장음표시 사용
321쪽
apprestendatur arduum:Wgr sperari potest beatitudo ab eo,cui facta est revelatio suae praedestinationis,eigo etiam sperari potest bonum ardinam conditionat futurium et Ante-dens obatur tum quia malum certo futurum timeripotest, inde Christius Dominus timuit mori macerto sibi affuturam;ergo etiam sperari potest bonum certunt allaturumtum etiam quia bonum certo futurum
potest apDarere arduum et per hoc quod dependeat abalieno artatrio, vel per hoc, quod cum difficultate sit obtinenduma proprio,ergo potest terminare achrum pen Rest. Nego majorem si enim satis esset ad Objeci uni spm,quod bonum sit conditionat futurum , Primota oueretur, quod etiam eum notitia evidenti damnationis tuturae posset beatitudo sperari, utpote quae est conditio
nais futura;quod tamen nainuniter cum Rip. non mi mit. itur. Secundo sequeretur, quod omne bonum,etiam
unio hypostatica, podet a nobis sperari , quia est fit in sub aliqua conditione , si stilicet velit Deus illam,
bis concedere Tertio possemus parisormiter timerem lam certo non fisturum,dummodo sit futurum conditi nate: atque adeo habens revelationem suae praedestina- bonis timereptaeidamnationem , quod tamen repugnat, quia huiusmodi malum non potest apparere imminens, dum apparetcerto non latummaeadem ratione n ino timet a leone mortuo quamvis pollet nocere, si viveret Ratio a priori cur non possit sperari beatitudo cerinium sinuolosita revelationedamnationis,etum iconditionale futura,est,qui spes,ut diximus,de se imbibit expectivionem desiderium Gaalboni. ammi ere. ebonem e conatum;expectatio autem, experientia teste non datur,quando apparet bonum certo non futurum conatus ad illisse sequentam est omni irritus , im prudens,dcirrationabilis, qui non potest ad actum p ipertinere; quippe qui est alius vi tutis, atque adeo pr
dentissimus. Hinc sicut desperatio'. potest esse des
322쪽
tio cera situro quamvis conditionath non sitium unde habens revelationem suae silutis ion potest de illa desperare is, contra Spestile non potest de bono
certe non futuro licet conditionale futuro unde habens revelationem fine revelationis , non potest beatitudinem sperare.
Ad confirm.Argumentum probat nimis quod scilic tetiam cum notitia evidenti saturae beatitudinis pollit haresperari,sicut Christus Dominus cima notitia evicientissim. turae mortis potuit illam timere. Quare transmisse ani cedente propter rationes adductas, ego consequentiam. Disparitas est, quiain primo casu dati potestaexpectatio propria spei,&conatus ad altequelidum bonum arduum certo futurum non apparet uritus,nec irrationabilis,&imprudens, sed exigitus ab arduitate Objecti , secera,er,in secundo casu. IX. I. a. Cum notitia certa non obtinendi aliuquod bonuia absolute, dummodo appareat oblitieudum conditrii sectare potest intentio inicax, prudens inducens voluntatem ad executionen mediorum conserentium ad illud obtinendumjuxta doctrinam Rip. num. 6
ergo etiam cum tali notitia certa stare potest spes,in expectatio boni, necnon erectrianimi, domnatus non imprudens; ergo cum revela ne damnationis clare potest spes beatitudinis Antecedens Probatur primo , quia D. Petrus credensex revelatione sibi facta a Christo Domi. , no,se peccaturum, adhuc tenebatur con ta ad non e eandum, Mintendere emaciter praecavere peccatum. secundis, quia tenemur 'itaresonania venialia etiam cotilectivE,tiamsi de fide sit,non posse nos omnia collectivitate sine speciali Dei auxilio. Tertiis , quia Cia istus
Dominus certEscie as,se moriturum, oravit, ut transiret ealix, intelidendo suis precibus,ut a morte liberaretur. rib,quiaDeus praevidens damnationem reproborum
