장음표시 사용
361쪽
sne Omprincipio supernaturali ossit omittere amorem sed etiam requiritur, quod amor ponatur per actionem respicientem comprincipia indisserentia ad amorem,&4- missioliena amoris,etiamsi non debeant in omissionem a moris influere quod non liaberetur in casu nostro. IX. Dices a cum Ripalda labitus non est catasa praecita actus praecepti, cum possit talis actus prodire tam ab habitu charitatis quam ab Mutilio indifferenti ergo si Deus decernat dati voluntati aliquod comprincipitim supernaturale piaescindendo. an det habitum, in auxilium , do videat per scientiam mediam , sub illo comprincipio voluntatem bene operaturam, potetit des inde in praemium dare illi in statu absoluto habitum charitatis,qui influat in actuna praeceptum iura violationem libertatis. Coissi . Iamvis habitus charitatis , qui habitus sit inc6mpossibilis cum omissione actus praecepti, non
tamen est incompossibilis, qua supplens vicem auxilii ergo potest voluntas sub habilia,qua supplente vices a xilii, ponere omissionem, sic impedire scientiam, diana de acturi qua impedita, impediretur collatio habitus Orso habitus cum sit impedibilis, non heduli ,
sp Recurrere instantiam de visione, ta,quae pol
sit sic dari in praemi una amoris, qui pollet elici a cogni- in neaenigmarica Directe dico, Deum non posse sic praescindere cum praecisio ista solum fici possit ab intellectu imperfecto. Praetexea sit Deus vellet dare 'olunta- ti comprincipium supernaturale ad actiam amori, praeceptum, praescinderet,an comprincipium hoc sit indit
sermo, ut est auxilium,an veris determinatum adunatis . partem,tat est habitus charitatis,praescinderet etiam,an arietus amoris,qui poneretur a voluntate, ellet liber, an ia
cessarius:unde em his praecisionibus nihil potest inferri m favorem
362쪽
lavor conclutionis.Adde, salsunt iis,qubc Deu po sit uiprarmium actus boni condition te futuri coliberines ii κ bonum in sta u absiauto ut omnes Catholici do. cent contra Minipelagianos; lina quod est ondition insutimin i, mera nono nisi tantum logice unde non potest habere rationem Miti a xansidiit, quod possit vice vacilii 'rela laturis ciruxit tu, qui induat in actum praeceptum,net iactum sub influxu habitus se re liberum
ut ut sub ex terminatione physica,aut visione beata,
qu invis lini voluntas sub cognitione aenigmatica pos iit muttere molem, de sic impedite scienti in mediam; si ad amore mina intum cognitio enigmatica, tum Ira letermin .iophync ,mi visio beati, non potest vo unx s sub statu absoluto omittexe invuemundenon in test impedire scientiam conditionatam de amore sub his imprincipii , quae de facto dantur , baecorin scisiati coauutionata non esset seientia media, sed simplicis intelli
sentiae, ut patet ita prorsus in se myxo
Ad com .Recurrit eadem instantia Deinde qua vi, volunt pollet omittere actum prae :ςptum,sicile sub Gaio qui iuue esset libera;de secto tamen non est sub auxillo,diim est sub habitu, di ideo non potestast in Inittere, dii qui impedio scientiam in1tionatam
de tali actu Et ratio est,qui actio,qua desecto ponitur a ctus pratceptus,dicit respectum,ilemialem ad harurum. qui inni est indisseren,iergo actus non est liber. Dico a Praesidio scisi mediae se declinati urnum prioritas inter actum positum in instanti prae pii, b bitum per hoc quod in posteriori iustientiam medimi de amore sub auxilio indifferenti conferatur habi tus incompossibilis Quo pecca odii Au hqres laudax in Prin; concliuione. or in hac bypothesi inter at humi& habitum non
daretur solium mutua connexio, sed etiam nauiuadere
363쪽
teridens:Habitus causaret actu ergo ellet prior am,de hic ab illo dependeret. Rursiis, si non poneretur amas Praeceptu mora conservaretur habitus , ergo etiam actus esset prior habitu, inde mutua esset prioritas, depol lentia.Probatur haee consequentia:Id quod movet Deum ad Uanservandum habitum,est positio actus praecepti adeo
