장음표시 사용
281쪽
fationem, eis actum primum fue secundum. M Nam huc uia tandem deueniunt, cum urgentur ab urdumanisi is, ut dicant,Chrsi corpus, cum esset in utero,in cruce,
pulcro,non fuisse ubique, ac secundo,ides, ipse facto,sed tamens ste ubique, acta primo,id est potentia, vis voluisse ,
potuerit ubique esse,sicut nunc est. At qualis haec est fori declinatio' Interrogati an fuerit ubique,dis utant,illudpotuisse ubique ess,etiamsi non fuerit. Neutrum probarepossunt, neque quὸ ς ubis, neg. quo mit ubique esse. Neutrius enim testimonium
in Scriptura aut veteri Ecclesia extate contrarium vero te n-tia in nitasunt. Stat igitur inconcussa refutatio omnium e rum sophi atum; quam illi clamant esse horrendam auditu blasthemiam: tauod videlicet ne quidem Deus ipse, qui est in nisust issimursinitus o circuscriptu eri,multo minus crea- ura mulsinitam ct infinitam π ct απερυα damac re: quia impossibile est, sum velli aut facere contradicIoria, hose esse mendacem se ipsum negare, is eodem flatu obare callia, ruidum cui faciunt Sohisae, e Sophistarus ritus. H blasphemiam: quid mirumsi rumpat vestem Pontifex'
Sed probationes ipsorum videamus. i. In his primaria es,, 'titio principis reatis communicatio Idiomatum de qua dictum x fatis. 11. Praeter hunc citani EDd ad Ephesos: c pendit supc
omnes carios, ut impleret omnia. Hinc geminum argummium
conficiunt: Chrsus Ucendit, ut impleret omnia,id est, ut corpus eius essii ubis, o omnia es iplena corporis Christi incut Deitatis. Nam cundum Deitate emper impleuit omnia: ocendis autem, inquiunt,in hunc sinem, ut impleret omnia: Ergo haec impletio de corporis ubi uitate es intelligenda. Γ ponsumspe, nec ab illis refutatum est: Christum asen Ust in carium, non ut corpor uo,ias, carne es o obuisiuis impleret omnia loca, in caelo se in terra hoc enim ess quod Schola vocaui, positum in adiecto ioc est, repugnaret praedicatuis ubiecto, reples omnia,
282쪽
assendenti in carium sed visuis donis O bcneficiis repleret oram Ecclesiam, quod erat reseruatum i ius in cartam ascensioni ritiri cationi seu exaltationi in regno ctsacerdotio suo,sicut dicitur: Nondum erat Spiritus sanctus; quia Iesusnondum erat mo I*h 7 39.ri'catus: Item Ckm abiero,miua aractetum ad vos: Uscut 'φM 36. r. Paulus ipse hanc impletionem exponit,scendit in altum, se δε- ξp. . 8. M. Hi vina hominibuw;Apostolos,Propheta Euangeli a pastores cstricIores o c. iterum i orum argumentum ex hoc loco es , Ascendit se V pra omnes carios cst quod alibi dicitur: Sublimior caeli actas. yish I Ggo,inquiunt,non estis aliquo certo caeso,aut carti loco, qui dicitur
esse pra omnes carossides ubique,utpote, qui nasio coelo com prehendatur scut dicitur Carli caelorum te non capiunt. .R g RHis rursu usum dogma false dogmate flabibunt, quo corrumpunt articulum Ascensionis in caelum, quae in tota Scriptura se antiquitate,nu anis visibilis,localis, ursum ficta destriabitur, ut Eccle sciat,ubi versetur Dominussecudam carnemuris ad muni cm, dum oculisse conficiendum non praebet. Ascendere enim in caelum illis es idem, quod incipere in omnibus Acis esse: auita duplicem ascenseon faciunt; unam visibilem, in conssectu discipulorum,alteram inuisibilem, qua inde ab utra piis. z ἀro iam tum in caelo fuerit Christa uo corpore, cum dixit: Nemo ipse ascendit in caesum, nisi qui de caelo defendit, Alim hominis 3tii ' Riii
esin caelo; et biduo vel tressunt congregati in nomine, meo,in ioli' d. medio eorum seum: Et cum institueret Coenam msticam. Matth. it. Has vero contradicis Christas etiamρost resuscitationem: -