tendit incaciter quanti in ex partesila, eurum lutea
323쪽
Qu. I De spe eum revelatione 3 I9lata ' sergo cum notitia ce ita non obtinendi aliquod bonum absolute stare potest intenti essicax,, prudens imducens voltintatem ad executionem Aediorum cons rentium ad illud obtinendum. Reo, Qui ponit medium conducens ad finem,si ponat illud ex intentione finis certe non obtinendi,imprudenter irrationabiliter operatur; δc ideo intentio eisca sinis certo non obtinendi est impruden,& irrationabili, im-nao impossibilis,cum non possit ubiuntas intendere essi-caeiter,quod certo scit non obtinendum, quia perinde se gereret,ac si conaretur ad impossibile. Quod si vollantas velit exequi media , non ex amore finis certo non obtinendi ita ex alio motivo extrinseco .gr. satisfaciendi pra cepto,tunc non habetur ullus conatus voluntatis is,
titus, imprudens Sic potest subditus prudenter irrigare stipitem,non ut frondescat, nec expectando fructus , sed praecise utobediat Superiori praecipienti Quare in forma distinguo antecedens:cum notitia certa obtinandi abGlut finem,seu bonum,stare potest intentio pruden , Messico,inducens voluntatem executivam mediorum is . ordine id talem finem. existare potest desiderium talis boni de se inessicax,& non inductivum mediorum mul voluntas executiva mediorum,quae non procedatex illo desiderio, seu amore finis, sed ex alio motivo, noriantecedens, ta nego Consequemiam. Hinc patet ad pro
Ad primam dico,qubdi Petrus cum revelatione dapeccato suturo poterat vel illud vitare, poterat etiam ac debebat ponere media conducentia ad illud vitandum, sed non poterat voluntas executiva mediorum proce dere ex amore talis finis , quia huiusmodi intenti essi ea sedet irrationabilis, impossibilis , utpote ponens media ad finem certe non obtinendum. Quare forum poterat cum intentione de se ineficaci declinandi peccatum ponere media ad talem finem , ita tamen , ut amor
324쪽
medioruna non procederet ab intentione finis, sed in alio moti extrinseco,v.gtasatisficiendi sitae obligationi et
nim licui nequii sperari quo' apparet certo non futu-rtina,quia conatus,3 er o animi ritet imprudens,dese pectatio talis boni esset impossibilis,lta nequit dari inten tio ethcax finis certo non consequendi. Ad secundam dicas similiter, Propositum vitandi o-nia venialia collective non posse esleemcax is inductivum amorismediorum procedentifex amore talis finis sed eum illo proposito de se inefficaci datur voluntas Liubendi media ex motivo ea trii cosatisfaciendi obligationi, qua tenenatar hujusmoili nnedia ponere. Ad tertiam De oratione Christi Domini,Primo trans mitti,potest,qub Christus Dominus non sollini oravarit pro declinatione calicis,sed etiam illam speraverit, si quidem qui orat, videtur sperare, se obtenturum quod quitur Apost. i. ad Corinth. s. In hac tamen hypothesi dici debet, quod ad hanc orationem apem non dirigebatur Christus Dominusa cognitione certa mortis sim turae, sicut ad maestitiam non dirigebatur a visione be D. Secundo absistine negamus cum Cornelio a Lapide in caput a 6 Mathaei, quod Christus Dominus orando ιperaverit se mortem declinaturum, aut quod voluerit amblute aliquid contrarium voli inlati divinae,etenim stathm exposuit Patri naturale desiderium, seu voluntatem
tuam inessicacem,& conditionatam,quae naturaliter hor- Iebat mortem,optabatque ab ea liberari,ac proinde or
Ut sine spe obtinendi,quod orabatisicut Ecclesia ora ut omnium fidelium nomina beatae praedestin ponis liber adscripta retineat , exponendo situm desiderium sine se,cum de fide sit,non onines est salvandos, ut fusius diacemusin de Incaria..d ,.qu. . ostendentes,humariam
