장음표시 사용
311쪽
prout mox explicabimus; Alfirmant enim, si reueis utio consequatur ad actus liberos versantes circa obj
ctum spes Negant, si amecedat. II. Sciendicia itaque, posse dupliciter revelari Petrosiana damnatione Icinac antecedenter ad actus liberos voluntatis, ita ut sit eorum directiva, ex influxi a in illos, tanquam unum excivmvis delibertationis eo pacto , quo Christo Domino facta fuit revelatio suae mortis in initanis ut ueconceptionis, ita ut recordatione illius uteretur in ordine ad varios aetiis liberos. Seoindo potest revelatio, ejusque cognitio haber se consequenter ad actus liberos, ita ut non sit eorum directiva; Sinit in Christo Domino Vilio beata in horto non erat directiva ad actus moestitue qui etiam in appetitu rabonis fuerunt, cani dixerit evistis est anima mei: Sic in eodem Christo Dona inoscientia infusa, de visio in Verbo de suis actibus fututis liberis non erat illorumdiotavi aliter sustulisset eorum libertatem: ea quippe est incompossibilis cum omis natalium actuum,&eslatiniinpedibilis votivitate, si ad
ctus volinatatis dirigeret; unde libertatem eorum actuum ulterimerui: Sic etiam in Deo cognitio suorum decreto. tum est in posteriori ad ipsa decreta libera, ion est e tum directiva; aliter eodem modo destrueretur eorum
dem liberos. Iuxta hanc doctrinam dimnus in debeati ludimed θ. i. quast. S. polle homini conferri visionem beatam in posteriori ad aetiim v. gr. amoris Dei liberum praeceptum, directum a cognitione Dei aenigmatici, ita ut in eodem instanti in primo signo natiura intelligeretur cognitio Dei aenigmatica , c praeceptust de eliciendo a e ii amarisci in secundo signo am' praeceptus in te his visio beati data in praemium talis amoris, eo pa- ω, quo datur in praemi 'm xugmentiun gratiae on
quo eas in eo lam instam componeretur visio , ta,vi potentia ad omittendum actum amoris praeceptum, vis γ
312쪽
Erecto a cognitione aenigmatica Diximus etiam ibidem eum Oviedo, posse paruum alia ordine inpolii visi nem beatam eum peccato mortali etiam a thiali , di immotis visio tini daretur in posteriori adesset ad illud dilectiva,si enim Deus decernat conferre, itanem Dei illi,qui ponit operationem exteritam bonam v. gr. eleemosynam, si pro instantia , quo Petrus ponit elecinosynam, committat aliquod mortale, v. gr. Hac phemet, uitali casu Petrias in eodem instimu peccaret mortaliteriri limul videret Deum, visione tamen, qua non Maretur, sed redderetur maxime miser intuen do Deum summum bonum, sibi infensum mis politis, IIl. Dico, Si Petro fiat revesatio damnationis cons quenter ad aetias liberos, versantes circa objectum spei in tali casu posset cum tali revelatione,, c cum aini Fidei certissimo ae sutura damnatione conjungi non solii , tentia ad sperandum, sed etiam ipsisses Beatitudinis. Ita
busconditionibus objectinisterialis spei , toties taleb avim potest sperari; sed si revelatio da mationis sit ini steriori adiuus liberos versatim circa jectim spei , beatitudo proponitur sub omnibus conditionibus objecti sperabilis, proponitiarenim ut abi elis,ardua, possibilis
trobabiliter sutura ergo potest sperari , inEstque Spes
eatitudinis componi cum revelatione damnationis n-
sequente ad talaminum spei. Probatio nun- , siquid .enim obstaret, maxime quia positarevelatione damnati .ni non videtur posse simul apparere probabiliter futura beatitudo: sed hoc non obstat,mor pro eo signo pro quo
313쪽
-- spes, nondum intelligitur reves iis, quippe quae ad illam consoquituriunde nequit revelatio impedire quo miniis in priori ad spem proponatur botitusi probabit
Confirm. Paritatibus praemissis Christus Dominusin Verbo videbat suo, bis liberos futuros, ita ut talis visiti non ellet natura prior, sed posterior relate ad actus liberos, quos exerce si nec ad illos ullatenus dirigesta unde non immutaret modum operandi proprium illuuin liberorum, eo quM visio beata illos praesupponeret; sic mini Deus habet scientiam visionis de suis liberis deeretis, sed
consequentemadeorum existentiam, aliter libertatem - etorum everteret: Sic nos habemus scientiam expertimentalem de nostris a stibus libet is conit quentem adiulas.Pariter in Christo Domino scit compossibilis cum viasone beata potentia ad moerendum, ipse actus moestitiae per hoc, quM visio beata non fuerit dire: tiva ad talem actum Potest etiam, ut diximus, in alio ordine cum . visione Dei componi tam potentia ad peccandum, tum etiam peccatum actuale, dummodo viso non sit in pri ri, sed in posteriori ad istud ; ergo etiam cum revelatione damnationis est compossibilis tum poto tisad sperandium tum spes beatitudinis. Sicut enim visio Dei impedit pec- tum,&destruit potentiam expeditam ad peccatum, dirigat ad operationes liberas; secus vero si ad has dirigat cognitio aenigmatica', in posteriori ad aetam liberum litur visio Dei; ita revesatio damnationis impedit spem beatitudinis,sad illam dirigat, se is vero si in primo stagnointestigatur potentia expedita Miss--vel desperandum, in secundo spes, vel desperatio, in tertio reve, latio damnationis. IV. Bycia Non potest stare potentia ad sperandum, nisi objectum appareat probabilliei futurumatqui posita certinultaedainnationis orta ex revelatio, . . non potest