dum asiendi ad Patrem meum. Si Christus sevo corpore iam fuit in coelo antequam ascenderet, ct mansis in terra, po quam visus fuit ascendere: ct veritin es visibilis ascensionis evanescit, or ipsa in blectrum Marcionicum conuertitur. Non enim potes . una ct eadem esse ob antia visibilis es inuisibilis, transiens de loco in locum, onustam mutans locum, iso eodem . tempore .LL a
283쪽
Ast. .s. Expres autem dicit Lucas,discessit e usum assumtines ab L sectatibus eum euntem in cHum. Mirum e igitur,quomodo Theologis idem sit, vi iliter ascenderesursum, es inuisibili
V I. In hac corruptela complectitur Liber se alterum dogma OL sum o inauditum,quod coelum,in quod ascendit Christis sit et s ulta paten per cαlum visibio,terram ct infernum; atque alium. deo 'se Deus: quod autem cum Scriptura ct tota orthodoxa Ec cle a confitemures ursum si ra ct extra hoc caelum visebio, id in libri uis sequitariis isti Conciliatores, tanquam caelum
Mahumeticum magnis clamoribus, annas non tantum sum ritibus Metiam impiis exagitarunt,contra tot vera ima Scriptura tesimonia,quae assirmant ser sum ct in summa sublimia rate esset ud domicilium, edem beatorum Angelorum o ho-mmum,in qua Deus immediatessam gloriam illis conficienda exhibet,in quo nunc es Dominus, ct in quod, tam illincrursus defenderis,nossibi obuiam raptos in nubibus, assem μου es ad si ut semper, ubii e es,nossem cum 'seo. erunt aliam probationem: Corpus Chrisi collicatum sPς π dextram Dei: haec autem es ubiqu/: Ergo ct cor u Christis ubique P. His primum es inepta collictio: Non enim,quia ubis es dex-rra Dei, quam ipsi exponunt potentiam Dei, ides, ibam Deita-um,ideo etiam quicquidcosiocatum est ad dextram utim,s ω-bis. Dum autem volunt vitis ormae sim argumenti corrigere,incidunt in vitium materiae, sepro maioresῖmunt rumias alFm dogma,quo corrumpunt articulum fidei de S ione Chri- si ad dextram Patras.GLocationem enim hanc ad dextram, ponunt unionem humanitatis cum λόγφ, ct realem communicationem diuinarumproprietatum, praesertim omnipotentia es ubiquitatis: atque ita hanc etiam collicationem humanitatu adHxtram Dei in i a conceptione factum dicunt, o tres isos e.
284쪽
PATRIs, una interpretatione falsa in unum Chaos confundunt : omnes enim eos desiniunt per realem communicationem Idiomatum hoc est, per ubiquitatem carnis.
D contra Scriptura se Symbola docent ,primum esse Chri- sum conceptum; deinde natum, vixisse in humilitate, annos xxx D I,postea passum,mortuum epultum esse, resurrexisse , post dies x L ascendisse in caelum, atque ibi demum consedisse, a dextris Dei,non ubique miseentem corpore, sedis illiboriose domicilio Dei se beatorum, o exaltatum supra omnes creatur, , administraresum regnum Ursacerdotium, quod prius adminiserabat humitis Urmus,contemtas ct aspictas, o ibi apparerepro nobi nos s usenseruare egere o defendere .
Sed instant rgentes Iniquitatem hoc argumento. Natura diuesiuntur, quarum non utrase ubicum saltera: Ergo necesse es, ubicuns es Deitas bi esse humanitatem Christi, ac proinde ubique . Visidicum esse erubeserens erunt, miraremuneos non pudere tam eriles nugas, toties se tam persicueseolides resuratas inculcare. Nequaquamsit diuulpo aut siparatio, cum na- rura humana non es ubique. enim idem se totus est intra se extra corpussuum quavissingularimodost in suo corpore; tamen nequaquam es intra corporis angustii conclusin, n que corpus secum per omnia loca dissundit sed corpore suo exi-sens,ubi vult,diuinitate fias τbi sicut Solis corpus mancto suo in cario ;'tamen luce siua caelum cst terram cosi rat. Ab extra corpus existens minus es unitus corpori, quam intra EDd existens idem enim intra ct extra illud est: ideo . v-bicum es λ γω,es homλλά incarnaim, oe rectio me versiimei vocatur homo,in omni loco,etiam in quo non sp
285쪽
et bis ratus cst integer es Chri ου, ct indiuisius,es non quicquiἀin ipse est,ubi it: manet mi emper vitum hypostice,quias,o quod non es ubique .