Christi voluntatem nunquam uilla divinae volimini
325쪽
Ad quatiam,de Deo conserente auxilium inessica ex intentione actus bolai,quem praescit non ponendum; mo dicendu,qubdDeu μctuni bonum velit tantum ines-s iciter, siauin efficaciore,quantum est exparte sua;uim de quando diciturIta s.e epecta vim oraret uvas, id ςst viii hcs scis labri, sias,hujusmodi expectivo non senatdesiderium otianino efficax:At in casu nostro spes est do siderium simpliciter esticax, & expect auo simpliciter dicta trahens erectionem animi, &conatum unde disparratio. Deinde iuxta responsionem datam dicas,quodDeus dum confert auxilium meruis ex intentione actus boni,nyn movetur a botritate talis actus ad conserendum auxilium, sed movetur ab intentione satisfaciendi muneri primae causae,quae consulit singulis de necessariis ad bene operandam:vel movetur a sua bonitate a qua moraliter necessitatur ad ponendum optimum;S consequenter ad conferenda auxilia de se inductiva actus boni. cunisu, centia ad gloriam sitiam etiamsi non inducant adiuua bonum ex malitia hominis. X.OM. 3 lia tantum non posset stare spes beatitudinis cum revelatione damnationis, quia spes supponit judicium probabile de futuritione boni,vel judicium de probo bilitate suturitionis,quod c sistere nequit cum certit dii orta ex revelatione,quia Objectum non sit futura sed haec ratio est nisia;ergo,d cc.Probatur: minor: quamvis cum actu fidei certo de futura damnatione non possit cohaerere judicium probabile de sutura beatitudine, vel judicium evidens de probabilitate futuritionis; at non est. necesse,qubd posita revelatione,consurgat actus fide certificans intellectum potest enim voluntas libere velle dis credere revelationi,& non assentiri objecto revelato inruo casu potest intellectus affirmare, esse probabiliteritur m beatitudinem, de sic illam are. Confirm. Quia is,cui iacta est revelatio damnationis, testsperare se permirum Beatitudinam , ergo potest Para IV. X euam
326쪽
etiam sperare ipsam beatitudinem Antiscedens α me. vincitur, quia esto beatitudo certe non sit futura, polita revelatione damnationis;at non inde certo non est s
tura spes beatitudinis, siquidem probabilis est sententia docens, polle hanc spem poni consequeηtia probatur, quia qui potest ponerem: mi reflexum, a sertioris, stponere direct trini ergo qui Potest speram pem Beatitudi
nis, poterit beatitudium sperare. o. Nego minoram Ad probationem, qu-mVisposita revelatione dananationis Hon consurgat actus Fidei; nihilominus sub tali revelatione omnino tinprudenter aRfirmaretur futuritio beatitudinis; unde non pollet forma
ti judiciunt prudens de ejus nituritione, aut judicham de probabilitate fututationis, alcitie adeo non pollet sperari, spes enim, praesertim theologicia, clim sit virtus , iundari
debet in judicio prudelati,&probabili, non temerario defuturitione objecti sperati. Mesarcirm. distinguo antecede ioci potest sperare se speraturum Beatitudinem , si spes beatitudinis appareat possibilis,juxta sententiam Adversarioruiri,& simul probabiliter futura, concedo, secus, nego antecedens, s consequentiam. Ad probationem eo eq.entia: irando
actus directhis est impossibilis j litan casu nostro est impossibilis spes Beatitudesis.brevelatiotaria damnationi q&quod impossibilitat actum directum, nonne ii at pro actu reflaxo,tunc quinon potest pone pactum dilectum, non est curribia possit ponere actu in reflexum. XI.Utrum autem Petrus impotens ad sperandam beatitudinem obrevelationem damnationis possit licia de sperares Assirmant Bagnez, Becan. , Con. , Turrian , Macitat. Negant Suar disp. 2. ρα M vied. n. 7.cu, quibus sentiendtim. Probatur, est ecatio polluo de divitia misericordia, adlluc blita revelatione Sunn
