장음표시 사용
121쪽
eto 6 n i t v et 1 osentem nobis es Aealiter.Nam neDeitatis quideprae eniti,in eadem quo nos sumtu loco,nobis e auras aeternae caussi, Aga de mum,quae nobis in Evangelio, ct in Carna Domini promittituro contingit, qua per Spiritumsuum Deus nossancti car er viani cat. Multo igitur minus carnis Christipraefinita in eodem, quo nos sumus,nedum in quo panis Eucharisticus es, loco, hoc es, corporalisse spirituali hoc e quaperfidem o Spiritum Christi cohaeremus, vera demum estpraesentia,cuiusgratia totum verbi ct Sacramentorum miniserium es insitutum. Non abesa membri uis caput, etiams non si corporaliter intra gulo rum membrorum seu antiam. Suo modo Deitas ouo item humanitas Christi nobis ades. Sic ergo docentes falso accusamur, nos lius Deitatis Chri praesentiam ponere in Carna, cum ide. potissmῖm hunc institutam esse asyrmemus, ut corporis cy sanguinis Chrsi,praesentiam ct communionem magis magis, per
xxx. His aut etiam ibi malignὸ mutilari nos,am doctrinam,c 't,vos Chrsis risualem praesentiamfacere tantu . statu co Gm ct inhabitationem Spiritus Christi in nobis. Corporu enim xovers. praesentiam aecimus esse nosericorporis in ilud Vsum corpus in-F'zy δ' corporationem,uimembra eius opalmites us, ex carne erus
es o ibus eius. Sic autem praesens esse nobis, is adiungi corpus u lud posse ne G, ct inhabitante i in Spiritu,negamm: Sicuto contra, ubi es in corde e ibi Spiritus Christinecessario babitat: ubi Spiritus,sii Mγω,qui essentialiter unus es cum suo Spiritu: ubi λαγω habitat, ibi templum sῖum, in quo habitas virtualiter, nonpotest non eum Ego templo suo, in quo habitat personaliter,per Spiritum suum in utrois habitaratem, o Non Mem paria, sita tamen ilia operamem, ire.DIsrunt ergo des se inhabitario Spiritu uncti, a praesentia is unitione corporis Chrisi nobiscum scut caussa ab esse sciamm, ut πω rum sine altero essep it. . Pater
122쪽
ritet item Elim sigmenti vanitas, quodin Carna solum vir xxxLtarem scaciam meritum carnis Christinobis communicari doceamus. senim ipsi Bno Chrsi corpori inseramur neque meriti,neque vitaeillius eri postumusparticipes scut membra novossura vitam ct mo m habere ex capite, nisi maneant Las unita, almites,nisi maneant in vite,necesses exarsere. Fulsem crimen e nos docere, quod des praesentiam Christi Axxv
Sepraesentem nobis Chrstu i facit fio Spiritis,obmisibis θ' in υerbo ct Sacramenti uis e ster ac percipiendumsi issed des oblatum i admittit accipit ibit anticat, ut non tantum assis Metiamsibis snssit sicut aisDomium Ecce, ad Ap. s. a . . ostium, O pulsisquis audierit vocem meam, o aperuerit optum,ingrediar adeum,Hr carnabo cum eo, cti mecum. Idem Deus,qui ere, etiam efficit Aut o profusisa bene dia des nihili rumfacit sed tantum oblata o data accipit. Sic mendicus nihil meritus, donum ex liber aditate Hritis accipit, non
autem Vsi sibi dat stamen vult irino , necesse est, i non ressuistisiud Madmittat o accipiat. Eadem ratio est Euangelis,m quo Chri omnibuου iner se non nisecrentitasse communicat, qui sidei um reficiunt. Herbum Dei ct Sacramenta
res easdem inerum, Nearundem rerum nobis a Deo praestandarum organa unt, e fideles siue in deos audiant o accipiuntia: o iamen sit deos res ibi oblatin percipiunt. Evangelium Rom.t. praedicatum2semperes potentia Dei seda alutem, ratum omni credenti; Chrsi bonafragrantia es Deo, in tu qui struantur, o 3 cor
in tu qui pereunt: sed his Odor mortu ad mortem, illis vero o- ' 'Gr istae ad vitam.Circunciso erat se N Dei in stmnium frau6 Gen. in a. litorum carne Et tamen transgressoribuNogis eba raeputium. Rom.Σ. dic corna Domini semperest communio corporis ct sanguinis r. Coniti
risi sed eam non legitimesiumentibus nones Carna Domini. δ* έσι θ rusan farracipes daemoniorum, nonpossunt esse partiri '. ' 'O a
123쪽
Tra'. an pes Dominiseu me se opoculi Domini. Ideosic Augustinus Iniel ip λψ h Paesis ritualiter' Spiritus se vitasunt.Intesimisi cara aliteis Elium e uti Spiritus 9 vit untsedlibi nonseunt. Caussas manisi inviaprammis gratiae,sive verbis, esignis nuntiata, semper habet annexam coditione MeLNon igiturpromisitonis meritati quicquam decedit, etiamstres promissiti non accipiant in deos.