Sed hoc argumentum,cui multum tribuunt diluunt,cum fatentur, risum nonstemper ubiquefuisse corpore,etiamsi potuerit: non enim imul isse, etiam otuerit esse ut mortuus insepulcro,ct visus in caro ct ubis in diuina Maiest ecundum carnem crucifixam epultam. Hinc enim siquetur, aut nonslui r Datempersonae Chri ,humanitatenon exsente ubique,aut Christum hominem in humilitate potuisse quidem verum Deum esse diamen non fuisse ; quin etiam nunc incerta esse,an homost υσὶ Deus,o Deus sit vere homo, cum nec apparuerit unquam,nec pressa inquam in Scripturast ubiquitas' carnis Chri ΤιΠ- Perpetuosumunt pro iisdem o aequipugentibin, Hominem ct Humanitatem, o has du.u loquendi formas: Homo Chrsus
. es omnipotens, ubique oc. 9, Humanitas rim est omnipotens, et buxi salso. Nam Patres quidem asequando hominem dicti pro humanitate,nomenpersonaesynecdochic umentes pro ea natura, a qua Persona denominata es. Proprie autem loquendo haec plurimum disserunt, qua i tanquam non disserentia consum duuI . Haec enim oratio; Homo es ubique o omnipotens, o Demaver imas. uti vero; Humanitin est ubis, omnipotens,Dμου,
fusi ima ct impia est. Non enim,quicquid Personae, id etiam et tris natu potes tribui. a x. Rouum otitium dogma e Filium Dei omnia operaseae omnipotentiaeperhumanam suam naturam exsequi. Conantur hoc nouo inuento fulcire ruinas Vbiquitatis, definientes per Egud communionem realem Idiomatum, o personalem 2 nionem, se disicernentes hanc a praesentia Dei in aliis rebus. Sed malum malo sana't. Nam opi ex non realiter communicas in-srumet uasproprietates essentiades,nen riperso Beret Dum
286쪽
o tamen omnia sua artis opera per instrumentum exsequitur. Omnia item opera sua ex uitur aeterem Pater per Filium se Spiritumsine rum; ct tamen cum illis non sit unapersona. Rursus ilitur,o se exertunt, opersona Chris oluunt cumNestorio.
Stanes verum estprinc tu,quodFumutri Multa enim operatur λ'γος,propria diuinae o omnipotentis naturae, mittit Spiritiman An λόγωctum in corda bomissi, no humanitat uase sola Deitatria qua Spiritus procedit. Nemo enim pote er viritum Dei agere,msi ii, suis is Deus, qui*irat UN. Humana natura ungituri a virat ancio: pera per Diuinitas ungit, ua natura a semia, alios. Regenerax nos per Spiritum siιu,non per animam vel corpus;portat omnia, non eYsequ manibus aut humeris,sed verbo,ides, nutu cirpotentia sua di- tur. uina. Seruat suam naturam humanam λργης per se , i a vero
nonpote ei amsi are. Intelligit 9 intuetur , ct cum Patre
prouidet immutabiliter omnia , ab aeterno in aeternum, nonperanιmam aut carnem humanam , sedper diuinitate uam, hoς
es,per se i um,non per aliquod medium. Sic musta, quae vult quidem feri diuina ct humanasa voluntate, per solam tament
tentiam diuinam exsequitur. I Argumentum, quo hoc dogma confirmare nituntur ,praecipuli es' tauicquid risus accepit in tempore, id secundum naturam humanam accepit. Sedest ei data in tempore omyis pq
sas in caro se in terra Somnia suntei traditam manum.datum Les ei omneiudicium;regnum a mari et si ad mare ct , Et haec re- io, ,. 11.quirunt omnipotentiam .Ergo data es ei omnipotentia σ omnj- al. praesentia secundum naturam humanam cut dicitur, dedit et ' R , iudicium, quia lius hominis est.
Ressonsum est paulo ante,haec dici de offio Christi,quodestatim personae,cta inseratur,vir natura,quodsiuus,agen-re, construat is naturarum proprietatibus. Partes igitur huius of ijdiuinas, λάγqsemper habuit realiter ,humanas aute accepit no realitersecundumst a natura sitasecundum natura assuta μὰ
287쪽
per conformatione, ore unionempersonalem cum carne: H manitas vero partes humanas accepit realiter,paulatim a comeeptu et J ad exaltationem, quando ad ummu o perfectis imugradum Funiperducta e diuinas autem uno momento accepit, non reali communicatione d reali unione cum Sicut amtem Deus humana; sic homo diuina realiter accepit eodem te