beatitudo apparere probabiliter sutura,ergo eo instanti V s . in
314쪽
in quoest revε auo damnationis . non potest beatitu s*-ι Marprabatur,impossi emba est, unam parte in contradici onis xii probita , quaiadi ster pari est certa ergo' ctum sim revelationet, damnationem esse suturam, non po*ixei se exo qu M insui titudo. Res,. r. per instantiam: Non potest stara potentia adu stitiatri vel ad peccandum, oissa visioneDei, ergo neque si visio Dei ut in posterii ri, nec dirigat ad tales ais ou .s:cundo εο cessa majore 4sivus --πεω in rerilauo sit in priori adactus tirutos versitates circa utate auio peliri ad illos dirigat, concedo, secta sing m η rem,' insequentia--probati em, astu
aintecedens non potest utra pars coner dictionis appax
o protabilis pro eo ligno , proqu' liora par vi rex certa, ovi pro eo ni instatui, sed in divorso sigilo ἐπι μηιμνήσαι, θυο ηquo am, Neque dic quod poli. pariter in eodem instanti, sed tu diversis signis stato
ι' da ut tutabiniedo in lituis de ninia, nos supponimi, repugn/re, quia essent; liter repugnat in eodem in stanti notus maevi versiis triminos positos, ut seni si sensiis, Se dilienses, an icit,4 odiuia ; quod non haberein xui ilic uia, quo in pruno igno detur cognitio obscura uus p ruscontradiistionis, unde apparet probabilis v. gr. stixu itio de titudiis,ad quam mi adespes confrix tu δα dei Mismo secund gnosiccedat cogitiise evidens de Oxtra parte contradictioiiis, videlicet de noti futuritione Beatitudinis,ut proinde appare t certe non fiatur' id ad batio cogniti,anem non possit consequi Spes. V. AJM. Si posset stare . Miuidinis cuma vesationet damna: ionis inimiam instant , pollent simul ωre haec duo judicia incompossibilia: Salvabor mon
315쪽
qui itur, q iod appareat obieetita probabiliter fatumiit; ergo requiritui in intelleebi hoc iudicium probabile, Salvabor, p0st revelanonem damnationis sequitur assei sus mei certus, Non salvabor pergo componerentur ea duo iudiea incompossibilia. Conis Q ita pollit simul eonjungi in eodem instanu pro primo signo naturae si ei, seu volitio enica coni quendi beatitudinem,ri post revelationem pro posterio..ti signo de peratio, seu nolitio essica beatitudinis quod
pariter repugnat. Re* cum Ovies. De eis. n. Rip. n. se Plato. 3 36. ad pem beatitudinis non praerequiri iudicitia probabile de illius suturitione, ita ut intellectus dicat, Salvabor; sed satis elle aut sina plicem apprehensionein suasivam ut riu inis, aut ad summum judicium evidens, de certum de probabilitate suturitionis, adebui intellectus dicat: Pr babila est, quod salvabor, spectatis iis, quae app-rent quod judicium non pugnat cum iudicio certo conseque te ad revelationena, quo intellectus dicit, Non salvabor rycut non pugnat judicium, quod una pars contradieti ni sit probabilis, spectatis ejus rationibus, cum altar, dicio, quod altera pars contradictionis sit notabilis, e .ctatis etiam ejus rationibus Q iod autem ad spem beatia tudinis non praerequiratur judicium probabile de eius futuritione sed stimat ves simplex apprehensio sitasivis turitionis, vel judicium evidens de probabilitate futuritionis. ostendit Ovied. exemplis aliarum virtutini moraiis litura, puta Misericordiae, Obedientiae, &c. Ad Actuna e . nim misericordiae non praerequiritur iudiciuna speculatiuvum probabile de in dipentia pauperis, sed lascit judicium evidens da probabilitateindigentiae spe statis iis,quae
videntur oeucri est , qu hic appareat pauper de quis possit judicari pauper quamvis non judicetur de iacti oci Pri identia enim infusi non praemitui I dicium probabile obscurum de indigenua pauperis
316쪽
-diolam pi mutu iudicium evidens de protabilitateis. iugo , duae o v. v. facienda est eleumosyiis illi, qui apparet pauper; sed Dumapparet pauper, ergo in quo Flogisnoiiuellectus niudicat de indigentia rivi, sed de probabilitate, seu de apparentia indigentiae, Inde minor isti est aquisvidem ualiter ver dirigensia ubtinuim dictanten prudentiae insus, dictantis, honestui nesse dare Titio elee mosynam; quod inelamen i laediate dirigit ad a, iiiisei icordiae supernaturalem, ut explica, Hinc sine absurdo potest intellectus in pristi ad reum lationen judicate judicio evidenti,quod detur probabilita salutis,&in posteriori dicor , certam Aredamn
tionem; sicu sitia inconvenienti Petrus v. gr. audiens s
mam de imorte Tincat dicit: probabile est, . quia Turca semortuus,, in posteriori ad hunc actum, si habeat a Deo cogiaitionein evidentem de vita Turcae, dicitassensu certo: Turea vivit.
