장음표시 사용
71쪽
7 Prop. Inter Divinam Essentiam , et ait ibuta, si ulet inter attributa Dei ad invicem datur aliqua dia' stinctio. Ea vero realis major non est. ii 2. Prob. I. P. S. Athanasius inquit eis. U, Uri modo probas alteram propositionis partem 'IIo n. en Si darctur distinctio realis etc
De po4sibilitate sirionis hemiscae Q. Quoluplex est visio pdistinguitur etc. V. Quid est visio corporalis p*. Ii 6. R. Visio corporalis est ete. Q. Quid est visio mentalis' g mentalis vero etc.
Quid est vIsio abstractiva' R. visio abstractiva est visio intuitiva t
Q Uuid est S: 9: R. visio intuitiva est illa etc. Q Uuid Haeretici, quid Catholici de visione beatisca
y izo IL Omnes illi, qui Deum etc.
'P' oculis corporeis videri , omnino inti
Mripturis. S. ia2. Prob. IL ex
Dices. Deus, Jobi sententia sCap . ,36. v. 15. est Omnibus visibilis o omnes namque homines vident eum. Ergo salsa Propositis. 2
72쪽
ε. i 25. R. d st. antec: Est visibilis, visione etc. Prop. II. Intuitiva Dei visio nedum est possibilis ised datur. h. I 3O. Prob. : o Scripturis Prop. III. Homini etiam in hac praesenti vi in , speciali privilegio , possibilis est clara Dei visio ; an
autem revera aliquis eam habuerit, non Satis te tum e t.
S. a 3 i. Prob. I. P. Si intuitiva et c. objic. Visio Dei intuitiva est visio Dei sacie ad sa-ciem , iuxta phrasim Pauli Apostoli: Videmus
nunc Per veculum in aenigmate , tunc autem facis, faciem ; Atqui in Exodo p : XXXlll. v. i. ) de Moyse dicitur, quod loquebatue et D minus facis ad faciem , sicut solet loqui homo ad
amicum suram; Ergo certum est, aliquos Dei visi nem intuitivam habuisse. f. a 4. R. admitt : auct.: , dist , sensum. Prop. IV. Homini, ut Deum clare intueatur, ne. cemarium est supernaturale auxilium, quod est i men gloriae. S, i 5. R. D. Paulus ad RomanoS Elc. .
De inorquatuale sitionis beatificor. Q. Quid Jovinianus , quidque Theologi C tholici do
inaequalitato visionis heatificae sentiunt pL 148. R. Jovinianus , teste S. Hieronymo et . Prop. 1. Visio Dei intuitiva aequalis non est iu omnibus Beatis. S. t 9. Prob. I. ex Scripturis etc.
i51 objic. variis mediis i. In quadam parabola apud S. Matthaeum ait Christus ; unum denarium datum fuisse a Patre familias operariis, licet alii Plus , alii minius laboras xiit; Atqui perihunc de
73쪽
narium, figuratam dienni Patres visionem beatis eam ; Ergo haec in. Omnibus Beatis aequalis est. Secundo. In Caelis, intuitiva Dei visione, Beatus plene satiatur, iuxta illud Davidis : Samiabor cum n arueris gloria tua ;-Atqui si inaequalis esset
visio, non omnes satiarentur; Ergo ete.
Tettio. Si visio Dei intuitiva inaequalis foret, Beatus qui minori visione donatur, tristari posset de alterius majori visione ; Atqui hoc esset Paradisum evertere ; Ergo ete. S. I 52, 1 . ad singula. Et ad I. Licet etc. 153. Ad 2. cic : 154. Ad 3. denique etc. Prop. II. Maaequaluatem visionis intuitivae ,' ex inaequalitate tum luminis gloriae, tum intelleetuum p r-- δ' Pi Liae oriri , admodum probabile est. , i55. Prob. : Lumen gloriae , et tutellectus et .u- Beati possunt ne Deum comprehenderest f. a 56. R. Minime. Nam apud Ieremiam et Ubiici In Caelo Beati Deum cognoscunt, sicuti a Deo
Cognoscuntur; ait namque Apostolus: Nunc cogno- σω ex Parte, Iunc aratem cogno am sicut et cO-gnitus sum. Atqui Beati cognoscuntur a Deo C gnitione Persecta, et . comprehensiva ; Ergo et eadem cognitione ipsi Deum in Caelo cognoscunt, Adeoque etc. f. I 58. R. dist. mai. .' In Caelo etc.
u. Quaenam Beati vident in Deo 8 . ii S- i59. R. Ιnessabilia sunt, quae Beati etc. .
