장음표시 사용
171쪽
personae suae &c. iuxta Symbolum Apostolorum, & Symbolum Nicenum. ., VbiqWix ' Dicitur his Deus Verbum,assumsi e naturam humanam in Te, Au utero virginis in γ igitur ubique ex sens unitus es humani- gustanae latinon existenti ubique edtantum in utero materno: Et Gi- ς', z curatuit MYν,-itu uis humanitati,etiam non ubis exis logiae ver- ti.vnio ergo personalis non requirit ubiquitatem carnis. bis refel- Dicuntur duae naturae esse unus Christas: Ergo proprietates essentiales naturarum re ab ter distinctae manente alioqui non essent naturae duae sed vel una vel duae substantiae, auisubsantiae partes, quaesimi eiusdem natura. Dicuntur hae duae naturae in unitate personae insiparabiliter coniuncti. Ergo unis in personae constituitur in naturarum in- , separabili coniunctione, ad constituendam uniuspersonae Chrissub antiam; non autem in reali ct mutua communicatione
Idiomatu . Dicitur unus Christus vere Deus o vere homo: Ergo manet unitaspersonae, etiam Deitati non sint realiter communicatae proprietates humanae: Sic enim Christus non esset vere Deus: nec humanitati simi realiter communicanae proprietares diuinae scenim non esset vere homo. Dicitur vere homo natus ex Maria virgine Si vere natus e ergo naturai us humana ante natiuitatem non fuit extra, ct pos natiuitatem non mansit intra uterum,hoc est,nonfuit incir
Dicitur verepassus, crucifixus, mortuus sesepultus; non igitur tantum fuit in uno loco patiens, in cruce pendens, mortuus es sepultu in aliis autem omnibus, non patiens, non crucifixus, non mortuus,no epultus,sed aequali cum Deitates a gloria,s cundum naturam humana uens, necpassius, cruci us, mommus est uom est et bis, ni etiam crucem, o sepulcrum, ct cru Intrabo sepelientes cum dicat quis et bis in caeso ct in terra
172쪽
fui Faut uno loco in cruce est ustro, in aliis autem omnibus locis sine cruce c pulcro,cruc xum es epultu uisse: Non item fuit animai ius in corporemortuo,nisi quis dicat, sine vera es sicali siparatione animae ct corporis eum fuis mortuu ; quod an sit vere mori,illi videris qui animam o corpus Christi aDeitare siparari Hcunt,nisi in ubique secundum modum dextrae Dei, hoc est,sicundum modum Deitatis. Et quanquam me actus verus homo, visemper manserit verin Deus,tamen diciturDeus natiu ex virgine,pass2s, crucifixus, mortuus
es sepultus,quorum nihil in Deitatem potes cadere. Dicitur ideo passus o mortuus pro nobis Deus, ut morte sua nobis reconciliaret Deum, es esset hostia pro omnibus hominum peccatis: Ergo, visussciens esset victima pro peccatu, oportuit pro nobis talem hominem pati secundum humanitatem suam, qui simul esset Deus,non patiens se mori sed omnipotenti ua UZentans cir resuscitans naturam suam humanam. Dicitur idem Christas Deus o homo vere reseremissa momtui ascendisse in caelum, o inde rediturus ad iudicandum: Ergo humanitas usimante resurrectionem non fuit extra, O post eam non mansit intraviepulcrum, nec visibiliter nec inuisibiliter, opo quam visibiliter in caelumsublata est, non mansit inuisibili-xer in terra, vel in omnibus locis esse carpit: Sic enim non venascendisset: nec humanitas nunc est in terra, antequam redea sicut neque manebit in caeloe quam de caelo defenderis: Sic Gnim non vere, sed apparenter duntaxat ascendisset, ct rursutae enderet. Dicitur nonindeapuncti coceptionis, sed deinde, hoc est, ρομquam mortuus ore citatus esset in coelum ascendisse, ut e-ret ad dexteram Patris: Ergo secundum naturam humanam nohabuit humilitatu tempore occultam gloriam sitim carn suae quam in exaltatione sim accepit manis m.
