장음표시 사용
271쪽
Deum est natum erpassum,Dominumgloriae crucifixum. . . siegant etiam dicta Scripturae: G: Filius hominis eo oco Maxx', pq ii esta dextram Dei: Christo homini data est omnis pulso in Milth. it. Hrlo ct in terra: omniasubieriti Agimpedibus: Datum ei nomeni er omne nomen: milia, quibus describitu summa digni-xph er Liuinum ossicium Chri , quodille gerit o administraty-- - se,ndum et trans naturam fluis tamen, o disincti propri
taribus,ct operationibus utriusis naturae,quae adperficiend-ctiones Chri Θω - θῶπτε με ατα persona , quae Deus er homo est, cocurrunt o requiruntur; sicut antea es expositu Script ira enim docet, Chrisumsi dere a dextris virtutis, o holerepotesatem omnis carnis, se visi candi omnes quos vult, Bibi. s. cfruandi Ecclesiam,de uendi hses; ut tamen natura ipsius humanasit uno tempore in uno loco,in crio, vel in nubibus, vel υ-bi vult, sesu aspartes in ossicio Mediatoris,ct regis coeti dr te rae obeat, quae tamen sta non si iciunt ad huius ossi se qui rionem si necesse es Deitatis operationes proprias accedere, qua ratio psulauit, ut Deus homo,dr homo Dein fieret. . Sed aiunt potesias omnium rerum requirit omnipotentiam. Ergo haec etiam data es naturae humana quidem etiam haec es
AEt iam sepius dictum est, Omnipotentia nihilalivdesse, nismitate,quod etia ipsi, velint nolis fatericosetur. Ergo hoc s mim o clarius,quam ut vilis si bisenatum fumis labefactara
aut obsicuraris it ,videlicet, o aliter humanitati comunicata esse omnipotentia eranas praetates Dei essentiales, quam i anxDeitate scut cui moneta argentea datur,ei no secus moneta ae 'quam argentum datur, eo quod una ct eadem res es monet aer argentu. Arhumanitari Deitas non realiter data vel mms
nicata esse personaciter vita,hoc es,nonsic ei data est, uti a
272쪽
M, MIDeitas meus, ed ut homo i Deu t: Ergo etiam Omnipotentia nonsic ei data es ipsa sit omnipotens, dei e mmita, ut isti homo sit omnipotens, quia omnipotentia es de ipsius
Db antis. Si igitur datam cst communicatam carni omnip sentiamintelligant unitam realiter, quo ore nos irim dicentes condemnant' Sedisi audiamur confundunt unionis ct communionis nomina, visublituis reatiae unionis naturarum,obis tradant nobis realem communitatemproprietatum. γVrgent en Hud Colossa. p. In imo habitat omnis plenitudo f. i. . Deitatis corporabier. Hinc triumphabundi putant ste eluere COD. ,. ρυstproprietates Dei essentiales carni realiser communicari.
minet, qua autoritate ,aut qua pietate, conscientia dr fronteisi Theologi refringunt omnem iliam Deitatis plenitudynem ad o- γmnipotentiam,omniscientiam, is omnipraesentiam , sesquis alias diuinas proprietates realiter humanitati communicant' esstaeternum,esse creatorem mund esse Spiritualem, essitas datorem Spiritus sancti,nonsiustentari ab alis,essesentem o aurorem omnis vitae sapientiae Hr virtutis dr bonitatis in omnibus rebus,dr quaesiunt horum illa,qua nulli colore possunt humanitati realiter communicare, dr propterea exsiua reali comm nicatione coguntur excipere: An isti non pertinent ad plenitudinem Deitatu' An sine illis Deuspotest plenus erperfectus esse' mero ii non voluit Paulus Christo tribuere, cum plenitudinem Deitatis in i habitare, dixit, non miniti quam ubi nominat Christum Deumsuper omnia laudandum,Hgum i um,quem ex Rom. εἰ Iudaeis sicundum carnem esse dixerat 'Hancilenitudinem Dei ratis omnem, Omnem, Omnem, dicit Ap tolus in Christo homine habitare,non sicut in aliis Sancti gratia tantum inhabitarionissimas sentiae seu,ut vos Fngitis, conformationesiu reali