Neque replices, haec ipsi judicia esse incompossibilia Probabile es quia silva c&.Cenum est, quia non
salvabor, non enim potest uita pars contradi ni esse probabilis, quando altera est certa.Nam contra est,quia, innotat idem matellus, quando intelledius dicit, probabile est,quod salvabor, hoc asserit subituri restria iudiciuna esset imprudens, de non evidens, ut p- hoc autem judicium, Probabile est, quod salva e spectaris
iis, quae apparent antecedenter ad revelationem, non om
oritur judicio cert Non salvabor, spectatis iis quae relucent eost te ationem: sicut hoc judicium antecedens Dei visionem, quo inmaei hin dicit, Possi unpeccare, vel 'tari, rectatis iis, quae apparent sub gnitione Dei aenigmatica in priori ad Dei visionem . non pugnat cum hoc alio judicio; Non tum precare vestristari sub vi-uone Dei.
317쪽
cu ni se cum velamne, 3ι ' Vp. a. Iuxta dirim de Beatitudine ος. m. Trania millo quod ad actum spei prie requiratur hoc judicium probabile de obscuruin , Salvabor, adhuc pcili con- νων spes cum revelatione damnationis per hoc , quod positoillo judicio probabili, salvabo , impediatur Apienter ad revelationem aetiis fidei, seu iudicium certum,Non salvabot:Sicut actus scientiae impedit, quo minas in actu opinionis de eodem objecto consuigat formirudo actualis ob eorum incompossibilitatem.Sic in Christo Domino adbis moestitiae praevius ad visionem beatam in pediebatine post visionem consergeret gaudium integra liter completum:Sic posito odio Dei in peccatore,si simul detur,iuxta probabilem opinionem,Visio divinitatis impeditur ab odio,ne consergat amor post visionem:Sic demum si Duus,posito motivo, obabili,dicat, Turca est
mortuus,& in posteriori ad hunc actuin habeat a Deo cognitionem evidentenide vit Turc impeditur,ne coim
surgat judicium oppositumaurca vivisio incomposit-
talitatem horum actuum. Ad consem. Recurrunt eae lem responsiones. Pri .mbrespondet Platet nu. 33'. quod spes sit erectio an,
mi , in voluntas co beatitudinis sub illa implicita is
strictione Spectatis iis, quae apparent antecedenter ad revelationem damnationis: desperario vero sit abjecto animi, nolitio essicax, posita certa non suturitione quae
apparet post re velitionem, propterea hi duoaehus pro diversis signum,nopponuntur secundo, transmisis quod opponantur, spes praevia ad revelationem impedit,qubminiis possit post revelationem consergere deiper uo; ut moestitia in Christo Domino impediebat, quo mi. iiii, post visionem bearum mnsiurgere gaudium integraliter completum.