De intelleetu Dei, elusque scientia. Q. Quid est Intellectus y ri 6ο. R. Intellectus nomino nihil aliud ete. Q. Est ne in Deo Intellectus pS. I sit. R. Porru Potentiam hanc, seu principium etc.
74쪽
Q. Quid est scientIa migis et . R. Scientia Dei est ele. Q. ,uius generis est scientia, Dei 's i 63. R. scientia Dei non est ut nostra ete.
Quotuplex est obiectum seientiae Dei ti64. n. Scientia Divina duplex habe. objectum. Quoluplex est scientia Divitiat L. 165. R. Scientia Divina 'mpta ele. st Q. Quid est scientia simplicis intelligentiae t ις. i66. R. Scientia simplicis intelligentiae etc. u. id est scientia visionisῖ . . S. I 67. P. Scientia visionis est illa. iv. Quid est scientiau mediat ἐῆ. 168. R. Scientia media est eis. Prop. I. Deus persectissime, et intuitive Seipsum to gnoscit, et comprehendit.
i Proh.: sud S. Matthaeum etc. kop. II. Habet Deus sesentiam simplicis intelligentiae , qua mere possibilia cognoscit. g. 1 o. Nam in EcclesiMileo Rin . . . . VProp. III. Deus habet scientiam visionis, qua. om. Dia Praeterita, praesentia, et sutura, etiam libera, et contigentia, cujuscumque sunt generis , et conditionis certo cognoscit; adeo ut ipsum non lateant intima cordium secreta, et mentis Cogitationes. g. a L. Prob. : In Libro Sapientiae etc. Prop. IV. Deus certo cognoscit contigentia conditi nate futura.
75쪽
Q. Quid est medium cognitionis Divinae etc. ii 3. R.- Medium cognitionis Divinae ito. eQ. ne facile medium Divinae cognitionis nosce 's. a 4. R. in quo medio Deus omnia i εprop. I. Deus cognoscit se in seipso. , a 75. Prob. : Μedium, in quo res est. 1 ε 3Prop. II, Deus cognoscit cieaturas possibiles in sua risontia, es omnipotentia. Mi 6. Prob. I. P. Nam essentia Divina etc. 8' 177t
Prob: a. P. Itio etc. Prop. m. In sua Essentia cognoscit Deus res Creatas a 8. Prola: Neque enim, scribit eis: - - .
