장음표시 사용
101쪽
ignotum. Si propter hanc doc ina umin Agnoetae, etiam Lutherus erit Agnoeta,qui in Sermone Natalicio seuper Hebr.s.sse scribit Vt ad Christum redeamus,credendum est firmiter, Christum esse verum Deum & verum hominem. Et ali quado loquitur Scriptura, & ipse Christus, secundum di uinam ipsius naturam,aliquado secundum humanam : vicum dicit Ioli. 8. Antequam Abraha in erat, ego sum,hoc est de Deitate dictum. Sed cum dicit, Matth.2o. Iacobo&Iohanni,sedere ad dextram meam& sinistram,non meum est dare, hoc de humanitate dictum est, sicut haec in cruce non poterat ipsa se seruare. Quanquam aliqui hic magnuacumen volunt ostendere,suis obscuris expositionibus, ut occurrat haereticis.Sic etiam ille est homo Christus, cum dicit Marci i3. Dedie& hora illa nemo scit, neque angeli in coelo,neque Filius, sed solus Pater. Non necessaria est haec glossa: Filius hoc ignorat, hoc est, N O N vvLT eloqui. Quorsum ista glossaὶ Humanitas Christiaeque ac alius sanctus&naturalis homo,non semper omnia cogitauit,dixit, voluit,animaduertit; sicut Qui DAM omnipotente hominem ex ipso faciunt, imprudenter confundentes duas naturas,& earum operationes. Sicut non semper omnia vidit,audiuit& sensit, sic etiam non semper omnia animo
intuitus est,sed sicut cum Deus duxit, & ci obiecit. Plenus gratia&sipientia fuit,vide omnibus libi oblatis potuerit iudicare & docere, propterea quod DeitaS, quae s o L A Videt Sc scit omnia, in ipso personaliter crat praesens. Haec o plura in hancsententiam ibisunt Lutheri verba. Hunc illi,si ut
noetam accusant,ab i o vicissim accusemiur, tanquam ostentatores otiosi acumini inuentoresglossarum Inutilium, confuso' res naturaris in Christi, se insermone Dominicae post Natale Domini omniatores nouoru articulor dei, o fatuitatis humanae: Loquitur autem ibi de eadem naturae humana omniscicutia. Pergunt
102쪽
Pergunt i gerelaruas, quas o pugnent,ssiseres,nos Chri-x V. so,qua homo est,nihiltribuere supra naturam. In repeti 2 unquam hoc nobis in mentem venit. Supra naturam hu- manam quaesint , hoc est, quorum nes angelus nes homo vitas alius capax est, aut essestote plurima, ct nobis insolabilia, ct ineffabilia, ipsius humanitati tribuimus stanon quae contra naturam sint,hocest,quae naturam immanam defruant, tolgant se aboleant. Personaliter unitum esse Deitati,an non supra natura es t Omnes in Christi vinares, omnia dona, omnis excessentia
tisicisse dignitatis, ct omnis uti visebilis gloria, quae diuinitatis
Christitestus, an non naturam omnem creatam, quae Deo nones ic unita sicut haec massa naturae humanae Christi , longissime Ῥι perat,adeo, vinulti eorumsit capax' At contra naturam L ram ct circunscriptam ct creatam sint se ubique,sis omnipotentem,ct omnis, impliciter. Haec demum sinunt Deitatis
propria, ut humanitati realiter non communicentur, nis verbum Communicaripro uniri usurpetur.
