장음표시 사용
111쪽
Sacramentum,fatenturpanem Sacrament aliter esse corpus Chrisi: ct tamen contra omnium Sacramentorum naturam cst do. Inam exponunt loquutionem Sacramentalem Chrsi desubsanti ab dr corporalipraesentia o perceptione rerum signi catarum in f mbolis. ζ hoc non esis Sacramento aliena a Sacramento,a corpore Christi, est ab eius κοινωνί dicere ' XXI. Dicunt,nos exponere verba Christisecundam rationis tam ME na iudicium. His rursu morsuo missent veri apa. mbigua enim or no es, cum dicuntur Nersa Scripturae secundum serionis iudicia intelligi. Secundum rationem de rebus diuinis rudicare nep eunte luce verbi Decer ιEuminatione Spiritus Dei, mere est cum ratione velli insanire, caecum decoloribus consecore, o caecara
qui ducem: quodqui facit,merito cum duce suoin foveam cadit. Hoc faciant isti, ut vel ex is principiis natura notis iudicare - volunt deDeo: eius voluntate,nes abquid recipere,quod ex illis dedari or cons mari non pomite vel adangen, humani, adem rores, mendaciae sertim de Deo, cst idolapropensi menta orasseritiu, dominam calestem inferiunx er detorquent: quodp
colos. Σ. opitium cauere nos iubet 'solus, cum inquit: Videte, nequis s. st,qui vos depraedeturperphilosophiam, cir inanem deceptione secundum traditionem hominum, cundum elemeta mundi, cirphiloso' non secundum Chrsum. Et enim vera Philosophia est lux n γ' ' ruratis, mentibus a Deo in creatione Da, cst nihil continet cum more diuinapugnansmon enim pugnant inmersi patefactiones divinae e naturales siuesupe turales: tamen duobus vitiivos - obscuratione ui per peccatum, laborat: Doram Hrerum est, . quod homines veris principiis, ετ inisextructis veris conclusionibus,multa cfmgunt , o per malam consequentiam assuum,
quae nonpartessu dogmata,ssed ulcera senari verae philosophiae Iunt,nes usi seda ratione Urmaripossunt, id i iniustum
es, eorum nomise veram phis ophiam maia audire: Ex vero enim
112쪽
enim nihil niseverum uisunoe est, quod Nil ophica 'T .i principi hoces,lux naturat; nonsuescis adintegram o vera
Dei ct voluntatis diiuna cognitionem consequendam: partim quia Fibus Dei ρrotulit ex arcano sinu aeterni Patri nouam doctrinam, videlicet angelis quae omnia angelorum o iamina sapientia inueniri nonpotuisset partim quia etia legis Humae notitia naturalis per peccatum ob rata ct mutuata es, a Ninde diuinis repetitionibus o declarationibus complenda ou. mrtas ex naturali luce rectae rationi seuphilosephia ex oraculis diuinae mei principiasumenda es discenda sunt, ex quibuι de veritate aptate omnis doctrinae Ecclesia cae iudicetur opronuntietur. Iuod autem alicubi Herbi Dei is rectae ratio- nute monia consentire videmus, tanto mise debet esse dei certitudo. Ad haec imploranda es Spiritu anctigratia, ut quae a Prophetas ct Apsolis recte dictasiunt,nos recte intelligamus. Hispositu inparet iam alter et inrectae rationis in rebus diauinis intesilendis o diiudicandis, nimirum rationis a Spiritu sancto utaminature vocem caelestis doctrinae, murincipiu is
axiomati d no natura cognitI aut humana auctoritate constitutis, iam Scriptura Prophetica traditu, ecundum normas bonae senecessariae consequeti a Deo rationali creaturae impressa considerantis est iudicanti quomodo partes doctrinae coelestu inters cohaereant,os mutuo abutant, quid ex illis consectaneu, quid cum illis consentaneum, quidas Ens dissentaneum si, cum