Prop. IV. Dolis futura libera Iordinis ualuralis .co . - oscit in determinatione suae voluntatis . t utinia
determinationem voluntatis humanae. - Amar
y i 9. Nam ut aliquod liberum sit etco Prop. V. Deus sutura contingentia superitaturalis ora . danis cognoseit in sua Essentia , supposito tamen eius Decreto, quod illa sutura sint.', i8o. Prob. : Idoo contingentia sunt ete. ADices contra expositam doctrinam do seisina mi. Scientia mi evertit humanam libertatem: Etenim' quin a Deo praecognita sunt, nequeunt non, evmilae Ergo non est admittenda. I82. R. neg. a . Nam, ut, optimo; S. etc. ''s ς
Q. Quid intelligitur nomine voluntatis ZC 183. R. Voluntatis nomine intelligitur etc..d. Datur ne in Deo viiluntas Θ
76쪽
S. 184. n. esse in Deo voluntatem etc. . Quotliplici sensu Divina voli in las usurpari solet pi85. n. Duplici sensu Divina voluntas etc. u. Quoluplex est voluntas beneplaciti yi 86. R. Voluntas beneplaciti in Deo ore. Quaenam est Dei voluntas et Iic X , quaena in inessicax 818 . n. Voluntas Dei essicax est illa , quae cle. u. Quaenam dicitur voluntas Dei absoluta , quaenam conditionata ῖ 488. n. Voluntas Dei absoluta est illa, qua
Prop. Datur vere in Deo antecellens voluntas omnes homines salvandi , nemine excepto. 89. Prob. : ex Scripturis. Obiic. Si esset in Deo vora voluntas omnes homines salvandi , omnes homines de facio salvarentur; damait David : Deus omnia quincumue soluit fecit; Atqui noti omnes homines de iacto salvantur ;Ergo etc., i 94. Ι . dist. . Si emet et C. ontra. Atqui si esset in Deo vera voluntas salvandi Omnes, haec quaecumque esset , adimpleretur; Ergo
n. r. Prob. Substit. Deus, ait Apostolus, Iribus et vis miseretur; et cum miseretur, ipsemet eratur is nobis Nelle, et Aerscere sero honu Caluntote ;Ergo si Deus-vel lot , vera voluntate, omneS Salvos seri , omni lim misereretur , miserendo , in omn3hus ol eraretur Velle , et perficere ; quare OmnPS Salvarentur ; Atqui de facto non omnes sal Illur. Ergo non datur ista antecedens voluntas salvandi
77쪽
Q. Quid est Ens liberum, quidque Iibertas
k. 2o3. n. Liberum vulgo dicitur est Q. Quid est libertas a coactione tC 264 R. Libertas a coactione est etc. Q. Quid est libertas a nesessitate' f. 2o5. R. libertas a necessitate etc. Q- Voluntas Dei est ne libera dum agit a4 extraῖS et o . R. Illam liberam esse sane consentiunt et . Prop. Dei voluntas persectissima gaudet i; bertate. f. 2o8. Prob. I. ex Scripturis. 2. ratione theologica . Dices. Qui ebi liber potest agere , et non agere agere h0e potius , quam aliud ; sed ruus ab aeterno fuit determinatus; Ergo indisserens non est ad agen dum ; Ergo no si liber. S. 2IO. R. conc. mai. r Sed Deus etc.
De obiecto DAinae Coluntatis. Q. Quid intelligitur per obiectum Divinae voluulatis r*.-213. R. Por obiectum Divinae etc. Q. Quid est primarium; quid Secundarium Divinae voluntatis objectum t, at 4. R. Primarium obiectum Divinae voluntatis etc. v. Quid de objecto Divinae voluntatis dicunt Theologi.
g. 2I5. R. Quodnam sit objectum primarium eis. Prop. I. Objectum primarium Divinae voluntatis est ipsius Dei bonitas essentialis; sive essentia Divina. f. ai 6. Prob. I. ex Scripturis etc. 2II. Prob. a.
Prop. II. Obiectum secundarium Divinae voluntatis
78쪽
sunt creaturae omnes , sive in aliqua temporis di serentia existentes , sive possibiles. S. 218. Prob. I. P.. Divina VoluntaS iete. 2I9. Prob: 2. p Prop' III. Mala poenae per se , et directe non sunt obiectum Divinae voluntatis,4 sed per accidens; et itidirecte. S. 22o. Prob. I. P. Deus. nihilivult etc. f. 22 r. Prob : 2. p. Prop. IV. Mala culpae , idest peccata , nulli mode sunt Objectum Divinae voluntati S.', , 222. Prob. I. Ex Scripturisucte. Dices. Si Deus nollet peccata , ea ab hominibus non fierent; quis enim potest Dei. resistere voluntati 'lSed peccata patrantur ab hominibus ; Ergo Deus .ea vult ; Adeoque etc. q. 225. R. dist. mai : Si ete. . . S. 226. Contra. Atqui Deus non solum Permittit , sed essective vult precata ; Ergo n. rq Prob. Stiliam.