tionis, remaneret inhonesta, prohibita, nec cogereuir
Petrus ad talem actum ponendum; erio dicit Osper
327쪽
ret, praesertim quia non Alet damnandus desti bi diVi-- misericordiae, sed ex pcopi ia cxilpa QMai sicut inmnihili sententia peccaret odio habendo,&contem do beatitudinem, a tuim desperando. Coiifirnicii Deus decernat, se hon conmosurum cum
petro ad actum Spei, quamvis hic haberet impedimenium ad sperandum, hon per hoc pollet licio desperare eigo quamvis ob revelationem damnationis habeat im. redimentum ad spem, nonis hoc poterit licite desper re Ratio a pilor est,quia non quoties datur motivum a aliquem actum, toties talis actus, quiphyllae est possibialis, erit licitus, ut pate ' Dices cum Platelionum. 34'. Desperatio in tali casu non esset Deo injuriosa, ergo esset licita Antecedens batnr, quia non est iniuriosiam Deo, quod posita reve- uti ne damnationis, velit animus cellare a prosecutione beatitudii is,4 nolit adhibere media ad illam consequem
' 4λ. t. et antece , C eam enim damnonio non sit futura ex desectu misericordiae, sed ex propria culpa erit injuriosa Deo desperatio sec do transemisse set
cedente, nego conseq. non enim prohibetur desperatio ptaecisti ou a iniurioia Deo auxiliatori, sed etiam quia te netur quilibet etiam posita revelationedamnationis, ponere media ad beatitudinem consequendam Universim baim quod tollit potentiama spem beatitudinis,non toti potentiam ad ejus executionem, ergo non posset volum. Ostiei Edesistere ab adlubendis medus, atque adeo non possEt licite desperare.
nodisinnsiti ver obvectum materiais
'Bjecta materide primarium ea strabeat is,
328쪽
.sα Para IVDi p. R. De Spe. Objectum materiale secundarium Spei theologicae omne
id, quod conducit ad beatitudinem supernaturalem,nec non quod non conducit,dummodo habeat conditiones
Objecti sperabilis. videlicet, quod sit bonum ardiluim, probabiliter stiturumZSecuiado An aliena etjam beatitudo 1perari possit spe theologicaὶTertiis,An posset sperari bo nona,quisqipli spei coexistit;unde non habeat rationem
. II. Prima Conclusio. Ad Spem theosogicam pertinet, tanquam materiale objectum,praeter beatitudinem supernaturalem,illud dumtaxat bonum, quod ad beatitudinent ςonducit ἐκ inordine ad illam speratur,non vero bona , quae ad illam non conducunt positive. Ita Ovied contri PROB.Ejusdem virtutis est tendere in finem, ac in m dia propter finem;unde eodem habitu charitatis diligitur Deus, de Proximus propter Deum,ergo ad eandem spes' virtutem spectat prosequi beatitudinem, & quae ad illana conducunt, dc ut conducentia speranturi,quae vero n*i sperantur in ordine ad beatitudine n supernatutalem,non spectini adtalem habuum: Sicuti si proximus non ametur in ordine ad Deum, talisamor non spectat id chariatatem theologicam,ergo ad spenaTheologicam spectatiblud dumtaxat bonum quod in ordine ad beatitudinem supernaturalem si)ecatur. Hinc August. c. i . Eiachir dicit:Ea omnia perti ere a spe m qua in oratione Domi- .nica continenturiqilla stillicet ea otiania in ordine ad beatitudinem superitaturalem sperantur. Ratio aptiori est, quia ad rationem virtutis Theologicae spectat, quod ejus actus attingat Deum, non selum uiobiectu formale, seditiam material , ut hic suppon naus ex Suarri de aliis communius, ex dicendis, cum Do
virtutibus moralibus infusis in prima disputatione de Iustitia, i Jures atqui solum quando bonam conducit ad beatitudineri,supernaturalem, in ordine ad illam ps