communicatione sedcorporaliter,hoc est, reali unionecum humanitate ,lua etiam plena erperfectas secundumsuae creata xx
273쪽
Asiationis tinnita misit i a plenitudo Deuae tu , non hos tia Ium e ub antia ιEras homuniri Harim est, o Theologi,inhabitatio Deitatis in Christi, quam acriptura tradit,quam veteres agnoscunt, odequao et Maeoriam doctiores hunc Pauli situm in libris suis non me sis , --δerpretotur , aliud sivo, aliud aheno ore loquores non autem Amentum vestum realis communicationis Idumatum: Haec est a pleniluaeo Deitatis, Vsa videlicet, vera, unica er aeterna Deita quam antehac multum ab aeterna Deitate Esserre conisaei is, nunc autem eam i amessesteri cogimini; ct tamen, 'Van'pote is refutare audietis conssuitis, o anathemate δε ruris. Sed dum vos malediciti erit qui benedicat. p. Ex eodem capite ilia verba: In quo omno Mesari sapientis A sunt absconditi; deprauant,obseurantesinsignem docDinam in postili, qui docu omnem veram ct salutarem Dei agnitionem nonnis a si Christi reuiari omnibus electu es sanctis, ac pr Iterea hanc Sapientiam n quam esse quaerendam extra Chrsu,
ut quae totain us solo inueniatur, o per verbum o Spiritumst in nobis tommunicetur. Haec si ad infinita cientiam memtu tam humanae detorquent,de qua miNM u Apostolus. rio raba rara Go ma DocI Lyci risum esse nudum hominem,m quo Deus verbum, cui es in gulis Prophetis habita-
ω .aU Inde duas natura eparata recura Miam orsus inreme communionem in Christi esse,quasi alius sit Gnsus, His in t inhabitans.Hic nobis audent Sam Menum CZNe orium impingeret,in quorum Iuro 'si haerent adambo v aures. Fatentur i, vocem communicationis vel commu- V a Danaeopro urionsumi Hocaure se hic Theodora
274쪽
Gnt declarat hoc vocabulo uti.Realem enim communis rionem Humorum donorum Samosatenus is sorius nonnegabant in homine Christo;ct tamen unionem realem se per nalem duarum naturainum inficiabantur. Cum autem Theologi contendant,nusiam resinqui discrimen inter Christum os nasios,si reatiis natura humanae omnipotentia seimmensitas ιοί turriss si viderant, quomodo ex Samosauri se Nesomna a expediant.
Liber Concordiae sic loquitur: Filium Deipassum esse scan-J
dumproprietatem natura humanae.
t L fmbigua loquutio est, se congruens cum eo,quo inhaeρυ- possime: Fuius Deseu Deus es natino Maria lassus, volans cssecommunicationem realem Idiomarum,adia, ut nisi sapa- ,a: natur,pasilo Chri ad Abum Dei nihil attinuerit. Passergo Gr, ,secundum 1 os immanitas quidem secundum stam ct inaturalem proprietatem ; Deitas autem non secundum sam, quam e Gaanarura habeatsed ecundam alienam, videli et humanam proprietatem, realiter sibi communicatam 3 sicut naturam diuina cundum inaturalem, humanam verosecundum diuinam, bi rei a communicatam proprietatem,
Da ab aritia volunt esse ubique. . Is autemscolumelia Abum Dei assuere' quid es omnes
olim ab Eccles Orthodoxa damnatas haereses ex inferis res Llare, hoc non es' Petrus ais Christum essest um es mortuum, LPeta. et nonsecundum proprietatem carnis i realiter communicatam, secundum carnem,hoc es psim carnis naturam sub an. tiam. Sic loquitur tota vetus Ecclesia: nec possunt hoc negare
Theolvi s tamen um a sigmenta volunt nobis obfrudere, o potius i contradicere,ct alios ad eodem in iam adigere,. quam si a smnia relinquere, ne videantur unquam erra δε aut quicquam non ex Eliae ct Elisei Spiritu loquutis . . Dicunt vaturam humana Christiori0uncto conceptionis, Iir.
