquid rationi dissenum, quia amat consi nantiam eum ratiot limitate; ita potest odissetiirtum inductivum gehennae,&non odille honiicidium , quia odit limitate reatum gehennae, quod est motivum commune in actu
priino,quatenus potest movere ad odium utriusque peccaursed ex libertate voluntatis movet in actu secundo ad odium solius serti informa nego antecedens Adprobationem dico μ- miluor,intentionem finispolle elle efficacen sinipliciter, si determinet ad volitionem cujuscunque medii necella
rii;& posse este enicacem secundum quid, si deteriminet tantam ad volitionem unius medii, ita ut si per illud finis non obtineatur non propterea eligatur aliud medium rhine sola intentio finis, quae est esticax simplieiter, stare non potest cum volitione unius medii , de nolitione altemrtus , quod appareat necessarium cieetis verbintentio Mox secundum quid idem dicas in casu nostro: odi um gehennae potest esse essica simpliciter secunduin quid ; qui detestatui peccatum furti ex odio gehennae Mein simpliciter , irtualiter odit quodvis peccatum ieetu ver,qui detestatur peccatum furti ex odio gehen iis Mein secundum quid . limitato. Quare adai,
gumetuum , concedo majorem , ubdacilicet non possit voluntas separare virtualem inclusionem unius in alto,quando re vera datut talis inclusio inet tamen,qubdvoluntas non possit ilicere,quia intentio finis non sit L
293쪽
cu. III. Num discredens unum arm. . a D ficax impliciter,atque adeo non includat inctionem diorum; & similiter quod odium gehennae non sit uni.
versale, Messica simpliciter , unde nec inchidat odium cujus is peccati trahentis gehennam.Ad auctoritatem D. Th am.dico,ibi sermonem elle de displicentia peccati ex motivo universali,quia moveat plenEin tota sua latitudine.seu quia peccatum est contra Deum supra omnia dilectum, in eodem sensis re uri a loquitur suarius, in vi
dere est lac. cu. n. Is unde revera neuter est nobis comtrarius.
Ad primam confirmationem metuopariter ant cedans cum eodem mp.,4 Martinonio, qui vult finem Uicaciter icacia universali, illimitata, eri e
cacia limitata, in luctiva remotionis uiatus impedimennsacilis,non onn miani nego antecedos,s conseqMmiam:
Potest quis odiiIe mortena odio efficaci secundum quid de in tali casu potest odisse unumtantum veneni in ana
Ad secundam dico,motivtura commune posse odio ha,
beri ab lute, sed efficacia remissa. sic relate ad unum tantum objectum materiale iAd tertiam respondeo cum Medina aliud esse dolere de furto , qua est offensa Dei , aliud dolereine serto quia offensa Dei est. In primo casu denotatur causa dolendi , quae est offensa Dei , ut proinde si sui tum non esset Dei ossensa , non haberetur do . tot de illo In secundo casu , dum reduplitatur ratio essensa , denotatur , quod dolor habeatur de ontini offensa Dei , ita ut sermaliter cadat supra seruam de virtualiter supra quamcunque Dei flensam. Dicimus hunc , quod possit dolor elle da furto , quia est offensam, quin sit de furto quatenus est De OGnsa , dc sic potest dolor cadere sirpra sinum tantum de non supra alias Dei offensas , quamvis causa seu motri una. dolendis commune aliis Dei essen
294쪽
sis Ad eum modum quo potest quis dam stipem Petro, quia est pauper ta ut ii non esset pauper,non daret, quin tamen velit dare stipem illi qua pauperi, lenotando,quisa velit dare virtualiter stipem cuicunque pauperi,qui se offerret:Sic potest quis dare alapam inimico,qui alapa est ejus offensa, quin velit dare alapam quatenus est ostensa denotando, quod velit illi virtualiter quamcunque offer
Ad id,quod additur,dico, luna in causis necessariis sse verum,quod ubi est eadem causa,ibi libidem effectus non vero is causis liberis;ctim possit voluntas libere nam veri in actu secundo ab eodem objecto sormali solum relate ad objectum materiale Α, non relatὶ ad B, ut inemplis adductis.