Obiiciunt nobis, quod dignitatem accedentium Carnam Do ihM.t,. mini, dicam con ere, non insola desed etiam in externa praeparatione hominum.
Confundendo quae nos di in Ie docemus flossintentias no- .e bis afflagunt. Dignicu ct indignitris,se viri s essectas, in 'sCurnae duplex est. Alia es dignit inpersonae, quae e dessu impu- Dignitas tataper dem Christi uia. diuisum hanc habent,dignispnt
nae. vita ersonae est in desitas: qua laborantes indigni sunt hac mense,e sumunts biiudicium ct damnationem aeternam. Alia Dignitas es dignitas tractationi quae locum habet in solis delibus, ct si , misi v a r rentia, interna ct externa gnosentia, dilectio eriationis. peccatorum deploratio se resipiscentia, meditatio benesiorum Christi, o gratiarum actio, es miratio sandalorum omnium. Harum autem rerum in impiis priuatio seu absentia, in piis autem negligentia rigidior sius, exploratio is exercitium, ... es indignitas tractationis, quae per quidem in personas indignas aliquando tamen etiam in dignos conuiuas cadit,iqui etsi Gdunt reuerapanem Domini se panem Dominum, ac proinde Gdun aluum aeternam,immunes a iudicio aetereo: tamen edunt
124쪽
solus diserte, cum Corinthios irreueremer accedentes ad men. t cor. n.
sum Domini,tamen appellat tres, ct eos dicit puniri a Domi no,morbu ct monetemporali,propter hanc culpam, ne cum hoc mundo damnentur: Sicut alibi dicit, extruentes fenum oss-ico.
puta gemundamentum,quod es Chrisus fruoris quidem efficita tamen ut per ignem. Huius indignitatis est quidem aliquid in omnibus fidelibus;
Ied in aliis plus,in altis minus Et habentibuwstudium eam vitari,ct retinendi bonam conscientiam,condonatur propter Christum Ideos Apsolus requirit exploratione viri s dignitatis, x Cor. H. ut non modo aeternam detiam temporariam Dei iram ct ρα- . . ta. nam effugiamuπ.Dignitas ergo personae,ct vitatis poma aeternae s. in scis de consipit, Dignitas autem tractationis Carnae Domini.
cae,Cr vitatio poma temporalis, requirit etia veram reuerentia, ct discretionem corporis Domini,non tantum externam, ut nobis assivunt Theosisse raecipueinternam, quae si ab ,exterini gestus,quantumuis decentes, nihil sunt nis opocrisis,ctiudi eisdiuini irritatio. assueruntur, ia nobis tribui esum corporis Chri Capen xxxΠΠ-
Vesulis restonsum,nos de tali su cum illis non dis raresed omnem ingressumsubstantiae carnu Christi intra hominum corpor quantumuissubtilem,stiritualem, Hesem ver- De Caper naturalem, vescontranaturalem,arcanum,miraculoseum is in- mprehensebium gantaut praedicent, negare , tanquam cum verbo Deitugnante. Duo tamen his praeterea debebat meminis:
altersi, quodquida ex his ipsis Libri Concordiae fabricatoribus, iampridem scri erini o dixerint, corpus Chrisi verum, non xantum oraliter detiam tibialiter, dent aliter o lingualiter romedi Et quod Lutherus laudauis Palinodiam Berengari', qua dicit, verum Chrisi corpus dentibus alteri. Haec snotantsic in o' 'rcsili, visonant, quareAc loquuntur,praesertim quibuου τὸ iηγρνο 3
125쪽
perpetuo in orae L iterum est,quodnon eximit eos ex operi nulli haec tilia disinctio, cum dicunt, se ore quidem comedere corpus Domini ed tamen non terere dentibus. Omittimus mulea ab ῖrda, quae his inuoluunt. Tantum EDd dicimuι, quod manissum est, Caper natos non tantum lacerationem carnis, quasi dentibus,sed omnem omnino receptionemo ingressum camnis Christi insua corpora,*epero siue abunde sue visibilem, suemuisibilem, siue crassum sne subtilem , sue naturalem, entaraculosum, o hunc quidem multo magis, quam naturalem abhorrui Act arripuisse tanquam occasion scandali: neque LUum Dominum re ondissei sper hanc magi alem TheoA
raculose modo sub antiamsi carnis Ore manducandam es edomnem plane corporalem contactum se sumsit corporis, e visium ue inuisibilem, uno argumento refutasse,ascensioneseu in corium,qua corpuUuum tam proculab i orum ore se dentibus remouet, ut nusii in uniuersu omnio de eo corporali vi bili aut inuisibit relinquat locum quae cerae risi responsio,n que ad rem ipsam, neque ad Capex naitarum quaesitonem fuisset accommodata vera esset Theologorum, de su visibili dr inui
AZELerasso e subtili distinctio.