sunt nos docere, Christo resituram esse omnem potesatem V V r postreserrectionem,quasiante reserrectioneram non habuerit. t erumfigmentum est. Si omnem potesatem, ut issent,intelligunt omnipotentiam diuinam, ea nunquam es reddita Chriso,nes qua Deus,neque qua homo est, quia nunqua deposuit eam. Deitas mi emperfuit omnipotens, ct ima omnipotentia. Haeset nita si per mansit naturae lumanae semelaesumta,etiam mo tuae. Si intelligunt ius domini, in omnes creaturas iam hocsemper habuit Chrisus secundum et trans naturam.Si autem intelligunt huius iuris o dominν manifesam usurpationem, θ' Α- rentu in Chrso Deitatis per visibilem naturae humanae gloriam, plenampatefactionem,ne haec quidem es homini Christo reddita ed tum demum data,quando es exaltatus inso regno ad dexteram Dei in coelis. n enam, et tuli comminiscuntur, etiam tem
pore humilitatis habait hanc gloriam inusibiliter, qua postea
103쪽
non demum accesserit ei realiter,sed tantumscrassi vi bEA MTu.r . 26. inui iti. Oportuit enim Christumpati,c cingredi in gloriam Phil a. r. suam. Exinanitio autem Christi,de qua Apostolus, non fuit Deitatis mutatio veldiminutio,sed occultatio in natura humana, insismitatibus nobis vere is realiter obnoxia. Sic etiam Malia ratio nonfuit aliquod Deitatis incrementum vel accesso sed eius IQ, yy manifestatis,quampetit a Patre Christas apudIohannem. Sicus enim humiliatus es Filius Dei,occultatio gloriasuae in assumta carne ingloriassetiam exaltatus spatefactione aeternae glori uae,n carneglori cata. a ense recte dicitur Filius Dei δε-
possissee o recepissi uamgloriam. Huius autem manifestationupars,non es carnis ubi uisin: Per hanc enim nunquam Chrisus manis aui nes in aeternum manife abissam Diuinitatem. V Repetunt etiam raucumprae vetustate cocysimum, nos Chri- .f. I. sumis coriam concludere; certo caeli loco alligare; oquaesunt sta
Tam isti verasium de conclusione,de certo loco, de alligatione, quam de men ira certa donorum naturae humanae,cteius heludi' mensura determinatione eo c. cutibi dicimus,nusiam notitiam in coelo. erratam esseparem essentiali apientiae Dei: quam multa autem magna norit mens humana Chris non nostrum est, nec sorum Theologorum,aut vilius hominis, nec omnium an lorum,
scrutari,explicare,capere aut Visui: Da his nobissetis est, quod scimus, Dominumsua humanitat os ascensionemsuam mi Llem es locasim,vris ad descense uum visibilem se localem ad iudicium mundi, visibiliter est localiter versari in coelo, idest, in domicilio illi beato Decosanciarum angelorum est homini in quod nossecum adducemursum, fra es extra omnes carios,
ct mundum hunc assectabilem, ut ibi semper cum i Osimus, ubi si oerit ipse.
Hoc constat ex articulis dei, o multis Scripturae resimoniuram enu cst expres , ut ne ab aduersarim quide negaripsit,
104쪽
micunssuam inui bilem innu Chriss in terra praesentiam mulobtrudant, fetentes eam Messe circunscriptam se misi L m in caelo, se incircunsicriptam ac inuisibium ubique; quas glossas non admittunt voces diuinae,angeticae est Apostolica. On autem sibi conclusi non alicui certo loco alligatus . Liberrimeenim o volens ibi versatur, o moriose regnat nomine
Iazerno,exaltatu aper omnes creaturin: nec statum in certo
Ioco vel certis locis, σ quasi cance uinclusius quolibet mome- es ubicum sequomodocum illi proμa Maiestate Libitum
s. diualis autem sit carissis Ea conuersatio,in hac vita ne crare nos snecessum,ne crutarinobi oncessum illius vitae co- nitioni o experient reseruatum. Erin nenos conclusierire Has an ad centum locum, aut Hum eru nobis pro carcere,quando versabimur cum Damino is cartis e M de hominibus sanctis incoin inmisitio versia Uus, taliaproferre turpe o. .nto rabiae sis Chri Nisauri π; quare.non pudet homines. Theologos ira commatibus consuria gloriam Christi,Pontis Heb 4 , ius nostri,ingre iis Sancta sanctorum non manufacta' . Denisnobi also exprobrant deprauationem loci illius Acto x viri. xum3.aI. Puem oporter caeso capi, et G ad tempora re tutionis Ibidem.