Qui aliquem ad peccandum impellit; qui alicui
Praecipit, ut malum aliquod iaciat, is certe vult absolute peccatum ; Atqui Deus induravit tor I h Taonis, ut fururet adversus Iudaeos; atque Semei Praecepit, ut malediceret David; Ergo etc. 227. n. IIaec, et si quae Sunt ete. Q. An Deus necessitate aliqua, saltem morali, teneatur Semper decernere optimum Zῆ- 228. R. neg. : Nam creatae res cum Sint etc. Q. Dantur ne Divinae voluntatis Decretat*. 232. n. Mirin.: Nam ait Isaias etc.
79쪽
f. 232. R. Providentia ex Damasceno ele. u. Quinam actus ad Providentiam requiruntur s. 234. R. Ad Providentiam duo actus etc. u. Quotuplex est Providentia 235. n. Quoniam res omnes vel ela. Q. Quinam Dei Providentiam sustulerunt Zα36. R. Qui Mundum hunc a Deo etc. Prop. I. Datur in Deo Providentia, eaque ad omnia creata , etiam minutissima se extendit. S. 237. Prob. I. ex Scripturis. g. 238. Prob 2.239. Objic. Si daretur in Deo Providentia, nihil fortuito , et casu accideret in Mundo; Atqui , ut ex pluribus Sacrae Scripturae locis patet , multa
casu eveniunt; Ergo etc. Κ et o R. couc. maj. : dist. min. etc. ' et t. Contra. Atqui multa revera casu eveniunt, etiam respectu Dei; Ergo n. r. Prob. subfm. Deus
ex Scriptura , diligit justos , odit iniquos ; Ergo
si esset in eo provideutia, et nihil casu respectu sui eveniret, iusti deberent bonis in hoc Mundo abundare, iniqui contra tribulationibus affligi ;Atqui oppositum continuo videmus; nam impii , ut plurimum selicem vitam agunt, miseram , at que egentem justi; Ergo etc.ε. 2 2. R. dist. I. cons. Si esset etc. f. 243. Contra. Atqui si esset in Deo Provident;a , nullo modo sineret pios vexari , t aetari impios; Ergo n. T. Prob. sutam. Non raro iusti miseesiis atque calamitatibus pressi , deficiunt, atque in peecata prolabuntur; et impii bonis, atque sacultatibus Milueutes, magis superbiuut, et adve rsus pios
80쪽
tonsortantur, et opprimunt innocentes; Atqui hoc est indignum Deo ; Ergo etc... 244. R. Verum est, nonnullos in etc. 245. Obile. 2. Dedecet Divinam majestatem curam genere de minutissimis rebus huius Mundi. Ergo et . 246. R. si divinam maiestatem non elc. Contra. Atqui omnino dedecet Divinam mathstatem curam gerere de minutissimis rebus huius Mundi; Ergo n. r. Prob. Subs m. Dedecet Principem hujus Mundi, de minutissimis rebus curam habere ; Ergo a sortioriretc. S. 247. R. dist. ans. Dedecet si pro elc. contra. Atqui dedecet: Ergo n. r. Prob. Subsm. vi Absurdum est, ait S. Hieronymus, ad hoc ,, deducere majestatem Dei, ut sciat per momentan singula quot nascantur culices , quotve moriantur ;n quae cimicum , et pulicum , et muscarum sit ini, terra multitudo; quanti pisces in aqua natent,n et qui de minoribus , majorum praedae cedere,, debeat n Ergo ete.
1 2 8. R. Jure ait S. Hieronymus et . Prop. II. Deus Providentia sua ita hominum saluti
consuluit, ut omnibus media necessaria paraverit ad aeternae salutis consequutionem.
Dices. Multi insantes in matrum utero moriuntur; non pauci etiam statim nati, quin baptizentur, evita discedunt; Atqui hoc non esset, si Deus Omnibus media necessaria varavisset ad aeternae Salutis consequ utionem ς Ergo etc. g. 252. n. Quantum eta se est, Deus etc.