it positio hujus aeuis sit conditio requii ita ad conserva tionem habitsis atqui quod est conditio requisita ad alia quem effecti , est piliis relate ad illum, ergo amor prae
Oppius ilet prior habitu. Pices.etiam deficiente calore ut octo, Deus naturalitet non colaservabis nem,& tamen calor ut octo non est prior igne liter daretur nautua prioritas ergo quamvis, d .ficiente actu Eaecepto non conservaretur habitus , non proinde actus est prior habitu paritas est,quia in iIautuo connexis ut est calor ut octo 'im igne et motus duarum rotarum,dec)Dqus decernii:
existentiam utriusque absque an prioritate unius ei gaalterum ex parte oose'i;S causalis illa,Ideo conservatur igni quia habetur canor ut octo, est causalis tantum logia
ea,eo modo,quo dicimus deo movetur una rota currus, quia moveturaltera:& senilis est , cognitionem de motu unius rotae esse causana,cur assirmemus, alteram moveri, eb quod motus utriusque sit connexus,& Deus juxta con- naturalem exigeetistitia aut motum utriusque rotae ponit,
aut neutrius: At quaiviolo sita aliqua conditione, poni urinem , tune conditio illa non dicitur mutuo connexa cum tali effectu, sed dicitur esse in priori ad illum i Sic quia posita approxi ilatione ignis, sequitur combustio approximatio dicitur esse in priorit,atqui etiam posito a.
more praecepto,conservatur habitus,caeteroqui non conservandus ergo amor est conditio praerequisita, atque deo in prioriad habitum.
364쪽
XI. Regula universalis haec est: Quodcunque est eon. ditio ad effectum in fieri, si ea deficieiue deficit talis effoctus, dicitur esse conditio ad eundem in conservari v. g. rui pproximavo es cotiditio ad collibustionem, deis ciente approximatione, deficiat cou bustio, approximatio est etiam conditio ad conservationem combustionis: pariter calor ut septem est condicio, ac dispositio ala hoc, ut ignis introducatur,vi deficiente calore ut septem, desipi ignis; ideo calor ui: septena est constio prae equisita ad conservationem ignis Atqui connaturaliter ut producatur habitus charitatis in adulto, debet praeire, tanquarii con litio, & dispositio, amor supernaturali. ergo si pro instanti praecepti, delici te aspor deficeret habitus cha. ritatis, est conditio praerequi ita ad c servationeribabitus atque adeo amor est in priori ad habitum, unde
mutua priorita . i. Confirm. Conclusio si posset in instanti praecepti actus procedere in habitu charitatis citra mutuam priori. tatem, & laesionem libertatis, non estet ratio, cur contrioso peccatoris non pio manareide facto ab liabitu charitatis, ad quem disponit, qubd licet Thomista admittentes possibilem muttian xi ,ritate in in diverso genere causae. doceant ilicontingere, dc Rip. disp. 1 2 4 putet, noni
mediae libertaten actus procedentis ab habitu cha itatis in instanti praecepti.est haec: Supponitur,
quod voluntasi ossit liboreti, habitu charitatis incoposibili
365쪽
bili cum peccato ponere amorem, quoties amor non est praeceptu inlae ejus omissio non sit peccaminos, quo posito, si Deus per scientiam mediam videat sub habitu amorem libertini pro instanti, deinde in statu instatuto superaddat praeceptum, actus videtur ab habitu pro--nare libere, quia scet omissio amis sit incompossibilis cum habitu , praecepto est tamen compossibiliscuit solo habit i. Quod si per scientiam mediam 'ideretur talis omissio conjungi cum habitu, in impediretur prae et .ptum , unde non haberetur incompossibile , inim- pedibile , violans libertatem : quod explicant advel tari exemplo praedefinitionis consequentis, quae superadditur auxilio indisterenti pro statu absoluto citra violationem libertatis, eoquM sit impedibilis indiresse, prout
articulo stipesiore explicavimus
XlIL Dico equidem, juxta systema positum, non Avari libertatem actus pro instanti, quo uiget praecep ἰ tun,
ovied. , contr. 1 de merito p. 7. de alii communius.