istas consi ere aut non consistere valear. Hunc usum rationu in rebus sacrari adeo non improbat Deus,vit Etam etiam eris me requirat imo propter hunc usum praecipue naturas intelligentes condidit, ct normas iudicandi ac discernendi verum Ualse,certum ab incerto,illis insuit, utprobare positat,quid acceptum Domino :nesint pueri intelligentia, Sph- - maistiapueri,intesigentia vero adulti ni non auent θ' ς' 'circunferamur quovis vento doctri , is hominum isa; vae, Eph. .i
113쪽
L Theg s. ratoria adinsidios algendum versutia: omniasciant explorare, o quod bonu ueri retinere: praecipue vero docent esset a docendum idonei, o contradicenIespositat conuincere, illisi os obturare.Etsicut inter veram Philosophiam drsacram Scriptu-T . γ' ἔ ram reuera non escontradictio, os qua videtur esse, id hominum e inphilosephia, eis docDina Ecclesia, errores sic etiam res explicandi,ratiocinandi robandi ct refutandi, videmus non aliam seruare Spiritum Dei rationem dr formam, nisi qua anaphilosophia monstrat. reo sitas Theologi nos accusent,quo Fecundum rationem expiscemus Scripturam,tanquam nitentesprincipiis rationi humana notis extra verbum Dei aut vehementer de nobis errant,autscientes nos assiciunt atroci ct manisse iniuria. Non enimostponimus illis argumenta exphilosophia, sita ex verbo Dei Griniculi dei attoniprorsus ignotis,desumta. Namsquidis Scriptura Deus tradit, quod etiam naturali luce hominibus notum ferit,id non proptereas Hrendum sphilosophicum,quin uisu Theologicum. Puae enim esset injuriam Scripturam scram, o quanta diuinarum se manarum rerum conturbatio, vox prophetica ct apostolicapropterea esu explodenda, quia iudiciurectae rations ei μο tesimonis seu fragetur 'Sed vident facile omnes cordati, Theologos tuos, quia quae G Hrbo Dei illis obiiciuntur,nonpossent refutare ; ideo conaritata hocpraetextu eleuare,quod i cogitationes philosephicae ct humana, ut imperitis persuadean dignitatem Theologicam respodere Mea non necesse habere. Sin mero hoc in nobis reprehendunt, quod ii spes ime habere res sendi nimirum, quod non clausis oculis is mentibus, quo-Act i .ii. cun Esi ducunt sequimur,sed exemplo Rerrharensium, scruta mur scripturaι,an tua sic habeant, quae ab illis dicuntur, exami-
namus Agorum dogmata is argumenta, an cum verbo Dei con-
., g Myti u prisci is, roba consiluenta nituntur: nonsa'ὸ dubitari
114쪽
Abitamus fateri, nos rectae rationis iudicium iam in dia inis, quam in humanis rebus intelligendis adhibere. Exissima j e nimicut i qui docetur de coloribu aut qui per viam ambucat, non peccars tatur oculis, hoc nonscien asiaIur, aut pingat,merito deridetur 9 vituperatur: ita nos tum demum in accusationem amam iustam incursurassis hunc usum δε- ros nobis a Deo mentis oculos non aperiamus, ad exploranda ea, quae nobis Dei nomine ab hominibus proponutur credenda, cradambulandum accurate, non tanquam insimus, sed tanquam r.s
sapientes,in vispericulos,quaa alutem tendimus.7 is quam ' Τperniciosior sabusim nominis o doctrinae philosophicae, quam in doctrina Ecclesiae. Es autem ab inphilosoph a, ct confusio Pthiloso' eum Theologia, cum praetextusiue Philosophiae e Theologiaesin his, Vb. gunturopa principia, ct ex illis falsea dogmata defenduntur, fusio eum
quaecum Philosephia o Theologia vera pugnant : cum Philoso Thςoi. phia etiam vera, singitur susticere ad docendos homines de Deos ' ct eius cultu, d alute hominum: cum dogmata Eccles, ignota ration deducuntur, non ex diuinis oraculis sed ex rationibus philosophicis . cum,quae Phil phia de rebuου sibi subiectis rem pronuntiat,adres diuinas extenduntur, ad quas minime conagruunt, o quas Philosophia ignorat, o de quibus non loquitur Cum opiniones aut loquutiones,quae etiam in rumphilosophicis usurpatae sunt incertae,ambiguae,impropriae, obscura e rubribratis otios,transfruntur ad res theologicin, quae illis Inuoluun- i ltur, er in pugnas dissutationum inutiles conuertuntur, aut cum appellationes ophrasi philosophicae,alieno sensi, o nouis amabiguitatibusermonis, vaste excogitatis, usurpantur in doctri na Eccles, ad quaerenda essuma, o fasiendos eos, qui insuetum genusermonis non intelligunt. π e Philosophiae ct rationis abusu aetatesuperiorinperit nosis Theologiam scholasticam, qualem fere nobis recudunt hi Theologi. N a