Hoc illis quidem facile e cur acta maledictasu ad nausiam mct repeteres non tam facile, quae a doctis viris,i s responsa
sun refutare. Interpretario Grapturae,quae congruis cum roprietate est natura, cisententia et rarasermona cum subiecta materia,de qua usurpatur, cum praecerintibi csesequentibus in eodem contextu, manalogia de cinis aliis Scripturae locis, denicum erudita es puriori antiquitate Ecclesiae; non striam Mnda nomine corrupteia. Talis autem est haec noserorum huius Ioci interpretatio. Verbum Aξα apudprobat scriptores Graecosproprie usu
105쪽
apud Apollon. Et a phrasis, in quibus est et in huius verbi,adban gnificationempropriam ct principalem redeunt. Contra Mero pro eo,quod est occupare t ekm dicitur aliquiae regnum aut Amtam auist si ionem occupare,non facile inuenitur: neg. 'si habcnt, Osignificationem hunc confirment. Recte igitur o hic Mertitur,fuo necesse uerit, is caelum Fusciperet Christum,Hu ti non habitator domum Meddolam habisaiorem excipit vel rocipis vel admittis monis captiuum teneat sicut illi coisiantur, sed vi habitarionis mimis tum espraestri. Sermo sibi non de dominio Chri in cartam ct terram, vespraesentia eius in omnibus Acis, nedum de ubiquitate corpfris, sedde naturae ejus humanaere tume in caelesie domicilium. Huc I sim po lani praecedentiac sequentia.Petrus iubet populum convcrri ad Christum, aulo ante ab Esis cruci umassico occurrebat quaestio,. Vbi ergo is est Restondet Petrus um in caris es L. nec redeas. Item,horta ureos ad fidem in Christum,quia sis redituruU Iudex mundi: Explicandum igitur erat, unde reditu es ,nempe ex cario, in quo versatur donec veniat. . Idem docent articuli sideri Vendit m coelum .sedet ad dex- geram Parris omnipotentis, unde venturus es iudicare vinos cirmortuos. Dem,Homo factus e natus ex Maria virgine. Item Acr. a.'. Adiciensibus esis eleuatus est, ct nubes sesceptum cum ab ulit ab oculis eorῶ: Hic Iesus,qui sursum receptus es a vobis in carium,ita ventet, quemadmodum conflexistis eum euntem in
Ac ne plura dicamus de re manifesta, debebat saltem isiorum
temeritatem,c obtrecrandi libidinem coercere reuerentia N
106쪽
ην--εως,hoc es, Oportet Chrseum regnare usis huc a caelo re- pid . cipi H ad tempora repitutionis. Sed mirum e eos dehuius loci versone pugnando,inscitiam cst φιλονεικε α suam traducere, cum tamen i orum caussa nihil iuuetur, etiamsi versant cum thera,es 'quaeredi caussa,quod oporteat Chrasum occupareemiam. Euomodo enim occupauit ' Certe ut Scriptura doceri abeundo, ascendendo,migrando, proficiscendosursum in cartam, o res ruendo terram. Euid autem hoc ad Gluitatem corpori Nes nos hoc uno tantum loco nitimur. His criminibu aps nos onerant in docDina de rarisso. --diamin porro quae nobis dogmata de Cur Domini afingant.
qui pro vobis e unditur: esse obscura, quorum sensus abundesit hi ii 'peteri N. Contrarium clamant omnia no orum scripta. Sunt enim De verbis
nobis verba Aga clarissima, se ni Sophistarum tenebrae illis o f 'Σι turba anam intelligentiam abunde sibi Uicientia. Non ea corpus nim corpus ahquo inuis usitates inpane, panem visibilem, quem Dominus tollibat demens,nominar uum corpus; non imm bile aliquod, ualenusium unquam habuit, dissile, palpabia circunscriptum,quod idebat mense. vinum vi bilem po- culo,quod item de mensa tollit, vocat non corpus se sanguinem inuisibilem, latentem in vino Forsem istam visebit sanguinem,quipausipse undebatur m cruce, es parabatura corpore. mi hoc videt,iamsatis videt,quod eum de sensu verborum Chrsi, nec errare nec dubitare sinu. Videt panem non es Inprie e ιυῖiatiter ilia cor μου, quod natum ex virome es, quod assidebat cipulis,quodin cruce mortuum est; ne minum sub antialiter ista anguinem,qui in cruce e usus sex corpo-
re Chris in Coena vero nondum erat a corpore siparatu neque
107쪽
- iamcle aratis est cur vinum e paratum a M. Mansfestum est ergo Christum inintuere Saeramentum, is more loquendi in Sacramentis in Scriptura er Eccosia trito ictpers cuο 'mboia appeltare nomine rei signi carae: sicut verbis minime obscuris, sed vulgaribus, ac notae Piscationis, in eadem Carna, Agnum, quem edebant,nominat Pascha seu transitum, quem etiam discipuli,quantumusae radesseatis intelligebant non esse Usum tran tum, edetasombolum.Et recitatioverborumDomini apud angeli, in o Paulum, non relisquis locum dubitandi de eorum P0M K ς' snsu. mpoculum dicunt Maum Testimentum esse, initum astamentis Deo nobisium insanguine ope anguinem Christi efflisum in
in langui- cruce,Hremsionempeccatorum. Hoc autem faedussu reconci-
ς Ch gi' bario eam Deo fiunt omnes Chri an nec vinum, nec effusionem Gni,ne umtionem vini esse,i deos cum Vsum huiusfideras nomen poculo,id est,hui umtioni visibili tribuitur, necessa nos derissignum intelligi vident, sicut cum circuncisio faedus, ct agnus transitus nominatur signumsedens, ct signum trans- stetit po- ωσ intelligitur. Sicut autemρoculum es Testimetum insanguiculum istu ne cetiam es anguis Christi orsicut vinum est sanguis uera Ahhu ,' p is es corpus Christi.