PROB. Utactus amoris sit liber in instanti praecepti debet procedere a voluntaretnaebi primo proximo ex- Iedita ad utramque partem , sed in casu posito hoc non aberetur ergo actus non essethber. Probatur insem':
Ut,bluntas intelligatur libera, expedita ad utramque parten , nempeia amorem,&elus omissionem, de ut
pro priori ad actum intelligi, quae spectant ad ponendunt amorem praecept in in ea esse compossibilia cum ejus missione; atqui adponendum amorem pri eptum, qui simul sit adtus amoris, de obedientiae, debet protriorii telligi non selum habitus charitati'sederi u praeceptuiri hujusmodi complexum habitus, Praecepti non est compossibile cum omissione amoris exso talis actus in instanti Praecepti non procederet a voluntate in actu pri. moeroximo expedita ad utramquς PMiei
366쪽
361 pars IVDio m. Su Charitate Confirm. applicando instantias additas articulo ante
i cedenti si in posteriori ad Sentiam mediam de amore Deilibet sub cogniri e aenigmatic , superadderet ir pro statu abaluto praedeterminatio physica, vel Dei vi-i o di igens ad actum, certe hic amor non esset liber ergo si in posteriori ad scientiam mediam de amotesta habitu Maritatis, silpqraddatur praeceptum, quod pariter dirigatostalem actam. que debit: in m ri sicut debet esse
ut talis actus sit etiam obedientiae talis actus praeceptus
peradderetur pro statu absoluto aliquid physicum in qu .ens in a aut v ossibile usi o Dissione amoris iaper Praeceptumst peculiaretur aliquid morale induciis moraliter in actum, incompossibileς um omissione actun ergo in utroque ciuieverteretur libertas. Quare sicut vis si beata in hac hypothesi non dicitur impedibilis indile. Odi quia ut posset imp diri indirecte,deberetes compos, sibilis cum omissione amoris, non sela cognitio aenigma , ii , quae relucet in scietitia media, sed etiam vis visio, aqua procedit amor in statu absoluto cita praeceptum nonidi turi Vibile in directe, qui deberet ipsum Praeceptum simul eum habitu esse compossibile eum bmissione *moris; quWadoquidem amor prost tu absistutes, licςt physce procedat ab habitu charitatis, moraliter inmen procedit eu m a Pr ecepto, ut possit is actus amoris ληηρ, Sobedientiae xIN. Ex quibus patetiterum disparitas de Praed inm time consequente. Praesefinitio enim consequens nullaienus influit in actum praedefinitum; unde actus etiam sub Praedefinitione dicit respeetum ad sua comprincipia in D strenua, atque adebest liberi& propterea potest voluit in indixem impedire tum scienti na mediam de actu praeaefinito, turnWχdefinitionem consequentem: Comtra veid habitus, de Praeceptum influunt in actum praec puta. babitus physice, praeceptum moraliter , unde in
367쪽
ssa bis timii dicit respectum adpriticipia indifferentia perinde ac si procederet livisione beati icie ideo actus non est liber, nec voluntas sub comprincipiis influentibus ad talem actum potest impedire indirech. scientiana mediam ill ο; Unde nec potest impedire impositionem Praecet, pti. Insiluit Adversarii. Ita habitus charitatis de se est compostibilis cum omissione amoris , quin sit compossibilis cum omissione amoris, in quantum praecepti, sicut M vilium indiderens de se est compossibile cum omistione a. s. quin se compossibile cum omissione actu ,m quantum raedefiniti ergo sicut praedefinitio superaddita in statu ablollito non violat libertatem actus, ita nec praeceptu. . Mess. Non