장음표시 사용
81쪽
desinat esse raternosser se caro nostia ' Hic es illa iritus mendatas ct homicidae dirus er ferulis ululatus, quo tot iam annos Ecclesias Christi deformat, Germaniam cooturbat, o Mart=ru upplicias insultat, quod Chrsum hominem stoliemussa
Maiestate. Sedo, ocordati vir quibus Christi gloria vere condies,auscultaDuntpotius orthodoxae Antiquitati,quam forum hominum furiosis clamoribus. Sic enim de istis gloriae Chri glo- De incti. rivis defesoribus loquitur Ioh. silanus mon minoris erroris vrui. est,Domino nostio Iesu Christo impropria addere, quam propria derogare.Quod enim no ita dicitur, ut est,etiamsi Aa L .hε honor Videatur,iniuria est. Et Leo Episcopus: In magno se Aug. crilegio se versari,haereticorum manifestat impietas, cun sub specie honorandae in Christo Deitatis, humanae carnis in ipso denegant veritatem. iii Dicunt nos docere, quod unis personalis tantum faciat com- In negat. mμνia nomina proprietatum ct naturarum Deo ct homini . anathe. 3. Ium verbolenas dici depersona,hoc est, de Christo Deo,propriς- μῆ rates ctiones humanas, cst de Christo homine,proprieta/ra eractiones diurnas: Tantum esse verbalem communicationem Diomatum,nihi sphrasin o modum loquendi, nihil esse nisi
mrba,titulos inanes, ct nomina, cum dicitur: Homo es Deus, Deus es homo...isiaue Valde inplacent de hoc inuento: ideo saepius Hiad tanquacatione I- Gorgonem ostentant,quasserans nos versuros in Apides, o odiomatu, mnibus Christinis exsecrabiles reddituros. uisu autum g uis, tam est aperta se impudem ista calumnia. LVIIurissingulis in persona Christi, realiter communicari proprietates es et tales alterius naturae,negamin is pernegamur, cum Scriptura se Orthodoxa Ecclesia. Personae autem Christi v tri natura nomina,proprietates se operationes omnes communicari realissime,cum iisdem au erimus, contendimuου ct clamamu contra nostros aduersarios,qui aliqua Deo bumana, se
82쪽
Homini utiqua diuina tribuente naturas confundunt, eraliqua adimentes,personam Christi disssoluunt. Etenim personae, quia realiter ut aras naturam I ub antia flua complectitur, realiter o verissme competit, quicqui me viri g,siue alterutrimes naturae,propter naturarum unionem. At naeturae uni nequa
quam es commune, quod alterius esproprium,propter natura. rum essentiale atque aeternum discrimen. . me es t uaequod dicitur, non nostro inuento ,sed perpetuo Ecclesiae consense,permutaris dicata seu attributa Christi de subiectis concretis tantum, non autem de ab actis, hoc est, de Deo eu de persona a Deitate sua denominata, vere o realiter
praedicari humana G,Dem es homo,es natus exvirgine,passus, mortuus,Mublatus in caelum, inde rediturus sec. Et de Homine, hoc est,ri eadem persona ab humanitate sua denominata, praedicari vere cr realiter diuina: ψ,Homo se est Deus,es ab aeterno, es creator mundi,omnipotens,immensuN CTc:Non autem huma na de Deitate, nec diuina de humanitate, videton vere dicitur: Deitas es homo,s natae assa,mortua, citata . vel .mma nitas es Deus,es ab aeterno,est creatrax mundi, omnipotens,
mensa oc. Homo Chrisus sub antialiter se realiter es Dem, omnipotens, infinitus, reflectu Deitatis suae sed resectu humanitatis. suae Mubstantialiter es accident aliter,ac proinde non reali ter Deus estsed quia humanitatem habet realiter orpesnaliter unitam Deo vel Deitati: Nam λπγγ o natura o persona es;
cum caro nonpersnastatantum naturasit: iccirco nomina diuinasecundum Banc etiam naturam cum Deitate communia habet, e tamen, τι haec praedicentur de tu tantum nominibus, seu subiectis humanis, quae totampersonam sign cant, a natura humana denominatam sed interea diurnam quos naturam complectuntur,non autem deisi , quaestim humanam naturam s-gnificant; Deitatem auim non ηlincludunt. E U. hac de I a