X. OBJIC Ult contra tertiam conclusionem. Non
deberet destrui habitus Fidei in haeretico,si assensus Fides inhaereticopollet esse supernaturalis , sed destruitur ergo non potest ejusinodi actus esse supernaturalis. Probatur sequem, quia habitus fidei non ellet otiosus si pollet in tales assensus influeres ergo non debereid strui. . Rήρ. i. Per instantiam: ergo neque deberent destrui
per peccatum habitus insus morales, cum possit peccator elicere aistus morales supernaturales Secundo dico habitus infuse destrui demeritori in poenam peccaxij indignus enim est vii tute supernaturali permanente is qui peccavit Potest quidem Deus in alia providentia negare peccatoribus auxilia si pernaturalia, concedore iisdem omnes habitus supernaturales,ut de facto 'ne
dit habitus fidei,& spei iis , qui non peccarunt contra fidem in spem at in praesenti providentia,sicut per quod
vis peccatum tolluntur habitus infusi morales, quin denegentur auxilia ad actu morales supernaturales etiam imperiectos;& non ultimo disponentes ad gratiam; ita inia tauris tollitur habitus Furi, quis denegmtur auxili . ad
295쪽
ratio, cur destruatur habitus Fidei in haeretico, non est
quia ita otiosus,sed qitia haereticus est specialiter illo in. M. Ex quibus fit primδ, posse dari dolorem partici
larena etiam supernaturalem de uno tantiim peccato
non de alio , non solum ex motivo particulari s ut si quis doleat de furto , quatenus opponitur virtuti justitiae infusae, aut-peccato committis post baptismum, quatenus est hὀminis Christianici sed etiam ex motivo iis niversali , puta ex motivo gehennae , aut pacis. ωre-eonciliationis cum Deo , quod sit motivum non G-lam dolentis , sed etiam doloris , dummodo litijusmodi motivum attingatur Gracia emitta non in tota sua latitudine Sicut possumus dolere de mortali,quia diu plicet Deo , quin etiam doleamus deveniali, quod etiam Deo displicet , quia hujusmodi motivum potest ex libera deterininatione voluntatis movere in actu lectando solam ad detestationem eorum , quae graviter Deo disiplicent, unde movet, quatenus inclusum in uno objecto materiali, non in alio. Fit secundo, non repugnare, qubdidem objectum formale reniisse amatum,&non ut tota sila latitudine, a , metu relatὶ ad unum objctum materiale in eo inclusum, Modio habeatur relast ad aliud:Sic quando amatur v.gr. temperantia, lina est conformis rectae rationi,vi simul matur iniustitis,quae rectae rationi est diffarmis,tunc coib re sitas cum recta ratione,quae amatur quaremis est inclusa in actu temperantiae , simul odio habetur saltem exerciti: quatenus est inclusa in actu justitiae: Se etiam qui vult restituere centum ex amore justitiae , Mison vult restituere mille , amat obsistuna formale justitiae . prout inclusam in actu quo restituuntur cen
296쪽
Idemque sicas, quando quis ex motius bonitatis divinae remisse amatae amat Deum supra aurum stanon sepra Patrem,ac matrem,vel detestatur mortalia, non venialia Et similiter quando quis ex iis vo gehennae , quam odit remisse, it,ac detestatur peccatum v.gr homicidii, non tamen detestatur , sed prosequitur peccatum mortale ebrietatus,tunc odit certe gehentiam; cum propter odium
gehennae odio habeat honascidium ) sed odit gehennam
prout debitam honiicidii non prout debi-m ebrietati. Quamvis enim geherma in actu primo movere possit ad odium etiam ebrietatis,cum qua pariter connectitur,m a. ictu tamen secundo ad tale odium non movet ex libertate voluntatis icine libertate voluntatis potest quisexm tivo misericordiae imoveri ad succurrenduna pauper Α quia honio intuperest,quin moveatur ad succurrendum pauperis , qui pariter est homo pauper.
agnito per Fidem divinam Numine, succedit Spes quaillud , ut nobis bonum appetimus cum erectione animi sundata in auxiliis , de pronaissionibus divunis, ter spem deinde disponimur ad Charitatem, qua Deum, ut in se botnim amamus hiquiremus de spe,quae jam praestitimus de Fule et videlicet qive spectant ad e, jus objectum Armat ac materiale,5 quae ad actum, &habitum.