275쪽
Labuisse Maisatem cir omnipotentiam uiam Hunnam i rea
Der communicatam. Si communicatam unitam intelligerent; .nulti esset controuersa.Sedilli disertis verbis communicationem.
suam realem ab unione distinguunt, tanquam essectum a sua caussa,tanquam consequens ab antecedente: dr voLnt non tam tum infantem o Embryonem istam omnipotetemsemperfuisse, quod o nos cum Scriptura er Ecclesia fatemur; sed etiam humanitatem hoc e carnem ετ animam eius omnipotentem,
mnsciam, dr omnipraesentemsemper fuis . Ies13. 4. Contra vero Iesaias dicit,eum infirmitates no assi cepisse Luc o, Et Luca puerum Iesum creuisse sapientia, orsatura, er gratia Ioh. .6. apud Deum cst homines: Et Iohannes: Fatigatum fuisses ex ista Hebr. .is. nerer, Et Apostolus,per omnia tribu mitem,excepto peccato. Tuutherus,Gsupra dictum est,fatetur expresse, humanam naturam unitam nonpotuissest se eruare. Et nunc etia,nscreaturam essen et cum Schvuens dio, nonpote i an, seruare, non minus quam omnes creatura, nis eruaretur a Deitate, redigeretur in nihilum. Non erras omnipotens,ne
quidem in sua Maiestat ediuina, multo minus iacens in praesepi, aut in utero virginis: Et nihilsnisi siphisma,nugatio, fuminor ima, ad frigendos homines excogitatae, quod garriunt, carnem fuisse tum omnipotentem, omnipraesentem, a primo, non secundo,hoc e potuisse si voluisse omnipotentem dr mbique esse d non tamen hacfacultate et am esse. Neges ni eraesepotes, vita res omnipotens o ubique, aeter unicam Deit δis essentia: quam nisis sub antissua haberet homo Christus, ram novo ethomo omnipotens o Deus veiadici, quam i caro Deus esse nonpotest. et arr. Dogma libri depres,a Chrsi praecipuum es, cuim tumvica s,resequa de hoc articulo doctrinae ab urda cumularunt; cirpin Christi iasub antia esse a ubique praesens, id . ut decla .s rant Theologi secundum modum dextrae Dei, hoc es Deitatis;
276쪽
me enim illos dextra Dei. Demonstrauimtu autem supra, ontrarium docere S ituram, Symbola, veteres omnes, Conm unem Augusana, imo o Luthem , cium versatur extras marenam Sacramentariam. Es enim corpuου Chriss creatura , qua in ita esseno oleo , Es corpus vere humanum, constans carnao tam, est reliquispartibus homogentis o heterogeneis humani corporis,habens partem extra partem,caput extra pedes, o pedes extra caput; quod non patitur Iniquitas; habens certa lineamenta,terminos o figuram,quibus circunscribitur ; visibileopalpabio etiam in carissi vita ct gloria, is ad dextram Dei, ad quam santem vidit Iesum Stephanus,c edentem videbunt omnes homines in die Iudici secundum quod Chrsus es nobis
Hispatern mos nostrum est caro nosra,exsemine DoLdis progrediens de loco in locum ivere natum ex virgine,passum, cruci xum,mortuum, resuscitatum, reductam e sepulcro ur-sumprofectum visibiliter in caelum,ct ibisidens addextram Patris, stillinc visibiliter venturum, se iterum in coelum redi u-rum,nobis ad se assumtis, ut Glipsum est, ct nos in aeternu cum ipse mus, ct videamus ipsum coram cura es. Si haec omnia vER a se non apparenter, ut gnat ZMarcion,
facta sunt, o quidem sic facta, ut non ulfacta o non facta
snt; non erra fuit Chriss co insimul intra ct extra Matris v- rerum ntra ct extraprasi e ct fascia in Aeg to ct in Iudaea,
apudLazarum Bethaniae,ante quam ad eum venire in cruce insepulcra visibiliter, o mbis inu iliter,nec mansitanima eiu in corpore , quando expirauit, nec mansit corpus inui iis insepulcro,cum resurrexit is HGononfuit ibi,tesibus angelis,nes inuisibiliter mansit in terra, cum visibiliter Uendit in ca lum,neque nunc es in terra inui inter um in caro es vi ilia ter, neque in nabibus erit iam antea, ct in cario manebit inuistiliter, cum de caelo in nubes descendet visibi eri neque, in omni Hernitateis omnibus locis erit inui uiter,cum in uno latum