173쪽
ergo adsissionem a dextris Patris,requirebatur ascensio in coelum, uti; nonprii secundum naturam humanam secundum quam sitim ascendit,cum Deitas nei asicendat nes descendat sedebat ad dexteram latris , hoc est,stuebatur carosi ct disinagloria, quam in coelum ascendisset Et iamsic sedet ad dexteram Patris, ut tamen natura humana non ubique sedis cario versetur: Et ascendit in hunc finem, visideret ad dexteram Patris,non ergo sidem in carium ascendere,quod nobis erit cum ipse commune, ct mrire ad dexteram Patris, quo obus Chrsi es proprium. . Sit describitis fio Christi hominu ad dexteram Patras, quod perpetuo regnet o dominetur omnibus creaturis, sanct cet credentes in ipsum, misso in corda eorum Spiritu sanciti, qui regat, constetur, se viui cet eos, ac de dat aduersus Diabolum ac et impeccati. In hac descriptione ionis ad dexteram, nulla tmentis V a I Qv I T A T I s, aut omnipotentiae corporis siue naturae humanae Christi,neque ullius rei, ad suam corZoris ubiquit, re
Homo iste dicitur mittere Spiritum sanctum, quod Fecu'dum naturam humanam ei competere nequaquam potes sed cundum stim Deitatem, quaesti potest per Spiritumsitum operari,iam in natura asi assumta,quam in Angetis est hominibus sen iis . Ei per hunc Spiritum dicitur se homo credentes sancti care, reger consolari, visi care ac defendere contra Diabolum, ct Ompeccati Ergoper Deitate 2am ; quia non humanitas sed Deitas Christi per Spiritu anctum operari potes, et laete ct et olente hoc uisua humanitate es Deitate. Dicitur Spiritu sancto misso in corda credentium, eos sancti care o vivificare: Ergo non per corporisse antiam intra ipsorum corpora existentem ined per eundem Spiritum in usis ha-hisa res sibi et nit, ut ex Vso tanquam membra ex capite, eandem sanrititatem,sitam se gloriam hauriant,quae es in capite. tDicitur hic homo Christineatim reduarus adiuicanda -- ni
174쪽
inet aut e se videbitur omnisi oculis des a dextris virtutis Dei. Ergo humana Chri natura,etiam a dextris Dei ens,es visi Ast 7, 36.
bilis es' circunscripta: quod enim inuisibile o incircunscriptum est,id videri oculis corporis non potes. '' 'ti A Referas Confessio cr Apologia adombosa, Apostolicum se Ni livm ho
cenum. adhaec autem referas Consis io Chalcedonensis. Nihili. gitur extra haec voluntsuis verbis a quoquam assivi. tris Dei. Probarunt hunc articulum Consi ionis de duabus naturis in
Chris, Pontio ij in s Vbiquitatem corporis otasset, haud dubia
non magis eumprobasient,quam nunc horum Theologorum dog
ma VHquitariumprobant, quod scriptis publicis non miniu acriter, tuam qu quam nostrum, oppugnarunt o insectati sint i clunepotuisset illis temporibus inerripla bilior caussa aduer farris,adsectos Augustanae Conse ionis opprimendos o podeficiendos coram omni mundo,qua stiri monstrase ct inauditi dogmatis vi praebit uisetsi icio. Cum Confessione consentiunt authenticae, se ab omnibus δε- g anae Confessionis Ecclesiis probatae, ab istu autem Theologureprobatae nunquam refutatae, eius declarationes. Sic in Locis communibus dicitur: Nam etsi natura diuina non laceratur,non moritur; tamen scias, vere hunc ipsuin Filium coaeternum Patri redemtorem esse.Ideo traduntur regulae in hac doctrina de communicatione Idiomatum, Commu- id est,depraedicatione proprietatum, quae de utraque na mς xio I tura communiter,sed in concreto dicuntur, videlicet, ut β ' ' μ' intelligantur proprietates personae tribui.Haec propositio non est vera,Na tura diuina est humana : sed haec cst vera: Deus est homo,Verbii est homo,Christus est homo, Chri stus est Deus, Deus est natus ex virgine,passus&c. Quia hec persona,inqua,unione personali unita est humanae natu diuina,nascitur, crucifigitur. Hanc loquendi sormam
in concreto, vocant sommimicationemIdiomatum, id
175쪽
. est,praedicationem,in qua proprietates naturarum personae recte attribuuntur, ut Filius Dei sit redemtor, non tam tum natura humana sit redemtrinia Sic in Examine : Deus est vulneratus, Deus cst mortuus; Hae propositiones verae sunt, communicatione Idiom tum .Est autem communicatio Idiomatum, praedicatio, in qua proprietas Uni naturae conueniens, tribuitur personae in concrcto,quia hae duae naturae λόγω ela natura assi--