297쪽
L Ues conventicum desiderio per hoc,quod uter que actus respiciat bonum absens: dicitur enim ad Roman. S. Spes, qua viritur non est spes, nam quia videt quis, non sperat Differt tamen prina , quia spes sertu ad bonum possibile, desiderium verbetiam ad impossibile. Secundo, quia spes est ad bonuin arduum , seu obtentu difficile inuis enim dicatur sperare v.gr.ortu vierastinum Solis proinde spes spectat ad partem appetitus irascibilem, desiderium ad concupiscibilem Tertio desiderium tendere potest ad quodcunque bomim absens contra vero Spes solum tendit ad bonuna probabiliter futurum: video est quaedam expectatio su desiderium efficax boni, quod speratur juxta illitii Apostolici Expectante beatamspem hoc est objeebim spei in re ad qbiectum materiale spei spectat, quod iit Bonum absens si iis , arduum,probriviliter futurum , ita ut omnes istae conditiones requirantur non tanqua: objectum formale, motivum spei, sed praecis tanquam condiciones,circumstantionantes objectum. Sicut enim absentia in objecto desiderii non requiritur ut objectuna se ale alliciensin movens ad deuiarium, de prosecutionem boni, absentiaςrum,utpote mala,est afflictiva,&potia retrahitaliquo modo a boni prosecutione Ista ea
conditio essenti liter requisita in bono, ut possiti aducere desiderium sui Map riter,quamvis arduitas boni sit quoddam malum, est tamen ellentialiter requisita ad a-bum spei , in quantum haecineremo animi adversus dissicultates. Verum quidem est, quod absenti Marduitas praerequisitae in objecto si erabili potius affigant quam laetificent, aliae tamen conditiones, nimirum quod
ubiectum qierabile sit possibile, Probabiliter latur una,
298쪽
transsundunt in poni aliquam ratiouem Dudi ut piro tetra spes a Philone dicatur esse Gaudium antegaudium ab Apost. iicitur distegaudentes, quiaspes est gaudium de probabilitate futuritionis trahentis boni praesenti ira, ac persectum gaudi , qu ndo emi objectuin kpparet probabiliter futurum,animus laetatur;sicut ab absenti iusdem boni tristatur,unde dicitur Provas. Spes,1 44 ffrtur affligit animam. II. Exq tibus sequitur, ad spem requiri primo ex parte intellectas, quis proponatur bonum sub omnibus enumeratis conditionibus.Secundo ex parte voluntatis de
siderium esticax , cum spes, ea perientia teste , sit motus volui itatis tendens ad consecutionem boni absentis quod desiderium debet eiseefiicax, saltem quando bonum est obtinendium per media a sperante adbibenda. Teruoi quisitur frectio animi ratione tantum distincta ab actu deiiderii, ut docent communitis, quae importat quam dam elevationem,& confortationem kppetitus adversius iussicultates, vicujus ita roboravi , ut ob arduitatem non deusta ab objecti prosecutione Quod explicavit An, gelicus a P. 23 art. r. incens:Spes pra desederium addit quemdam eonatum es quamdam animi eis m. οηem adconsequendum Mnum arduum,dc Altisiodor sis,dicens,vini esse quamdam audaciam motis;idque constat tu nixari dentino,quod U6.c.Sdicit: Pecca--resa dimisia iustitia timore, quo Mitim concutiuntur ad siderandam Dei misericordiam se convertendo
νυμ-ms enum a priori, quia Spes versam circa arduitatem,non appetendo inam,cum arduitas non sit bona sed nes me in m fugi do,quia non ellet spes, sed des permolergo erigendo appetitum,est confirmando illum, in dissictiliates superet vi contenat. Qirare scut despera tio praeter desiderium importat dejectione animi renuei
299쪽
spes praeter desiderium importat anina erectionem
adversis diruultates,& fiduciam quamdam in auxiliato,. re:Quae explicari potest per judicium de superabilitate a
duitatis, njunctum cum volitione essicaci illam supe- randi,ac contemnendi, nec desistendi ab adhibendis mediis ad boni conchipiti consecutionen .