277쪽
Ibro Chrissis eris in ilis is conspicuin infra Marsuro. IHac d similia Theosigi conciliare cum sua Giqinate, non pessunt,neque habent quicquam,quoda ea respondeant, praeter suum TRIPLICEM MODUM, quo corpus Christi gunt esse 'alicubi: Naturalem,ct Guriae,secundum quos modos uno tempore non nise in uno loco sit; ct Maiesaris secundum quem mo- . dum ut ubis sit: Suum duplexEFGNaturale cundum quod ivno tantum Acini Persenais ecundum quod ubique sit: Suu- actumprimum,quo tantumpossit,c ecundumquo etiam velis. esse or rei asii ct sub antialiter ubique: Suam Deitatis natoriam, stentialem se pers et biguitatem,humanitatis vero,com
Horoba est Sphingis aenigmata nihilsunt, nisi impudemtissima er nequissima sophismata, ad EDdendum Deo, csed Lipiendos homines, versute H audulenter excogitata e qui cDeo affingutur voluntates cst actiones coniradictoriae, cor omniuarticuum de ac totim Scripturasacra veritas cst certitudo
exponitur ludibriis infidelium es haereticorum, dromni π ξ olantibus ingeniis ad licentiam quiduis fingendi, dr on iam si vocem diuinam eludendi via sternitur. I. Non enim habet corpus Christi, modos exfendi repugnamus. Scriptura er Ecclesia orthodoxa clamant, Corpus Chri i nosse ubique. Id quia negare non poterant, inuenerunt diuincti nem: non es ubique secundum modum phsicum cst gloriosum; sedes tamen ubique Hecundum modum Messatisdiuinae ieommunicatae. Atquia viri boni, hoc Vsum quaritur, an habeo talem exsendi modum, se talem Maiestatem, secundum quam suasu antia corpus sit ubique , cstpraesertim secundum quam simul Fit ubique ,dum modo ph sico Hrgloriose es uno loco es evnscriptum. Hos a matu, Scriptura o Ecclesia negant, hos modos exfendi eodem subiecto coexistere . y. Explose igitur,oc modo exfendi Maisulco,quo nomine
278쪽
' ubiquitatem tarporis operuerunt, ne appareret eius nuditas, visum seis aliter restondere non es ubig. secundum esse narurami sed subque candum espersnale. Atqui rursus hoc versa- retur in quae one, An habeat corpus Chrisi aliquod eiusmodi Esse isti .e ' 'Iersonale δ' quod set ubi dum fecundum esse naturale es in
no loco. si an unis personalis eum asserat corpori ubi- quitatem, ertamen ulpinat illud esse in uno loco secundum . natur aesiae proprietatem essentialem. Negato etiam hoc Esse personali, iam alia di inctione elabi onantur ex ab urdis: Non est corpus ubiquepers, seu proprierate, hoc es, utiquitate naturali se bi Genitali, sed est ubique per Deitatem, Groprietate realitersibi a Deitate communicata. Atqui hoc etiam es illudi um,dequo lis es: sit corpo- . ritalis proprium diuina realiter communicata, qua possisimul uno loco circunscriptum issensiis, ct in omnibus non circumscriptum,non fle,sub antialiter, entialiter o realiter exsere. Cuni natura rei ab alio mutatur in contrarium , non manet uleadem, quaepriusfuerat, rei natura. Cum Chrssu mutabat aquam in vinum,eadem manebat materia sed non eadem forma seu natura, hoc est, aqua non amplius erat aqua, sed erat vinum. . mittebat enim essentiales proprierat GHμη, icum accipiebat essentiales proprietates vini. . diuis ut luculenter Oseenderent Sophuae , quod no .. mus ille miser sint, qui antro clauditur uno S totum ιarum distinctionum saccum undentes, dicant, corpus non esse Vbia. Devsentialiter,formaliter, habituatiter,subiective sedesse Disiperi
ubique ration. ct dissensationei hypostaticae unionis. ' 'p' x squi hoc in quolione, versalses vlla taίis ratio se bestidissensatio unionis spostaticaesit, qua corpuου sit ubique .