329쪽
ratur spe, habet pro Objecto fornaali simili4 materi hipium Deum kergo seluis bonura conducens ad beatitudinem est Objectum materiales ei Theologicae Pr Gar minor:Q rando bonum conducit ad beatitudinena, in ordine ad illam amatur, timc amatur ut medium ad beatitudinea , atque adeo tunc ipsa etiam beauitido a . matur: nam propter quod unumquodque tale, illud magis; atqui beatitudo ut colaflata ex formali, Ubi ctiva. importat etiam ipsum Deum , ut bonum nostrum ergo quando bonum, Quod speratur, conducit ad ea , titudinem 4 in ordine ad illum anaatur, tunc spes habet
pro formali simul. materiali Objecto ipsum Deum
contra vero si bonum non conducat ad beatitudinein,vel
si conducat quidem, sed non appetatur in ordineta illani, tunc spes non habet pro sermali si niti, e materiali Objecto Deum ergo quamvis a Deo liberali, ac misericordis erari possit hujuimodi bonum, non sperabitur tamen
D Theologica procedente Hicitive ab habitu DeiTheo ilogalis. Dices. Fides Theologica habetur,tam quando credi-.mus Deum,tam quando credimus quodcunque aliud dij tim a Deo ergo etiam spes Theologica habetur, tam quando per spem desideramus Deum propter molirum l spei in iam quando desideramus quodcunque bonum creatum ex eodem nurtivo Spei in coinsequenter quodcunque botam potest elli Objectum materiale spei Theologicate,sicut quodcunque verum substans revehitN oni est Objectum materiale Fidei Theologicae. Reo concesso antecedente nega Consequentiam:Dis paritas est,qui quando credimus fide divitua, Guchoristiam, vel Io: Baptistam esse filium Zachariae, tunc ac sensus fidei erga mysterium nititur primae veritati reum tanti, tuae etiam creditur assensu Fidei, siquidem propter quod unumquodqne tale,& illud imos;erm in quolibet
330쪽
ait sus supernaturalis fidei de divina veracitate,& reus utionematque adeo in quolibet ilensii Fidei Deus est lectam formale inaui,is materiale,exereti te, implicitὶ assi arum: At nisi spes sit aut de beatitudiue, quae est ipse Deus nostrum summuin bonum,atit de bono ut ad illamaonducent tunc non habetur Deus pro Objecto serna b imul,& materias talis actus,& consequenter non ha betur Siles Theologica. QU.Rogabis, Anactus spei,quo quis sperat bonum non ut conducens ad beatitudinem,sit ex virtute spei limissa nata est,an vero ex virtute spei naturali 3 Reis.cum Rip.disa r. ai.quod quaelibet virtus;quae habet prosequi suum Objectum , test elicere spem de illo obtinendo c gaudium de illo jam obtento quare Quod speratur a Deo ex motivo Dei auxiliatoris, si limul spere rex motivo intrinseco Objecthonesti , .gr. si
spei etiir obter vanua legis ex moti o virtutis obedientiae, talis actus spei est sui ernaturalis pertinens ad virtute.nii Diana obedientiat:si vero speretur aliquod bonum ex mo tivo indifferenti,Mgcidies serenus ad recreationem licitam talis aliuiserie spei nati iratis tunc itaque sollim spes est Theologica,quando si quid speratur in ordine ad beati uadinem ematuralem. IV. Secunda Conclusio Aliena beatitudo supernaturalis non est Obje bim maceriale spe Theologicae,si non intendatur ut conferens ad propriana felicitatem.ItaVasq. . p. i. sedi. a. contra Bagnea, Maereati,ci .Et si ne non dubitatur , quod si aliena beatitudo apprehendatur ut conducens ad propriam, possit sperari spe Ti ologica, iuxta dicta in prima cinctii sione r nec dubitatur quod aliena beatitudo possit etiam actu charitatis Theologicae desiderati, aut propter gloriam Dei , aut propter bonum proximi dilecti propher Deum : Sol tundubitatur, An possit spe Theologica sperari beatitudo Mumai in quanxum aliena t