VLEadictis colliges primis, Spem beatitudinis posse
consistere non solum cum revel oneobscura, sed etiam evidemide sutura damnatione, dummodo revesatio λ
318쪽
in posteriori iratio steadem utrobique secumis, quo a ut beatituas appareat probabiliter sutura , satis sit, dari smplicem cogmtionem suasivam futtititio aut silmmum iidicitim evidens de probabilitate futuritionis, esto non alliratur sutura judicio probabili is fallibili. Tertio in quo sensu verum sit , posse utramqii partem contradictionis esse simul probabilem quatenus scilicet dari potes judicium de probabilita e licet non possit dari j ii licium de Veritate utriusque partis in sensia compos to Neque dica probabile esse quod ut plutimum contingu,ex Philosopho i Rhetor. a. sed non potest contingere, quod utraque pars contradictionis ut plurimum it veraὲergo non potest utraque esse probabilis. Nam licet omne quod plerumque contingit,iit probabile, non
mene contra onme probabile est, qlio plerumque crin tingitiinnumera enim sunt probabilia,& tamen non im tini: alit plerumqae, sed vel ininquam,vel semper gr. quod S eramenta causent physice gratiam , quod detur
distinctio formalis inter attributa divina,&αQuare probabile est,quod habet pro se rationes graves , sub quibus objrebam plectimque contii agit coiijungi cum verit te. ,q latenus spectatur subiis rationibus magni momenti:utraque autem pars contradictionis potest habere pro se rationes graves , ideo utraq'epotest esse comprob bilis. Dico a si revelatio damnationis fiat ante denteradactus liberos versantes cirra objectum spei, is ut sit in 'tuna directiva, eomponi noli potest cum potest proxima ad sperandam Beatitudinem, atque adeo nec cum spe. Ita
3e Rip. - sa qui putat, spem salutis componi posse
emi notitia certa obscura damnationis,non vero eum no- evidenti '
319쪽
cu. II. Dest eum revelariane, se ciis . reos. Ut dem potetixi proxum speratissimi aliquod bonum,debet illud apparere probabiliter futuruna, atqui posita revelatione, Mallensu fidei cerussi adesi . . tura damnatione,non potest beatitudo apmrere probabialiter futura, ergo non potest cuin tali re velatione conjum gi potentia proxima ad sperandum consequenter nec es beat tudinis Astior probatur, quia i inpossibile est unam partem contradictioius esse probabilem quando altera est certa,quomodo enim V.gr. poteriteile probabiis,quod judicium finale non sitfuturuin, si certum desida in esse laturun 3 Ergo. Confirm. in ex Philosepho ac Rhet. s. aequaliter comparantur timor mali, Sipes boni, sicut enim timor est de malo immineiueseu, iobabiliter futuro;ita spes est
de bono probabili e situlo,seu, loquiturΡhilosophus, de bono quodpropo adest atqui nequit dari timor de ma .lo certe non futut o quia hujushaodi malum non potest apparere imminens; deposita revelaxione beatitudii . nequit dari, moi dantia-xi iiii ,ergo neque potest dari spescis bolio certe non futtura HV adeo posita revelatione damnationis,nequit ari spes bea itudini .Et ratio apri ri est,qui spes sit expectationem,seu desiderium inica thoni oncupiti,juxta illud Apostoli Expectantes Maiaruspem; indefert erectionem animi δέ conatum adversus dissicultates , Ruinemo pectit bonum ceranon sui rum v. gr. incarnationem Spiritus Sancti, arustransiisene cohatus adhibitus ad obtinendum tale bonum e g. non potest beatitudo sperari, quoties per reveliu nem damnationis apparet certo non futura. Neque dicascum Rip. in . si post reusatione damnat nis,dari bitura notitiam obscura ton vel , Udentem de non set moliebeatitudinis;ergo '
320쪽
da rationis dari potesta qua dubitatis de veritatem lationis,& sic potest beatitudo sperari. Nam contra est, ciuia sive revelatio sit obseura sive evidens, dummodo
incerta ,non potest amphila beatumdo apparere pro i, biliter laturaiugnat enim quod una pars contradictionis secreta altera si probarulis. Potest quidem cum a sensu fidei stare dubitatio de oppolito, sed imprudens non vero apprehensio suasiva probabiliter ergo istud
bitatio conserre non potest ad actuin spei in casu nostro. In tantum posset cum revelatione damnationis stare probabilitasseturae beatitudinis, in qiuantum posset actussia dei de damnatione futura niti revelatione probabili , cesses midulosiis, i videtur cere Rip. nai.48. sed hoc est impossibile , ex propositione ιν damnata ab Innoc.
salutemstat eum notis fiam probabiti revelatronis immo c/-f'Mirino, Dis qui Ormido, ne non βι cuius De ergo nequit apparere probabiliter futura beatitudo cum actu fidei de futura damnatione.
VIII. On. i. cum eodem Rip. Objectum materia,
spei non est olunt bonum absens, arduum, de probabilia ter absiaua suturum,sedmam bonum sitiarum condit onare; tqui posita revelatione damnationis. 3dhuc beatia ludo insit aconditionathsi scilicet per nos non ex rit,seu si voluerimus bene operari ergo beatitudo etiam sub revelatione damnationis sperari potest. Ac μηρυ tur,quia bonum taurum eonditionate potest terminara actum smaum secundum formalitatem desiderit , ut patet;tum secundum semiclitatem erectionis animi invo
lutae in Spe , quia eo ipse ae bonum est futurum ab co inuone, quod velimus illies consequi , potest voluntas mTigere animum adversus difficultates Aeonati ad illud
Confirmatur potest sperari non solum bonum babiliwrsuturumst: leuam certositurum, dummodo