Et in articulis Rauaritis: Accurate refutarunt Eutychennad se di Theodorctus&Vigilius Martyr.Etvclcra dicta opponan- sunt aliorum clamoribus, qui audacter qu/ - similia spargunt Eutychianis,&delent doctrinam de communicatione Idiomatum. In his quorundam tanta cst petulantia, ut fingant duplicem communicationem Idiomatum,aliam Dialecticam,aliam Physicam,quae est confusio naturarum. Haec fuit hactenus omnium Ecclesiarum consensu vera es O thodoxa Augusanae Consi ionissententia.Lam autem recens carpit essehaeretica.Ideo necesse habuerat nouito Theologi prius ex-
autorare haecscripta,quam . Confessionem AugusanaM inferre suam Vbiquitatem corporis Christi tentarent. Sed tamen res illis ne hoc quidem modo succedet. Nec Lutherus i , extra feruorem contentionis Sacramentariae, aluer depersona Christ , diuinctione naturarum es communicatione Idiomatum scri t. Lutheride In libro de ultimis verbis Dauidis inquit: Sed a momento spmmum illo quo Deitas&humanitas unitae sunt in una persona,hod othiiu mo ille Mariae filius, cli& nominatur omnipotens, a te sententia. nuSDeus,potentiain aeternam habens,omnium creator occonseruator, per comunicatione Idiomatum,propterea.
quod una cum Deitate persona,atq; adeo veri Deus est.
176쪽
Et in eodem libro: Sicut duae naturae in unam personam uniuntur; sic uniuntur etiam nomina utriusque naturae,in nomen unius personae, id quod nominatur communicatio Idiomatum vel proprietatum: vi, homo dicitur &est natus ex virgine Maria,& a Iudaeis crucifixus: Idem nomen debet etiam tribui Filio Dei,&dici, Deus est natus ex Maaria, dc crucifixus a Iudaeis: Quia Deus & homo est una petasona,& non duo Fiiij, alter Dei altervitiae,sed unus idemque est Filius Dei & Mariae.
Ouin etiam extant libri horum Theologorum, quibus ubi-quitatem corporis Christi non minus improbarunt,quam nos improbamus tanquam atroci contumelia assectigrauissimὸ cum istas exposularunt,qui hoc rima imis tribuerent. Suod autem nunc veterem syam doctrinam retractant,eius nos quidem caussam nultim adhuc videre potuimus,nis quod austentari maluerat sui octis,qui sine ubiquitate, manducationem oralem corporis Christis tueri non posseprofitentur,quam ab illis expectaresimilia eorum, quae aliis Vbiquitatu detrectitoribus, illarum artibus
Ex his luce meridiana clarius es ros depersona Christi, nihil ab Augustina Confessione alienum docere vel docuisse unquam, quicquid Mant dr dicant omnes Sophi e, ne osse detorqueri Augustanam Consi ionem ad corpus Chri inui bile o Giquitarium fine manifestiimpudentia. Restat igitur solum caput doctrinae de Carna Domini, de qua considerandum es, an tantum sit intercingustinam ct nostras
- Confestiones dodium,quantum volunt Theologi. Ne autem de De saerat aquaestione aut austertionenostra qui quam erret, hoe instituta si ''d mus demonstrare,quodis Augustina Consi soneo sologia no-in Cori. quidem expres o disertenostra de Carna Domini ententia pro- iessionis Detur, ct contraria reiiciatur, choc enim non erat illius tempori sed in ea tamen nihil tantineatur, quod nostram doctrinam ti '
177쪽
euertat, ea verὸ asserantur fundamenta, quibus haec euidentersabilior. Duplicia enim in ea de Carna Domini loca insunt: alia propter breuitatem ct ambiguitatem obscurasunt, qua recte intesiecta, nostram doctrinam non laedunt, o a nobis facile admittuntur: alia sunt explicata,propria opers cua, a quibus tantum abes, ut dissentiamus, ut aliis fundamentis, ad minam doctrinam confirmandam, o contrariam euertendam,nobis nost opus. Si igitur obscura per clara, concisa per integra,ambigua per propria exponantur, sicut Aeri oportet, omnium sanorum o bonorum iudicio uenihilamplius resabit, quod Augustanam est nostras Gn- fe iones disiungat.Videamus ergo Confessionis c pologiae doctrinam desacra Carnairimum ex Esius verba deinde ex legisimis
atque authenticis erus interpretationibuS.