Haec Funissa dogmata,quae also nobis tribuunt Theologi usis,contra Sacramentarios,quos vocant, Anathematismu, ct formula Concordiae. Sunt enim ctaliae in libris ubiquitariis calumniae,aduersus nossamae, 0,quod Maiestatem hominis Chri- si negemus, discrimen inter Chrastum o alios sancros toltimus, Chrsum faciamus hominem impotentem, o horum milia, quae breuitatis ca s, dr quia alias saepe refutata Funt, hic omit-rimus; quanuisi libros uti in hac siua Concordiae norma, Volunt haberi pro Canonicis,ac proinde etiam hic non expressis absurditates, tamen Ecclesiae volunt obtrudere.
126쪽
pingant aUurda dogmata, quibus nos inditoribus ris θυα
ciosoabominabiles reddant; cum in alias articulis quorum promittunt conciliationem,nopossint nobis cum aliquo colore inten
dere litem ι in doctrina de Huina praedesinatione electorum ad salutem, o reproborum ad damnationem aeternam, dissimularis in hoc libro, sede res is in alii uis libris,is,quibus nos ornare
solent, titutis,clanculum nos conantur mordere 'pungere. m
igitur hic non quidem nominatim nostras Ecessas sed tamen docDinam nostram, o alibi etiam nos nominatim oppugnent; satis sit nobis hoc tantum monuisse, punctiones illas, o quas ' comminiscuntur ex nostra doctrina silui ab urssitates, ad nos
.se, quae gra diximus, patet, nos ex verbo Dei do ' cere, primam caussam ct fontem damnationis esse lyberam diabolorum Cr hominum istantatem , qua se spontesua auert runt a Deo; Satatis autem, electionem Dei aeternam ct gratuitam , hoc est, cuius nullam caussam iis nobis Deus praeuide- iris, quare nos potiuου, quam alios velles ad Christum conuem iere, o per imum friuos facere, se eripere ex communi ex- , itio, cui omnes propter peccatum erant obnoxij. Hac doctrina cap. 33. Heunt illi, nos homines vel ad deserationem, vel a ro snra ratem adigere. Falsem eis utrum. Docemus enim, nusium hominem amre conuersonem ad Christum essesne aperta Dei contumelia, satuerest ne electas an reprolus : sedomnibus siverissime conuersionempraeripi a Deo, riatus clamante ad totum genuπ humanum: HvNC audite. Non ergo habet caussam deserandi Matii ν qui quam impiorum , sed materiam accusandisam aduersus Deum contumaciam ct ingratitudinem,quae imum facit αὐτοκατακριτον. Rusin docemus, quicunque ver dei ct conuer
Onis sensum in cordibus seu deprehendunt, sutuere deberem iaci m AEGO ,siavit m ternam ab at cryo ct immutabis
127쪽
liter electosesse. Hoc enim est, credere is expectare vitam L. ternam , tam nobis datam , ct ira nobis incoatam, o in aeteri Iola Io.z . num conseruandam: Sicut dictum es: Nemo rapiet oves meas ex manibus meis.Nulgus igitur vere debum habet caussam des randi; stahoc demum es Christianae consolationis in ipsa morrefundamentum, quodsiiunt, omnes ad catos super petram, quae est riuus, nunquam corruituros. Manc constitionem Gripiunipiis, qui docent, etiam vere conuersossic posse deficere a Christo, vipereant in aeternum,hoc est,peccare in Spiritum san- I. Iob. s. io a mortem, quod Iohannes negat. N praetextu hinc suppeditatur impietatis hominibus prophanis r squidem docemus , illis sῖa culpa perire, c biparnas cumulare er exasperare, cum Deum i os ad si inuitantem audire,contumaciter recusent dr assiciant hacblus hemia, quod etiam quiduis boni facie res damnare decreuerit. Promittit enim Spiritum sanctum ct gratiam suam omnibuspetentibus, o desiderantibus eam. Cum igitur ipsi alutem oblatam repudient , isse pereunt. Se aueg. fideles hinc possunt anseam caperesecuritatis carnalis. Docemin enim,non sicuros o h Ocritas, sed vere deus ou-Hum bonae conscientiaretinentes, ct in assidua poenitensia, ita more ct inuocatione Dei vivente es habentes sterium ct ardens sudium o des derivmperseuerandi in vera pietate o cauendi peccata,certos esse debere, tanquam ex essecta proprio de caussa propria,desiui ad visam aeternam electione. Securitas enim Spiritus o carnis, stinuicem diminuunt ct expellant , cui timor
X I olgant noseram doctrinam, quasi doceamus, Deumsi β- άν er πον vesse, ut omnes homines conuertantur e ruentur,nath. s. ac proinde utile,ct non serio omnes adse vocare, autfouere
intus contradictorias voluntates.