Sepius enim admonitos non pudet . tanquam surdos, Ila-
. ne Aphsice abuti nomineta distensationis su ' μν. απ
279쪽
veteres significant totam humiliationem Di Dei, qua cum nihil magis aduersumsit niquitati, ctitiae Enrum Maissari corporis Christ,tamen ut imponant imperitis, admirantibus non intellii 1oc nomen indunt Ubiquitati,quasi dissenseatis sis ectio contradictoriorum, qua dissenset Deus de veritates2a, ct ordine vasapientiae ct naturae infringat, iciens, ut ideo corpus,quodnecessitate naturassae ct essentiali proprietareso, siquidem corpus esse debeat, uno loco circunscriptum e imulsis
contra natura uam ubis, incircunscriptum salua nihilominus interea manente, natura se proprietatesua, ctis uno loco
circunscriptionen hoc est, ut Deussis dissenset de sua voluntateo natura, vi idemsit ct nonsitoicut Papa dissensu de lege DLmna, ut idemsi eccatum ct non sit. Sic enim illi verum dicunt, fatentes corpus Chrisisse emper circunscriptumsed de hac et Gritate dissensent, cum mentiuntur ute incircunscriptum Hr ubique. Hunc Papulem dissensationem nuguam somniauit quissuam
Patrum sed volentes multa complecti uno verbo , se nomina' runt totam incarnationem o administrationem ossicis Christi in carneassumta,in qua fungitur Oeconomipartibus in domopaterna. In hac Oeconomia talumfacit Vbbuitas carna quantum Dialog. a. canis in balneo. Theodoratus: ταυιωπη-τ λόγου καλοῦμνοἰ σνεμίαν. Euam putidum seophisma est, οικον μἰαν his interpretari de ubiquitate carnis' Abstractv s Similem aequivocationem, prius inauditam,inxerunt in ' ' motibus Abstructi ct Concreti: Naturam humanam non esse et bique in abstracto,idestab actam si eparatam a Diuinitate; sia esse ubique in concreto,id est, concretam seu unitam Deitati. hoc non est dolose corrumperesermonem Ecclesiae' viri me norunt,4buractumesia nomen natu seu formae alicuiu qua alteri alicui siue essentialitersiueaccidentaliter inest ut , Zientia, iustitia, humanitari Deitas: Concretum si scarer
280쪽
fissubiectum,habens Egum naturam et Gorma vis apiens,im sus,homo, Deus. Cum ergo dicitur, humanitas non es ubique; non hoc dicitur, quod humani A non unita Deitati personatλur,qualis es in aliis hominibu non sit ubiquesnunquam enim in Christo separatafuit a Deitate, neque de eo qui quam quaerit)sd quod etiam in ipsa unione cum Deitate nonsit ubique sicut Deitas; Ita cum dicitur,non vera esse denomine ab acto, quod
Deita sit pessi,non esthic μου, quod Deita parata ab humanitate non siilpassi quod simpliciter o nulli modo, ut Theo-
Eorum loquitur,eati potuerit Gue unita enon unita humanitati.
Novaesiunt haedi inctiones, homonymiae ct α-ρο γιυ excogitatae ab ingeniis siphisicis, quorum proprium es, nebulis verborum se inuoluere, iustinctiones nouas con vere, quibuου videantur argumenta ct resimonia soluere, cum nequaquam soluant, ct Orthodoxoru ermone a mentes, ideantur cum illis
tire,cῖm toto coelo ab illis dissentiant. Sisic ad argumenta orsimonia obiecta restonderipost facile lucem tenebra o niuem nliram esse obtinebitur: luce cundum modum lucis esslucem, at secundum modum tenebrarum esse tenebras:niuem ste-cundum albedinis modum essealbam secundam nigredinis modum esse nigram: Trigonumsecundumsuae naturae modum habere tres angulos,sedJundum naturam ct modum tetragoni opentagoni habere quatuor aut quinque: Aquam sicundum natura uam esse aquam, scundum naturam ignas esse ignem: atque sic in aliis rebus nihilerit tam falsum, tam ab urdum,tam impium,quod cum veritate non possit hocpacto conciliari. Sed scut is perest simia,etiam induta purpuram sc ubiquitas Corporis peres monstrosim sigmentum, quocunque nomine eam appellant e Maiestem luemodum dextrae Dei, ne est personalesue omnipraesentiam e realem communicarionem Idiomatum, Deproprietate communicatam, siue dissen-