Demonstratum estpausi ante,nusium in fessione Augustana locum relinqui nouo dogmati de ubiquitate corporis Chrisin Alsaepe ct vehementer asseuerant Theologi si conciliatores diseordiarum,insuis libris,non posse absique hac,quam ipsi propterea excogitarunt o defendunt, yniquitate,consistere dogma de oratimanducatione corporu Christri cst qui Vbiquitatem non confitetur, eum intus cst infundamento nobiscumfacere, quicquid da risi praesintia corporali praedicet. Exi orum Igitur Confessonectiudicio,nostras Augustana Con sis, donec usi nobis ubiquitatem corporis Christi in ea fictam aut pictam commonstrent. Dicen ortasse,etsi nunquam expresie docetur; tamen late rer is impliciusi per consequentiam comprehenditur, in strau. mauducatione, ct corporalipraesentia corporis Christ. non docea Duo restondemuN. Primum: Non tantum non traditur Vbiarur,sed re- quitas incinfestione Metiam refutatur,vi sensum esper i I Me. '' arra iam,qui cum ea ex diametro pugnat. cierum: Nusia tAu-uae mentio corporali praesentia, ct oratis manducationis. Verba am
178쪽
riculi decimi in editione Confessionis emendata , haec sunt: De
Coena Domini docent,quod cum pane & vino vere exhibeantur corpus&sanguis Christi vescentibus in Coena Domini. Hic nihil es, quod non credamus es profiteamur, modo nodeprauetur verba,intertretationibuου Sophisticis, quod videminaccidere etiam rectissime diciis, ais adeo i verbo Dei. Nam certe exhibet,hoc est, era omnibus, ct manducandum praebet nobis ais communicat Christus verum corpus cst verum sanguinem μum pro nobis traditum cst inusium, una cum symbolis vi- iobustane est vino,non quidem loco, sed tempore coniungens, est uidans nobis, Ombola,ministrorum, corpus o sanguinem suum, ιa ipsius manu, hoc est, Spiritus sui virtute,persymbolae icacis, o fidem accendentis in cordibus; Id facit in omni usu Sacramenti legitimo est a sinstituto. Non enim ludii Christin suo deles, nes verbo ne ignispromissionumsearum sed verissimepraesat,quod in iis promittit cisignificat. Ideo existimamus recti ime dici: Corpm c anguinem Christi vere esse praesentia, ct vere sumi re manducari, IN COENA, sed non I NPANE. Est enim corpus Christi siens in Carna, hoc est, in ri- ,actione, umtione in, rason coelo se contineat, ct non riscendat in panem,aut locum,in quo panis es. Sic e inguis risti espraesens nobis, ct abluit ac mundat nos in Baptismo, etiamsi non sit in aqua, sed in corpore Chris degenteis caelo.Item EDd iquod
exhibeatur ver hoc es, non tantum Sacramentotenus seu oblatione,si etiam reipsa es signi cata se vivifica communicatione, vescentibus in Coena Domini,hoc es, legitime υῖrpantibus hanc Carnam, ecundum Christi praeceptum. Hoc autem faciunt Mobsideo commemorantes mortem Domini.λHis ergostis isti ritus est vere Carna Domini,quantum ad ipsos, operceptionem cibi carisis auinet. In delibus autem non esisse, larus a Christi, ct illis ne quidem Sacramenti aut Carnae Domini rationem babet sicut exprese loquitur Paulus de abusi Carna: Cum con-ixa
179쪽
uenitis,non est inter. vos Coenae Dominicae manducatio.