83쪽
OUs,eshomo separtim rei alartim nomineten ussit De tamen humanitas i a neg. renes nomise Deuύ est. Eadem iratione Deus λόγω realiter est homo,creatus Uentatus a Deo, nisus,ressem humanitatissae,sed nominerenus, re ecru Deitati uae: Deito vero nes re nes nomine dicitur esse
Mnes igitur quaestis,an DE O,sed an DEI TATI reabter humana competant, nes an HOMIN I. an HvMANITATI realiter diuina competant. Illud enim con temur: hoc negamus. utrasen praedicata,diuina ct humana communiter o veia tribuuntur Deo ct Homini, sed diuina, qua Deus ; humana, qua Homo es: Non autem possunt communiter tribui viris naturae, seriantumsua cuique propria, Deitati diuina, humanitati hu
Simiais praedicationum ratis es de homine, ossit similis de
omnibus, in rerum natura extarent alia exempla et ionis h postaticae duarum naturarum. Corpus hominu mortale, σ et
merulare, o sensu est: ideo vere se realiter dicitur homo essimo rtalis,Hementans, osensili nempe secundum corpus. Anima es mortalis, risisct insensitis ideo vere ct realiter homo dici tur immortalis, Hesis, ct insin iis, ne secundam animam. His si quis obturba: Homo significat corpus is animam,ergo re abire secundum corpus, ct secundum animam , monasis is immortatiu est,qui anus non dixerit eum insanire stSic etiam vere dicetur, loqueri de homine, mortalis syra1stis,sicilicet, secundum corpus; ct mortalis es infensili hi licet, secundum animam res contra. Cur igitur non etiam, loquendo de Chrso, in o idem diriceretur in nitus o sinitus,omnipotes o non omnipotens, omni-sius cst non omniscidis; resnon secundum idem, sed secundum Misu ct aliud, ut C rasius loquitur, o veteres omnes, hoc est,ead persona,secundum aliam atque aliam naturam 8 GMaius
84쪽
prosem in in nitum est di imo Deitatis o humanitatis in
Christo, quam animae ct corporis humani: Et tamen proprietates animae ct corporis nes in abis hominibus,nes in Christo realiterfiunt communes: multio igitur miniu proprietaIes duarum naturarum in Christo.
Haec miles a no is repetita ct explicata sunt sed ab sis Theologis tam strenue disiimulanturperpetuo,acsinunquam di
cta vcscripta essent i ct interea complentur aures hominum magnis clamoribus, nos tantum verbaliter, non autem realiter
hominem chrisumprofiteri Deum es . Praeter hanc autem confusionempersonae se narurae , concretio ab actisebiecti,totius o partis, ex qua perperam tribuunt
viris naturae, quodpersonae competit propter alteram naturam; opersonae dicunt nos detrahere, quod de altera tantum natura negamus: habent etiam altera Mψώγπυ, videlyce homonymia vocabuli communionis , vel communicationis. x fiunt enim;
Atqui realiter Deitas es communicata humanitati Christi: Ergo etiam omnipotentia is reliqua Deitatupropria quandoquidem viri fatemur,omnipotentiam esse idem, quod Deitatem Jants non omnipotentia, etiam Deitas non es realiter sumanitati
Resonsimillis suetis: quod communio Patribus significat a
liquando unionem Vsam duarum naturarum .Haecmaxime realis em quia verissime ex duarum naturarum siti antiis, unim personae Chrissub antia chi testim ex partibus, essicitur. Hoc sense realis me se arctissime communicata es Deitati humanitas, ct humanitati Deitis, id est, mista: Ahas vero, o quidem proprie ct pleruque significat haec vox communem alteriinnaturae se proprietatum eius , praedicationem de virag. natura:
quae non est in V ngunt vnio h psalica sed huius unionis essectas ct consequens. Haec moni orma signi cat, praedicatiι
realiter competere alteri natura, ct propterea personae; alteram
οριωνημιιι in vocabulo com nionis. Comunio pro ipsa v-nione. Comunio pro communi alterius naturae eiuς que pro prietatum de totapersona praedicatione.