115쪽
Vera autem discretis luminis rationis riratia, ct ηυμι DIL
L i 'ν Hyμ μ re sedet, est, cum harmonia veritatis diui isti, ta abnuo patefactae retinetur: defectus lucis naturalis, o tenebris ras usus inmento humanae de Deo,e,si voluntate est operibus, considera- ςbus fi- tur philosophica dogmata ex natura notis, Ecclesiastica ex reu Iatispraeter naturamprincipiis explicantur es extruuntur: te renasapientiaster cari essem corrigitur exorbitans, ct completur de ciens: es secundum normas se metas artium iudicandi de vero ac falso, T res explicandi a Deo mon aras, tam sacra quam prophana tractantur se disputantur. Hoc famulitium,se hic et inphisis hiae ae rationis in rebus sacris, non tantum concessus es dicitis sederiam necessarim e Proferat,siquis hoc in dubium vocat, vitam e Scri Iura acra argumentum,quo ad regulas bonae conserentiae, a Philosophis Goduis annotatas,non congruat. Certe qui sine discrimine c&. maniperpetuo,de excludenaa ratione humana, a tractitione rerum acrarum,id videnturpostulare, ut homines sint animalia bruta, quibus i tanquam vulpes anfimbus, impune quiduis contionaripo int. Summa est,quod non ex ilosophia edὸ scriptur ac pe-pitheipi, netralibus hausimusprincipia o fundamenta, quae aduersarais ἀε , ,. Upq m- ῶν tura se sinu Sacramentorum Ecclesiae, de loquur Mi qui omisiur Sacramentakbu de veritate carnis nostrae in Chris,
bus eoirariesuNascensu in cariam, communione μα-torum cum ibo,
imis. m n ratione se via, quaphilosophis, conclusiones ex philosophicisprincipiis, etiam theologicas ex theologicas deducere, hoc est, cum contra uentibus non oratione,sed tantum secundum rectam rationem dissutare, usius Dei nobiscum in verbo suo D-ΨYD 'mira exemplo didicimus. In tepetit. Dic qusdam ex nos omittere verba insontionis, in
anath. io. a miseranda Coena Domini.
116쪽
eur res non nominarunt, fiunt aliquos hoc faceremos enim 1 es nouimus 'ra quam a nos attinentium, qui id feceris au aciat,ne ι qui quam fecit aut facit, Ecclesius nobis, Ur earum ministinissam rabatur: vipatet inficientibin nostrarum Ecclesiarum ordinationes.Non ergo erat caussa, cur nobis hoc obiiceretur. Solentussi quidem fingere,nos fuere o reformidare verba Chrysi: Hoc es corpus meum sec. Verum hoc non ex rei vel constentiae testimonio ed ex voto suo loquuntur. Nos enim nihil minus volumus,quam verba Christi occultare: is quae vel sola nobis Fussciunt,adnouum ipsorum dogma refutandum. Chrisus enim dicit, nem esse suum corpus, ct vinum suu anguinem: Isti vero dicunt contra,Non panem, ed carnem inuisibilem inflane; non vinum se anguinem inuisibilem in vino corpo- raliter existentem, esse corpus orsanguinem Christi: er panem
non tantum corpus, Metiam sanguinem Christi: vinum non taru anguinem,sed etiam corpus Christi esse. Christini it compinstam edi, d anguinem bibi: Ipi cst corpus cum sanguine bi-M, G anguinem cum corpore edi volunt: Nam panem esse cor πChristi, ct omne esse corpus Christi,illis idem est. Chrismpane hunc, cst vinum hoc,in Carnasiuasimendum,dixit esse suum compus se suum sanguinem . secundum isorum dogma omnis faniser omne vinum,denis ligna ct lapides, o omnes creatura, erutτο in anguis Christi quia haec volunt esse in omnibus reb- .er Acis; se aliquid esse corpus Chrisces illis idem,quod in aliquo