Nihiles ergo hi quod nos larit, vel mendat, nihil etiam, quod
Ensiuuet. Et dicunt,nosperperam verba interpretari: Exhibitionem
eum pane is vino gni care coniunctionem sub antiae corporis cum pane, anguinis cum vio in eodem loco, o ingressium cum pane ct vino in ora hominum, erquiri ined crimine omnia hunc panem es hoc visu umentium. Os vero non a verbis Confessonis, ab tuorum sententia dissentimus,quam illi verbis tribuut, non aute ex verbis elicere possunt.Nam omnibus Sacrametis hoc es comune, quod Dem is ψὰ eorum legitimo, ven una eum is exhibet ac dat res igni catas. Nistenim hoc ambabus mansi amplecteremur,quomodo possimus docere, Sacramenta sema exhibitis per qua Dei
nobis exhibet=am gratia: id, praecipuam ct propriam esse Sacramentorum rationem,qua a acri ciis, o aliis ritibus, vel
enis disserunt Cum aqua nobis exhibet Christus aώguinem o
Spiritum 6um,quo mundamur a peccatis: Cum circuncisione, cumsacri ciis exhibebat Deus remissionem peccatorum propter futuram Christrictimam. Et tamen nemo unquam propterea ricin his localem coniunctione Dorum se rerum.Cur igitur a Sacramentis aberi mosinsu acciperemus Confessonem, de Carna,eodem, quo de alias Sacramentis, modo loquemem 'Sed deprobant Mnsensim decimi articuli, quem ipsi c miniscuntur' Ad primam editionemseu verba Confessoni qua primum Carolo Imperatori AK ae oblata sunt,nos ablegant. Hacprobatione multis modis caussa uam labefactant. N s certeprimam Consi onem iliam iusti e habendam esse exi imamus, quae prima omnium anno x x x r. atim po quam exhibita fuit,a Theologis ipsis,cta Luthero, de voluntate. Principum, Debergae sed a sepublicata, cum ipsoru ad L cures epsol cuius haesunt verba: Haec Confessio prorsus igno-
180쪽
, ignorantibus Principibus,qui eam CGari exhibuerunt,aba auaro aliquo Typographo,ante semestre publicata est: Et ita excusa est,ut multis in locis appareat de industria des prauatam esse. Cum autem Principes,nec si velint,queanta eam nunc e manibus hominum extorquere,& tamen pei riculum sit,ne mendae illae primae editionis, pariant nouasi calumnias; necesse fuit recognitam & emendatam denuo edere,quia non solum ad existimationem Principum, sedi etiam ad Religionem pertinet,praestare, ne ipsorum titui lis spargantur in vulgus huius generis mendosa scripta. i Quare nunc emittimus probe & diligenter descriptami Consessione cx cxcmplari bonae fidei. Haec illi Theologi ve- lures deprima editione. AEMhis restondent isi noui ' Arguenti Ensos' an illis non erit authenticum exemplar, quod Princi- pum se Theologorum autoritate,consensi,diluentia de ct approbatione seditum ' An huicpraeferet exemplar ante hocssarsum,quod autores Confessionis testinivrfuisse mendosum o deprauatum' Aequumne estissis an his magis nos credereρ Sed age,audiamus verba illius primae editionis mitebergen- β.De Coena Domini docent,quod corpus &sanguis Christi vere adsint & distribuantur vescentibus in Coena Domini: Et improbant secus docentes. Sed nes in his verbis, rame breuibus,ambiguis propter generalitat Go obsecuris, aliquide quodnobis aduersetur.m enim negamus Chrsi corpus vere ADESSE IN sv A COENA . Sed hincnon sequitur, EDdesse in PANE, aut in loco,quo spanis.Nes no ades , ERE,quod ades secundumpromissiones diuino, nobis operatione Spiritus sancti τommunicatum ct unitum.Nes ades, vescomunicatur in abu- se Carnae sicut in Carna,quae vere Domini Carnas. D I s T R Nav I TvR etiam vescentibiu distribuendi verbo, quod in partes diuision signi cat,a Sacramento ad rem ira lato dum sua
unicuiquepanisparticula dura,singulis totus o idem Christus X s