85쪽
vero naturam huic esse resonaliter unitam: nequaquam autem significat, ei naturae, de cuius concreto praedicatur, attributum realitermessi. Propter hunc sensum COMMvNICATIONEM ID I o M A T v Μ, respectu nasurarum,non inmisentium sitapraedicationem,hoc est,non realem verbalem sulcum ipses Aquamur communicationem esse, cum tota Orthodoxa Eccle pra
Vnde se hoc manife um sit, praedicationem humanorum de
Deo, ct diminorum de homine, res quantum ad natura tantum es verbalist, tamen nequaquam essessam: quod enim falso diceretur de Deitate vel humanitate in ab radio,id vere o realia ter dicitur de ea in concreto, ides, de homine, qui co lectitur simul alteram,nempe diuinam naturam,de qua vere se realiter scundu dicuntur diuina,non tantum in concreto cui de humana, sideriam in ab acto.Non enim tales loquutiones significant aequalitatem aut ilitudinem aut conformitatem naturarums unionem intersi mutuam. Haec igitur is ad earum veritatem fassicit: Si vero intelligeretur per eam conformit naturarum, opposita loquutionis veritas ae ueretur. Hae r sitio: Homo es Deus,omnipotens,aeterem; visit vera tis es, humanitatem huius hominis es Deitati omnipotenti dr aeternae unitam, o Deitatem esse huius Hominis propriam, secundum quam Deus sit. Si autem intelligeretur, quodHomo secundum Deitat simulo secundum humanitatem sit Deus, dromnipotens, ct aeternus false eret opposita propositis: Homo secundum humanitatem suam es homo,s mortuus,es creatu narus in tempore oc. Nihilo secundum idem simul est homo es non homo; Deus er non Deus; omnipotens dr non omnipotens, creator er creatura. Haec est doctrinasacra Scripturae, qualesa tur, ristum esse ἡγον, ct Filium Dei unigenitum, dr conernu secundums ritum viti cantem, o sanct cantem ;er natum
ex Patribu passum eranorinum,ui item faciam erasinum
86쪽
esse secundum carnem Haec etiam est Horrina orthodoxae Antiquitatis Ecclesiae. Theodorum sicut congruunt homini an imae & corpo P in ris propria : sic etiam de Christo loquendum est. Cum de
naturis loquimur, cuique conuenientia tribuenda sunt,&sciendum est, quae sint Deitatis, quae humanitatis propria. Cum autem de Persona loquimur, communicanda sunt naturarum propria, &utraque Seruatori Christo tria
huenda,& unus atque idem Deus & homo appellandus, Filius Dei&Filius hominis: Filius Dauidis & Dominus Dauidis, semen Abrahami& conditor Abrahami,& reliqua
omnia similiter. Et depersona dicit: Scire oportet,quod unio communia DiaIx
facit NOMINA. Item . Propria naturarum facta sunt communia personae, propter unionem,qua idem est Filius Dei& Fi lius hominis, aeternus & recens&c.
secit confusionem naturarum: Et ibidem: Haec etiam nos consuevimus facere; comunibus enim nominibus etiam partem appellamus,ut,Iohannes vel Stephanus iacet in urna. Sed nemo haec communia nomina audiens, quae & animam&corpus significant,inclusas esic urnis etiam animas sitspicatur,sed scit sola corpora,aut exigura eorum re liquias in vasiis contineri. Eandemsententia prolixe ct exprofesso explicans Damase-nda P nis cis,non praedicari de Deitate humana,sed de Deo secundum humanitatem;neque de humanitate diuina, sed de homine secundum Deitatem: Et vocat hoc Trogum ςπ- seu altornationis. Sedetiam patres haec tam luculenter nobis non exposuissent: vel Scholaseicipoterat hos Theologos erroris admonere. Sic enim senten. v.
bona sura resonitri hac quaestione; utrum anima Chrisi ''
87쪽
7r D I v v et I o communicauerit Deus omnipotentiam : Dicendum, qubd nee animae Christi,nec ulli creaturae potest omnipotentia comunicari nisii eatenus,quatenus communicatur ei nome&excellentiaDiuinitatis, hoc est,per communicationem Idiomatum,quae ortum habet ex personali unione. Sicut enim possumus diccre,quod homo estDeus; ita possumus dicere, quod homo est omnipotens. Et sicut excellentia Diuinitatis nulli creaturae communicari potest, ut forma& proprietas eidem inhaerens, vel substantialiter vel accidentaliter: silc etiam nec omnipotentia.