corpus Chrisi corporaliter existere . Haec omnia euertutur ve sis Christi. Non igitur est nobum consilium, ea omittere aut ociso stare; id quod isti Theologi et Lem. raui enim eos in paludes biguitanas deiecit, nisi quod vim horum verborum Christi aduersu si fulmineam δε inere non potuerunt ' liramur autem valde, quodi' Theologi adeo non habent Ir otionem honori ut, cst tot IAustrissimorum Principum, drnesorum virorum,quorum nomini ου abutuntur, ut putid asA
117쪽
w2 l n D,I L V τ I . . orancidis illas eam attones, ne hic quidem dubitent Olaria re,vsi videri volunt serio agere qHod videlicet exponamus versum a s et per Significat, o nomen COR Pus persignum corporis,aU. ita vesconiungentes haec essesamussententiam abs
dam Panissignificassignum corporis; veli ungentes nobiscum
uti Irad imorum hominum tam es insulsus, ut non videa nos non utrunque horum coniunctimsed alterum seorsum dicere,ct gemina vocis unam essesententiam, siue dicatur , Panis signiscat verum corpus inue, Panis e gnum veri eorporis Christ quarum loquutionumseupra ex scripturu ΟΡ- tribu intexempla asiata. xx Iv. N non satu indulgeant animo suo,etiam hoc nostris errori- In Norma bin annumerant, quod velimus Sacramenta nihil esse amplis
, iii V msi notas,quibuW agnosantur o discernantur Christiani ab a Ita hominibus. Diemur quide hunc esse unum ex sinibus, propter quos Deuπinstituit Sacramenta ab initio, visnt notae dis entes Ecclesiam ipsus ab alii ritis mundi: sed hunc principalem, nedum iam esse nem, id vero negamus opernegamuου. Te secatio enim voluntatis Dei erga sidetis,es illa demum v ct et in , qui signascit Sacramenta,hoce signa gratia. x ae v Aequeproteruum est,quod a iciunt, bis panem ct vinum ibid. αὐ- Carna Domini tantum esse signasigni cantia Chrisi corpus. cm. 7. Persuadere volunt hominibus,nos Sacramenta pro eiusmodi Agnis habere,qualesignum sabsentis ri imago i in de Liain tabula. Sed clamant omniano asicripta,quod Sacramentasint quidemsigna Minna tes cantia,confirmantia o ex bitiua Agarum rerum cν bonorum caelestum, quae signiscant O. repraesentant susi dei nostrae. xxv I. Etiam de proculabsente Christi corpore raudulenter disii mu-i ia quomodo ab s,quomodos sim dicamuου esse corpm C L
118쪽
si Absens snοbu loco: sto sientissimum es nobis unionenα- Mi cum isto,per habitatem in eo es in nobis Chrsis risu.Huius praesentia is communionis tesimonium ct organum es Carna Domini.Non ergo tantum absentis edet iam praesentu nobis corporis Chrsifmbola opinor uni Sacramenta, hoc es,si lusunt icacia o exhibuiua,per quae tanquam instrumenta sua Epiritus sanctus operatur c usitat ais conomat sidem in cordibus, Ger consequens Christi ct omnium beneficiorum eius communionem in nobis stabilit ais auget, ct Dem vere exhibet, quod per uti nobissigni cat ais promittit.' Sic nobi also tribuunt,quod unionem Sacramentalem dica- X X V .mus tantum esse analogia e militudine Di d gnati
Fatemur enim,hanc esse unam illius unionispartem, o caussam unam loquutionum Sacramet alium, qua rerum gnomnomina permutantur: addimus alteram partem o caussam, eam .praecipuam, videlicet,in legitimo usu Sacramenti coniunctum exhibitionem is perceptisne Di cst rei signi catae; SLgni quidem corporalem manu minisses ι rei veros ritualem per vera dem ex manu ipsius Christi scut aitBaptisa: Ego Matth- Abast o vos aqua,alius est qui baptizat Spiritu sancto.