se panis Et Pauluspro eo, qstodali' dicunt, divom vobas traditur, est corpu dicis,quod pro vobustan itur,nimirum,in cruce: ubi vident omnes,panem novim cure corporis,sed corporis ampro nobasessi signum: ac proinde,sicut ractio panis in Carna,es ramo corporis in cruce sis etiam panem esse corpus, ctsic manducationem panis esse manducationem corporis Christi. Sic etiam vinum non simpliciter es sanguis Chrisei,sed uuaspro nobis es' usin cruce.Sicut ergo heparatio vini apancessessusto,idest eparati anguinis a corpore sic vinum es sanguis, o haustu, vim es haustas. sanguisu Christi. Von autem realiter o corporaliter in Carnassi ractio corporas, erfusiostea paratio anguinis a corpore Chrisi,sed Sacramentalis, hoc es, m cadumbolica En caris
108쪽
admomona eiu actionis of Somae, qua semiam cruce sacZas. ire opanis es vinum, eorumquesumtis,exant ymbola corporis osanguinis Christ, ct eorum maducatronis aemu ου. Iccirco ori Dominu ut ambigendi desinuntrassa locum nor inqueret plani e caussam exponeret, quare panem cor pu uum, se vinum sanguinem suum antagarat, adiavit: Hoc facite, videticet, hucpanem o hoc vinum distribuue anter vox, ctsumite, cutiam me vobisporrigente fecisis, in mei recordanonem,memoriam, admonitionem, ἀνάμπησιν, qua vobis in m
moriam reuocatam volo traditionem corporis, o usione a suinis meipro vobis, ut vobis o omnibus credentibus sint cibus se potus vita aternae.
Haec nihil habent obscuritatis, o minime aliunde,sed ex ipsis verbis in Iulionu Carnae, senatura Sacramenti, quod Christiuhis instituit sumtasiunt;ac sicut olim se iciebant,ua nunc etiam sufficerent Ecclesiae,ad mentem Domini de hoc metserio intelli
gendam,nisi hominum vanitas ct supersitis ipsa i studi si
tenebriis, ct oculos clauderet ad lem meridianum Contra vero nihil dicipotes obsitirim nec mini cum verbiae δ ης - . Christi consentiens, quam quodsi Theologi dicunt Panu esco' nam PGpus Christi,hoces, In isti pane misi bici es corpus Chrsiosum eptam verer carneum, ct tamen inusirio, ct cum eo pane iam iriliterper : 'os intra hominum corpora recipitur, auod mulus iis, ετροί- fingunt. pabile accumbebat mensio vinum astanesipararum e anguis Chri ,hoc es in vino isto Uilies inuisibilis Chris anguis, o cum vino essunditur ex poculo in ora hominu, qui simul tum erat in corpore Chrsi,d ostia fiundebatur ex coxpore in terram visibilis es palpabilis. Aus est exin verbu Domini, qui tale quidquam innuat. Nunquamproferiin obsecurius esset loquu- μου rari nes,quam hoc loco hanc ex verbi uis tentiam voluisset ebri,quam si volunt. Psquam autem nos ex ima insitutione Cur genuinam de
109쪽
ea tentiam hau m,eam uiam cum aliis Scriptura locis con framuri quae docent,cum de ipsa Carna, tum de omnium Sacra mentorum natura cirratione,de risi corpore e rim veritate, traditione o nobis , praesentia communione o moducatione,
atris adeo cum tota dis analogia, scut in omni interpretationale tima ore is eri oportet: Cum horum omnium deprehendamus 'ulcerrimum consensum, non possumus non de semientia, quam verba Chri siuppeditant ,stum sime consirmari. Corra vero Ube quam diu verba, verba, verba Chri sonuerunt um urgentur,ur reddaat rationem hum uagi saetanis