Nihilsorum est nostrum.Vult enim Deus serio omnium conuersionem c alutem; quantum ad approbationem Ur latitiam ham:
128쪽
in suam: non enim vult,aut approbat peccatum ined ei horribilisis irasciturine' delectatur cuiusquam,ac ne quidem ipsem Diaboli, pernicie ct cruciatu est de ructione, quatenus quidem de u--ο est ut veris.Nihil ergo uti cum omnes iubet resipiscere, instruentursed ioreverissime offendissivo verbo, qui diplacea se quid hominest o sibi debeant. nautem multomnes ed tantum quos elegit, conuerti is uari, quod ad amessectionem attinet, conuersionis est utis ipsorum. Eliam in pereuntibus serio ct horribiliter ei di licet peccatum es mors, ct etiam ab illis requirit iussitam cr vitam: sed in selis electis icit, v alid quo titatur,quod probat,quodi, debetur,quod requirit, Graecipit: idem hi sti perueniunt ad conuersionemo sistem , ut inquit Apostolus : Eoctio apprehendit, reliqui Rom. r. I. indurescunt : Et E fugustinus e Da quod iubes , ct iube quod
Nes haec contradicunt, Deum nolli ct detestari caeritatem . Er mortem, quatenus creaturae se imaginu suae deformalis odestructis se perditio est; ct tamen velle, diuer imo reflectu, quatenus eiustisi vorna ct iustitiae Dei declaratio: scutiu- .dex pius vult necem sonus, quatenus est iustitiae exequutio; ct
non vult eam, quatenus est Hum. Deprauant no ram doctrinam,cum gut nos docere, Deum XXXVH sne resectu peccati, nuda absilata seu voluntate cst decre ih ής 'ro aliquos ad damnationem ordis e. Icos vero cum Aristolo docemurimum in damnatione reproborum vesie sam iusitiam declarare : non igitur quenquam damnationi addixisse ni rapterpeccatum iacne quidem damnationem velli, quatenus damnatis es, quatenus iusta poena. Non autem habet locum poena, nisi ubi antecedi eccatum. In e kctis autem voluit declarare misericordiam: quia cum propterpeccatum,in quo Ponte erat lapsum, iustissime po- tuisset totum genus humanum abiicere, quidem omnes eramus
129쪽
tuis aliquos ex communi interisu eripere, ut obturetur omne os,
o omnis gloria tribuatur Deo In hac doctrina nusius es blaJhemus, horribilis, ct in Ecclesia nonferendus error, ut tragice pronuntiant Anathemati . Rursus ergo concludimus, librum hunc Theologorum, non spei am regulam concordiae Eccles sica:primum, quia doctrinam Scripturae symbolorum oorthodoxae antiquitatis condemnar haereseos ecunia,quia condemnat homines pios ct innocente alps crimini ι oneratos. I
130쪽
De autoritate Confessionis Augustanae.
Scripturam , 3mbola ct Antiquitatem Ecclesiae flare a nos spartibus, ncis ab ibis hoc refutari potest: vrsemesse a dissutatione tiberent, σ expeditiorem ad nos condemnandos viam in - grediantur,huc tandem redeunt, ut nos pertinaces se dinoris Aphisus esse dicant,qui doctrinam Scripturae o Ecclesiae ortho rixae, versetis interpretationibus deprauemus, cum quibus non si amplius disputandum,ad quorum dicta oscripta, non tantum aures es oculos sedetiam regiones ct urbes claudi oporteat, partim,ne cuisubtile nostrum venenum adhaeresat es obrepat, partim,quias mus iamdudum condemnati haeretici: qui verae Christi Ecclesiae nunquam fuerimus membra oscis C trox siententia. Sed quae illius effratio' Exhibita est, inquiunt, Anno X X X. Carolo V. p. Rom. in Comitiis Augustanis, Confessio Principum es ordinum Imperis, qui tunc repurgatam Euangelis doctrinam contra Papatum prostebantur. confessi ummam or normam continet omnis v OricIrinae, in Scripturasacra ymbolis es orthodoxis veterum scriptis,traditae. Ab hac igitur consi ioni orma, Pisuque ulla inparaediscedunt,a veritate ct a verbo Dei aberrant, o tanquaalieni a vera Dei Ecclesia iussi me condemnanIur, visantur melut lupi a Christi ovilibus arcentur.Indepronutiant,nos, quia Cori ioni August.no etiamur,crime haereseos stetere no posse. P a