haberi eodem modo in utroque casu ii, compossibilitatem , quia Praedesinitio est incompostibi .us, tanquaui aliquid nullatenus spectans ad principi iiii proximum; sectis vero Praeceptum: ε ideo Praedelinitio consequens se habet ad aquio liberum praedefinitum, i. cui praescientia ex. gr. da peccato Antichristi quin n. tenus violat libertatem peccati prae viii. XV. Hinc habes primo , quod Praedefinitio consta queias non compleat actim primum, sed solum assiciat' tum secundum libertatis, ad quem subsequitur, non cus ac praescientia ab aeterno peccati suturi. Sicut mina Praescientia praevidet tam aetum primum libertatis,quatriatam secundum, ad quem tansequitur Li a Praxlennitia consequens non solam vult actum primum libertatis experitum ad utramque partem, sed etiam vult iesum Miscundum ab eo prodeuntem Unde necisaescientiainec Praedesinitio variant prostatu absisluto, aut actum piis ritum, aut secundu n, ad quos subsequuntui et Contra,
id Praeceptum asci moraliter , de constat actum primum libertatis , elim debeat esse in pristi ad iactum amoris , ut habeat laudabilit tem obediuiuae
368쪽
cus aca visione beata, quae physice influeretia amomi. Et ratio a priori est , quia non sunt eadem comprincipia aeris in Lauconditionato. acinaiabluto ; a que adebquamvis voluntas pro statu conditionato esset liber me tamen libera pro absoluto. , 'Habes Ad imponendum Praeceptum amotis usicere, quod praesupponatur tantum actus primus volu tatis expeditus ad utramque partem contra vero ad prindefiniendum amorem liberum non uilicere, quod Pr supponatur tantam actus primus voluntatis expeditus ad utramque partem, sed debere etiam praesupponi ipsustiactum secundum liberum, ad quem Praedelinitio subsc-quitur. Et ratio a priori est , quia praecei tum tendit ad hoc, ut voluntas in actu primo citum tura ad utranniue partem operetur laudabiliter, ponendo amorem praecii pium, qui non selum sit actus charitatis, sed etiam obedisentiae ἰ at Praedefinitiis non tendit ad reddendum actum laudabiliorem, ac praestantiorem, sed laudabilitatem praesupponiti eo quod supponat ipsum actum primum voluntatis sub principiis indiflerentibus praevisum. Hii etiam*, quod sub auxilio pure sinicienti non possit a Deo praedefiniri amor libε , sed solum sub auxilio enicaci, sub quo praevidetur futurus contra Verbamor liber praecipi potest etiam sub auxilio pure susscienti, sub quo non praevidetur futurus.Et ratio est,qui Praeceptum respicit silum actum primum proximum indisserentem, qui euam per auxilium pure sussciens adaequale constituitur , undem polixo h betur quidquid reouiritur , hi
imponatui praeceptum contra vero Praedennitio contaquenucum subsequatur per ead actum secundum libem talis, non potest poni, nisi per sinentiam mediam prae iactatur amor futurus; atque adeo selum sub auxilio estica-opotest amorliber praedefiniri. XVI. Habes ultimo, quod ut amor sicliber, debeat
per scietitiam mesum praevitiis profluereis habuit sub
369쪽