lib. i. stnx s Idem de υbiquitate is omniscientia dicit: Quemadmoduq ',' impossibile est,ut anima Christi, quamuis unita sit verbo,' ' ' ' ' silviaelinque est verbum ; alioqui csset immensa, &ς istentia ipsius aequaretur existentiae verbi : Ita quoque impossibile est,ut intellectus animae Christi,ssimul omnia cognoscat actu,quae verbu, quavis ei personaliter Vmatur. Item: Quodvbique sit Christus,harc est diuinae naturae proprietas,quae uni atque soli Deo competit At nulli proesiis creaturae,ac ne ipsi quidem naturae humanae Christi in unitate personae realiter communicari possit. Haecilla stabimulta in eandem tentiam. - Iam veropostqua- constat, nos, dum negamus, humanitate Christi realiter ese Deum,non propterea negare,hominem Christum realiter esse Deum eadem ratione manifestum est,nos homi- nem Christam omnipotentem, omniscium, infinitum realiter a-onsere; etsi humanitati eius realiter ista couenire negamus.Necessario enimsicut huisue hominime humanitati data vesco municatas mitin, cetia omnia Deitatis propria: Et sicut Deo sue Deitati communicata humanitas: sic etiam omina humania
tuis propria. Etsicut iste homo Deus es, cest Omnipotens ct
infinitus. Esautem Deus no ecundum humanitatem: Ergo nec
secundum eam omnipotent,immo μή H - h
88쪽
ν A L s Aa A e e v fATIONI s. Ni me pertinet altera non minus atrox calumnia,quamsaepe in-I v. calcatam, etiam in seuo lybro Concordiae non veriti uni repetere: An xbem.
, Satis a no usolide crimen hoc refutarum, o in ipsis rege sumes Sed quantum videmus desiero iturpe ducere, quid Pς Ari uis demnocem ibin gere lentispraetentis o pultis imorum stati refutationibus o defensionibuου. taui possumus habere assim nismo. cum vilis haereticis, veram Christi Deitatem asiatrantibus, quieonfitemur hominem Christam habere in se, tanquam parte sub antiao uaepersonae,aeternam Dei verbisub antiam,ideoque in hunc Hominem verissime o punissime competere, quae- cons Dei sunt prestria ' Imam autem sit ab urda se mallud i. I'gςηη sa consequutio: CDristum dicimus Deum esse non secundum hu- I u
manitatem se ecundumDeitatem tantum: Ergo negamus hunc 'oru Di
Hominem esse realiter e M antialiterDeum; quis non intelli iς his cit' nisi quis friatam sitsupidus, vim hacpropositione: Homo non intesilit pessibw;putet iliam consequi: Ergo homo non est realiter intelligens: se contendat hominem duntaxat verborenus inusi rentem dici, nisi dicatur etiam pedibus intelligere Contra veri,i nonsemel unt admoniti,si dicta Scripturae; Rς in quibus diuina proprietares o operationes tribuuntur Chri- 'πὸ is
solersuam realem communicationem Liuomatum, detorqueas matu ape ad naturam humanam;non tanIu me am , dportam am-rix ςWRiς
plissimam aperiri Arianis o Samosatenicis bla hemiis, er ara mammanibus Ecclesiae excuti quibus contra istis es pugnandu. subuerte uoties enim illis opponetur, risiam insueris literis nobis de , Christi FGMDeum,describι omnipotentem,omniscium,infinitum, et sic ς syraesentem, atorem Spiritu an Madorania cte. Apromtueritia, excipere,non requiri adisia aliam ineo natura ratis kumanam, cui tista realiter a Deo communicassa. Ac ne aeterni-
89쪽
.u qui singunt etiam his temporibus, Chrisam ess Deam aliquem
re, coaeternum quidem dramen Patre minorem, oessentia abi . di incum, cui Pater omnes diuinas suas proprietares realit'. communicauerit. Excipere enim illis licebit, haec non in solam Patris Deitatem copetere,fidis aliam quos naturam,sive crea- ram, ut Arim voluit, iue coaeternasicut olim se nunc Tritheita.