III.His explicatis deve in genere,facile est intelligere; Q id sit spes Theologica Est ouippe Desidet ituri essicax
boni supernaturali praesertim neatificantis,absentis, μdui,no: solum possibilis, sed etiam probabiliter futuri eum erectione animi adversus dissicultates fundata in auxiliis,& promissionibus divinis.H ljus spei examinandum est motivum,s i objectum formale,tum in quanitim a bet rationem desiderit,itim inritias u una est erectio animi adversus difficultate .suar.putat, objectum formale spei theologica esse Deum, ut nostrum finem ultimum beatiscantem:Vasqueet,esse Omnipote'tiam promittentem , fidelem;Lorca complexum ex utroque hoc objecto Durandus, esse Dei possessionem.
IV.Dico equidem i. Objoctum formale spei theologicae,secundum quod spes habet sermalitatem desiderii. est bonitas Dei,non absistura,sed respectivi, seu Deus in
quanitim est summum boniam nostrum,4 in quantum potest a nobis per visionem intuitivam, amorem si uitivum possideri. Ita communiter. PROB.Spes secundi imFormalitatem desiderii pertinet amorem concupiscentiae, ut notat Angel 1 riare. 8 Sed amor concupiscentiae fertur in bonum prout est bonum amantis,non prout est bonum in se; hoc enus spectat ad anaorem amicitiae;ergo spes in quantiam habet formalitatem desiderii.habet proformis objecto bonit rem respectivam. Confirm Spes, cum sit virtus theologica, inertineat ad voluntatem idebet habere pro Armatio eiLDG .in quantum est bonus, ut o res Theologi docentiu
300쪽
Augustino atqui non in quantum est bonus in se bonii stansiluia,cam hoc spectet adCharitatem,ergo inquan tum est bonus nobis bonitate re ossiva. RHuic siquitur , Nechim formales Isecundari formalitatem desiderii non esse Deum tanti m sed Deum in ejus possessionem seu visionem; quia Deus secundum se consideratus dicit selum bonitatem absol tant; nitatem vero respectivam dicit, inquantum n bis per visionem appropriamr, fit noster.Quare sicut Fides pro objecto formali non habet tatim primam veritatem,sed etiam revelatione uta spes non habet pro AG iobjecto Uxim Deum,sed Deum,ut nobis appropri tum per visionem atque adeo Deum, ejusque visionem: Ex sicut objectum formale Fidei, nempe prima veritas, dcrevelatio est etiam objectum materiale, adeo ut fide di- vhna etiam prima veritas, revelatio credatur per modum principii,quando ereditur mysterium;ita objectum formale spei nelnpe Deus , ejusque possessio est etiam objectum materiale, cum non solum possessionem , seu visionem Des speremus , sed etiam & quidem principalius, ilis lin Peiun. Beatitudo enim nostra conflatur ex formali, objectiva, ita ut appetitus rationalis princup litis seratur in obsistum beatificum , Ram in ejus possessionem unde si possent haec separari, beatus potitis eligeret 'bjectum sine aestu, quam actum sine obis ct beatifico, quia hujusinodi obiectum aliud more Mniseriae iactum vero amat amore concupis :*ὶx , stram enim beatitudinem amat beatuspropter Deum,quenas pin se ipsum, de super omnia diligit. Hinc a Caiet. &α-hisapud Platet. n. go censetur periculosa senten tu rana put nus, obiee una spe ineologica esse setam Dei stulti nem , quandoquidem Spei objectum primarium
debet esse summum bonum,nempe Deus. Ex quibus paret,ad virtutηm daeologicam speetare Deum , noos