exclusione Praecepti aut vilionis beatae, vel praedeterita n uionis physicae; aliter poneretur rac parte actus primi aliquid connexum cum una partemni radictionis , in. impedibile a voluntate: contra vero ut anao per scientiam mediam praevideatur liber, non debet praevideri sub illis exclusionibus, sed sib praecisone abiistis. Replicabis . Si Praeceptum essit impedibile, quamvis sit incompossibile cuin omissione amoris praecepti, non everteret libertatem talis amoris, sed est impedibile,ergo. Probatur minor, ut sit impedibile, non requiritur, quod voluntas possit impedire scientiam me liana, seu conditionatam de actu sub habitu charitatis,& Praecepto, quae scientia conditionata est necellaria, pertinens ad scientiam simplicis intelligentiae, sed sim est, quod possit 'oluntas impedire scientiam mediam de actu sub habitu dumtaxat, qua impedita, impediretur impositio lyraecepti atqui qucho i otest sic impediri, ergo. Ma r havale exemplo Praeclefinitionis consequentis. Rese Negamina rem Adprobauionem, nega majorem, ut voluntas possis impedire raeceptum indirecte
fcut potest impedire Praedefinitionem, debet possi id,
omnibus comprincipiis influentibus ad amorem omittere actum , & sic impedire scientiam conditionatam de acta sub iisdem comprincipiis;quod hi casti nostroeshimpossi vile. Ratio doctrinae est, quia voluntas dicitur libera pet tentiam , quam habet depraesem in statu insiluis compostibilem cum utraque parte, non per Potentiam, uuam haberet conditionath, atqui pro statu absiluto,p sito Praecepto inquente moraliter ad actum, voluntas non habet Potentiam compossibhlem cum utraque parteriem' pon est libera, atque adeo nequis unpedire indirecti, Pro *eptuni : Gntra vero voluntas tam sub Praescientia quam sub Praedefinitione habet in statu abistino Potentiam compossibilem cum utraque parte, cum eadem silet Minprimpia in stat isonditio in Asiano, unde di .
370쪽
influens moraliter in amorena praeceptuinearet,iuin quia
amor si sit praeceptus, differt specie ab amore non prate pio, cilina habeat laudabilitatem charitatis si :nul, Mobsinentiae;tum quia habitus charit itis ratione Barceptio dii incomposιibilis cum omissione talis actu praecepti qui sit actus amoris linui, obedientiae. Neque dicas, Actum amotis praeceptum non debere esse actuna obedien iae formalis, ita scilicet ut ponatur ex motivo satisfaciendi Praecepto, sed susticelle, quod ii bedientia materialis, seu quod lit actus satisfaciens Praecepto,esto non sit positus ex intentione satisfacieiidi. Nam hoc dato, adhuc sequitur inconveniens adductum , quia ut actus amoris Prare: 'pio satisfaciat,debet ab illo hau ire specialem laudabilitatem, ae metitum, atque adeo debet dicere respectum ellentialem ad tale Poece-
istum,ci enim ratione obligationis haustae Praecepto actus sit magis onerosus Put proinde esus omissio sit peccamin' idcirco acidus positus cum advertentia ad Pret ceptum est magis laudabilis, ac naagis meritorius , unde dicta essentialiter actus praeceptus positus ex obliguione Praecepti ab aeta non aecepto nideo Praeceptum d bet esse comprincipium moraliter influens in talem a. oram, quamvis noli ponatur eximenticuis satisfacien si Praecepto. Quod si Praeceptum est comprincipium mo. taliter influens in actum peris sequitur, quod ejus coni- principia, nempe habitus charitatis, Praeceptum, non sint indisserentia ad utramque partem contradietionis nempe adinum,&ejus omissionem , unde actus in in . sunt Praecepti non erit liber. XVII. Dico iutino Aet charitatis in instanti, quo Prieceptum urget, nullatenus procedit ab habitu infusis charitatis,sed unich ab auxilio indisserentimoniectis ac ctus supernaturalis fidei in eo, qui ob infidelitatem amisit habitum fidei.ha communissina cum Baniscabri,sua Molin., vied.,Conina. PROB.