Hic nisi statur huicstidissimo fundamento, haec elogia di-
. . uma Chrisi in nusiam naturam cadere,nisi in aeternam sir unicam Deitatem aeterni Patris, quae nobis restonso relinquetur adora inorum obsurandu'
dicet iam tota Christi Ecclesia, nossean i fores aperiam Ariani o.Et tamen talia committentes,putant iras esse, noFa Arianismi cse Mahumetismi insimulare. Videat Deus er iudicet. v. Acquefalso iniusta saccusatio,ckm nobis obiiciunt Nes Anath. i. rianismum,qua resonam Chrisii dissoluamus, pro duabus na-- turis duaspersonas ct duos Christos substituentes,alterum Dcu, Hiescit σoc Vm homi cm: uadam, humanitatem pro nobis passam fis,ct nos redemisse dicamus. Nuda humanitas si uidem, quod
nuduου homo, quem Graeci dicunt ψιλώ ανθρωπον, e est, humana natur eparata a diuina. VolunI ergo mini Ver aderrinos,
. docere,fuod homo pro nobis passos, ct nos redemerit, non autem quod Deu uo sanguine nos redemerit, Dominus gloria pro nobis crucifixus sit, Filius Dra unigenituspro nobis mortuus st- , P s vero contra dicimus, unum o eundem Chri m es Deum o hominem verum, Deum pro nobis mortuum esse, non quidem sicundum Deitatem suam,quae pati or mori nonpotest, sed Fcundum humanitate ιam Isuam dicimus oces, Deitari unitam personaliter, etiam in ipsa morte. Nam ne in ipsa quidem morte, cu paratafuit anima Chrisi a corpore, pendente in cruce, o iacenteis sipulcra eparata es Dertas vel ab animi vel a corpore. Non igitur nuda,ide parata unita Dratati humanita pro nobis es mortua. Multo
90쪽
t ulrio minus est verum,quod gunt nos dicere renudam humanitatem nos redemtos esse.Primum enim, ut iam diximus, non nuda sidDeitati unita humanitas nos redemit.Secundo, re demtio nonsiculpasito,es proprietassitus naturae humanae,sed 'es nomen τελωματ su os*ν Redemtoris , quod Chrso non secundum alteram duntaxat ased secundum utrans naturam compeiit, utras natura in eo,quod uum est, operante. Humananarura paritur,ct moritur innocens,ctfit victi pro peccatu, lvolens hanc obedientiam: Diuina item vult obediensiam hane, er occultas suamgloriam, non repellans a natura humana moriatem o ignominiam Uentat in cruciatu naturam humanam, vult ut Pater aeternus nos recipiat ingratiam,propter hane vi-
mmum, dr addit hanc dignitatem uae victimae, quam osseu Parripro nobis, visit o precia Uiciens ro totius mundi
peccatu, aequiposienspinnis aetern , quin merebantur omnia omnium hominum peccata: ropter quam etiam caussam oportuit ipsamTitium Dei nasci ex muliere, eri obnoxium Lem. Hoc- eineseis Theologis nuda humanitate genus humanum redimi8 An hoc non es calumniari homines innocemus, contra omnei orum cons ionem,contra apertam veritatem, confra omnia;
fanorum resimonium es consilentiam' Minus es iam Uc essent accusandi,nisiis lutum, quo nos alteragere nituntur,i se totos prouoluerent. Sexcenties illis demιnsratum est, transformationem unionis hypsaticae in realem 'ς lit I-
communicationem uiom.uum uehanc nominent donorum in natura cum essentialibus Dei proprietatibus aquatitatem, vi o- nicatio est Iim, sive,ut nunc, omnium diuinorum operum per humanita p liratus
rem estionem,' imum Nesorianismi barathrum esse Sine
hac enim sua communione Itomatum reati, dicunt, non magis Deitatem uniri humanitati Christi, quam alii unctis, immὸ quam omnibus creatura . At neque ea, quae proprietatibus qua sunt etes c ,quorum alter m operaturper alterum,unita esse