vis bilis es corpus Chrisi visibile des in paxe visibilis amnaliter o corporaliter est osur corpin Christinuisibile, ct in
Gnosinguis: tum conse ut ad uam Chrisi corporis ubiquita- rem,qua idem corpus Christi, quodperpetuo fuit, es csterit inaternum, vi bile, palpabile,circunscriptum, etiam usis vel inuitis confitentibus, tiruntsimulinuisibile, insensu, incircunscrta pium,ac non tantum in hoc etiam in omni parie, o in omnibus rebus se loci uasub antispra s,o tamen ingressies cum
sane eros incorporapiorum cst impiorum: qua faciunt conira risi verba intentionem,ex panestrater corp- etiam sanguinem, Or ex vinopraeter sanguinem etiam corpuri ut osanguinem edant inpane, ct corpus bibant ex poculo, nisi anguinem Christi toties a corporei in velint siparare,quoties ab unoquoque delium sumitur Carna Domini.
Iudicet mundus an haec interpretatissit desumta ex vertis insiturionus o an ex vitiatio Scripturae loco Et, nosne an Ab abunde verborumsintentiam petamuΥ. Clamant perpetuo, s verba Te amenti Chrim corrumpere,
trahere in sensim nouumo alienum. tqui nos verba Chri secunaeum V in intentionem, quis es, ut Sacramentum Novi Testamentis inderis per passonem
o mortem --ποι sum a Deo initi siluat suis fidelibus, ct
110쪽
fecundatis analogiam ct declarationem totius Scripturae serrae. exponimus; nihil adimus,nih;l demimus verbis Domini, tapanem imum esse corpus Chrisei, cum Christi libere es ingenuὸ
confitemur,eosensu es ratione , quam 1 e Dominus In Carna ermo im tota Scriptura docet: Panemini mirum esse corpus, non
quinam panesi ustantia corporis, quod Christin nunquam di- αι ed quia corporis pro nobis tradisi μπημ-- est, quod Christas exprese dicit. Non ergo verba i ius corrumpimin, si intelligimu cut i e vult. Au hane siententiam verborum Christi rotaparare antiquitas Ecclesiae magno consensὰ retinoe: Nihil rego nouiproferimus. Sacramentus amet aliter, verba Gi aDomini ex Derbis Capuae interpretamur: Ulergo alienu d cImin. . Contra vero isi interpretationem comminiscuntur,quae τ'
bis osopo Christi, quae Sacramentorum omnium naturae, qua articulis sides , se rati Scripturae, veteriss Ecclesiae consensui manifeste repugnat. Non panem grium,quem Chra H dixu es si corpus siuum aequandam carnem inuisibilem In vel Sub iurioran ane corpin Chriser non vinum ipse m sed quendam sis. sumem innisibilem in vino , sanguinem Christi, verum 6 ub stantialem esse contendunt i s ubi Chri is vel uno apice, corpus Egud I xv Isini La anguinem inuisibilem Unis cauit Z hoc non est COR-
vMPER E,Cr manifesti violentia ad manifestim ab urdum rem verba Chri idetorquerest Sententiam hanc imorum seu Luthera nemo docuit. Nam verus Ecclesia iaspiratuale,nulta vero ρrorsus corporale corporis Christipraesentia in Carna sin
fidi id quodmanifestius est omnib',qui Patrascripta in exerui, quam ut saluopudore negaripos P. Cum haec vera doctrina obscurari coepit siub Papa ,non praesentia corporis Christi inpaene, sed ub speciebu anisse seni, id est, transsub antiatio recepta est in hune et , diem. An igitur non proferunt noua, o prius in Ecclesia non audita commenta ρ Tarentur Carnam Domini esse