Dicunt,sicundum nostram doctrinam,nihilssepraesens incir xxum. na Domini, o ore comerii Ier panem. Ibi, ana. a. His rursus ex pluribus interrogationibuου una aciut. Nam
quod ore corporis nihil maturis Coena Domini praeter pane o inihi credimus se confitemur. hil enim aliud Chrsussumst in manuυῖas, o tradiait in manus discipuum, ore serum sis mendiι ad corporis is,pra i stradisi,memoriam. Ouod autenihilpraeter pane ispraesens in Coena Domini, id nec docemus nec timus.Nam etiam Christi corpus anguinem, o mortecu omnibusvis benesiciis nobis in Coena praesentia esse credimus o pro temur. Hi autem Coena sint nobis praesentia haec omnia,
no necesse e vel corpuου anguinem, vesaliud quicquam eors
119쪽
esses antialiter se creporaliter myane, vel in eo loco, in qua
panis est Carna enim Domin noia taurum terrena ct corporalis etiam carosis os ratualis ausis est,m qua non tantum paniso vinum, quae in terra sunt detiam ilia res,quae in caelo, qua in Deo, o quae in cordibus f delii unt,nobi uni prasinies scutisquis Irenaeus , Caenam Domini constare duabus rebus, terrena O coelesti, quaesicorpus Christ.Hanc rem carissem, visimulcum terrenasit in Eucharisti non necesseesecario in terram descen Coiustio dere. Non enim coniuncti acramentalis rerum Gignorum,si iii, Eit phsi aut localis c relativa ossiritualis,quae in ordinationeo. signoris diuinasigni ad rem, piritualiperceptione rerum, cum corpo- non Phy raliperception ignorum, vere coniuncta, confit t. is, cia' N que vaseloia consequutio; Christi corpus non espraesens relatiua & in pane: Ergo non est praesens in Coena: No ista; Corpus Christi pi Wv- non spraesens corporaliter,in loco,in quo panis es: Ergo non esi in praesens quia etiam praesens estquod miratualiterpraesens es' se haec; Spiritualiter tanium praesens es Ergo non vere praesens es: quia etiam diritualiter praesens. vere praesens es enisforte his. Theologis nuII verum est,nyiquod corporale, carnale o terrenum, o etiam impiis comunees. Omnia sua obiecia, in quae fer- . 1 . rur, o quibus nititur dei unt praesentia. Et Spiritus sanctis ηos cum Christo coniungens,etiam longissime distantia Iecudum liacum, copulat multo arctius es propius,quam in uno loco posita
xxI Per ea,quae diximus euanescit etiam uti calumnia: Nos vera ' π praesentiam corporis Christi tantum de Deitate intelligere . Contr.pa. fsuccum Chrisψρanem se vinam non Deitatem,sed cor sa o sanguinem suum esse dixerit; bincintelligimus, eum corporis sanguinis Fuco mortissu onostrae in corpus ipsius ins nonis, ymbola haec esse roprie Graecipue volui ste. Verum qui est,nes Chrisum strium sine beneficii uis,nex beneficia ipsius e Christi qs,να alique et ιι escium a riuumnecessa
120쪽
rium Ine ceteris,nobisposse communicarisd tamen aliis Sacramentorum mbolis dr risibin, aliae partes beneficiorum re- praestentantur: ut, Sac uasi secabant mortem Christ,eirritarisio signi cabat remissionem er expurgationem peccati: Baptismus eandemsignificat militudine ablutionis externae er inter nae In Coa Doministractionem Chrasti er erisionem Ianguinis ex corporei in significa actio ου eparatis panis a vino ; cst horum sumtio, vitae aeternae in nobis essectione persidem in moritem i,us,drno i cum uti unionem. Et enim se totum vocas Chia spanem vitae,qui de coelo descendit: tamen singularimo I'h ε iseri corpus suum Mendum, se sanguinem suum bibendum nobis esse,docere voluit in Cinna. Fides no anili debet ipsius Deitare cst humanitate, merito er essicacia sita uti μDiuinitaspossit nos vis care,or in nobis habitare, oportuit corpin i ius pro nobis rangi in cruce, es anguinem ipsi in essundi; ais hanc stactione eres sionem dea nobis apprehendi, ut hac dei in corpori insiti, ossa in μου, caro ipsim anguis i in essedit,insitiae ervitae i tu participes, ansita Diuinitaris aeternum domicilium fieri possimus. Sicut igitur Deitas mactaripro nobis nonpotuit, nec tame e mactatione,ides macri ci Uiciete pro no upeccati nos vis care,propter iusitia Dei poterat Lia cura eius Caro Chxi non poterat a nobis ed ad nos vivi candum , nis prius macta- ' ta,ne sanguis eius bibi,ni rim Oufus; quemadmodum a m mactata