pore: vrsicut Deus carpit esse se facere omnia,quae homo esct eis isic homo carperit esse ofacere omnia,quae Deus es se facit. Suae ergo Christus in tempore accepit, ad perfectionem, beatitudinem,excellintumpertinentia secundum carnem accepit, λόγω enim isti habuit ab aeterno sicut dicit Ioh. V. s. Glori came Pater gloria,quam habui apud te ante mundum conditum. Auae autem uni humana, ad Mediatoris ossicium pertinentia, accepit eo tempore,quo incarnaim es ,per unionem, non perserimurationem. Contra, humanitas accepit omnia,postquam Lia es ἰγν humana uenaturalia lue humilia,sive gloriosa, realiter osibiectine, diuina vero per unionem cum Diuinitate. Sic ergo accepit omnipotentiam, ut non sit omnipotens; sicutDecratem,ut tamen non sit Deus: Homo autem Deus sit, sicut Deis homo es. a. caeterum ipsorum argumentum es, quod cara G si dicitur vivi care, C anguis nos mundare a peccatis; quaesunt diuina opera; ct tamen de ab acto, hoc est, de natura humana, e carne ct sanguine dicuntur: Ergo etiam caro anguis Christrealiter habent virtutem o operationem omnipotentem, se Deit, per carnem ct sanguinem operatur vitam aeternam, O
responsioneρ cedenti patet resonsio etiam ad hoc argumentum. Cum ossicium Christi contineat actiones utrius, noturae roprie totum ossicium dicitur de totapersona: deis alie autem naIura dicitur reste partis ossici', id est, Egarum operorionum, quaesunt eiuΥ natura, de qua dicitur, ut, humani π
288쪽
αν iregnat: Diuinitas Chrisi etiam regnat: hinc nonsequi ruri Ergo utras regno eodem modo ut 'scit omnia regia opera.Sic etiam cum icitur: Caro viri scat anguis munda non sequitur, Ergo vivificat dr mundat sicut Diuinitas, vel in icio vivificandi est mundandi facit eadem quae Diuinitas, vel totum opus vivificationis dr mundationis per humanitatem Diauinitas exercrescut ne equitur, go totum hoc opusDiuis rasper siexsequitur.Sunt enim aliae in hoc opere theadrico,Diurinitatis, alia humanitatis partes. Diuinitas visi cat o purgat, per Spiritum sanctum accendendo in cordibus dem est conuer sinem se vitam aeternam, dr insereMdo nosseae masse humanaeanquam capiti,r usitando se glorificando Ecclesiam: Caro ese sanguis vivificat o mundat nos, dum pro nobis traditur er effunditur,o haec eius traditis drfusio a nobis de prehenditur, o nobis applicatur,onos propter huisu carnu meritum imur cessionem Uper Spiritum sevum inserimur, ut non. tantum propter eam sed etiam ex ea vitam osanctitatem hauriamin.
Certum est nonfieri regenerationem, nise per Spiritum Christ. Spiritus enim vivificas: Et quod natu- es ex Spiritu, Spiritusn 'e' s. in caro non vivificas,nisi manducata sanguis non purificat, ni ausim eraster6ου Haec autem manducatio, bibitio se lem ,non inisi per dem; Complectitur enim iustificationem erregenerationem. Sicut ergo iust caliga cara se illis his: ita
etiam viui cant dr purgani nos, merito nimirumsuodlar ins incorporatione no j.Viuificatio autem haec dr purgatios vir iure Spiritus,id est, Divinitatu, non tantum,quia caro est amguis Christi ideo sum victima essea su valens coram Deo ad nos reconciliandosi , quia sunt caro er sanguis Fili, Dei; αriam, quia merito carni uae, λιγν eodem Spiritu, qui in carne , ipsius habitat,nos dona o membra sua carnu tanquam capitis facis, ut eandem iustitiam, vitam, gloriam in nobis operetur,
289쪽
ferrum candens non urit, quatenus ferrum sedquatenuου en tu esines urit ni re contactum sic caro Christi non vivisi cat,in quantum caro sed in qua tum Spiritui vita caro est, ct in quantum tangitur es editur: Sanguis non quatenus sanguis, sed quatenus Dei anguis est, ct quatenus eo al=ergimur, o eum bibimus, quae omnia nonfiunt, ni re dem, est contacta sertatualem, non autemper corporalem, qualem Theolo fingunt, oculus tuendi caussi, vis canonis sepurgationis modum,per Spiritum se per carnem es singuinem Christi confundunt. Nam Iohannem loqui non tantum de merito, etiam de expurga tionepeccati,cum dicit, Sanguis Chris, mundat nos ab omni ρ cato; nonpossunt probare cum Spiritus sanctus, cuius operatio propria es regeneratio,nonpositi dari per carnem,sed per Deitatem Christ. Et Iohannes ait: Si in luce ambulamus, hoc esse G. nati sumin,per Spiritum Chrsi, ne uis eius puri cat nos, hoc es, tum certissmm,nos remissionem peccatorum haberepropter sanguinem Christi. Nam ex regeneratione vult nos certos esse eiust catione ita quod spraecipuus m illius epi L. x. iunt,uo sese in natura humana Chrisi potentiam minutem creatam,quae minor si Deitate, hoc es, omnipotentia, o maior tamen ob ore se virtute omnium angelo o hominiι. est quis negant esse medium inter haec duo; et ceris aequalis, omnipotentiae Deitati quodsi os ibit quia nulti vis creara potesaequare omnipotentiam diuinam ct ipsi concedunt, proprietates creatas non esse pares Deitati: vecerit aequalis potentia aliarum creaturarum,quod est is nos negamus. Discernenda est igitur massa humana assumta a Tuis Deciam a Deo, quam
r. De COENA Domini, tendis Liser, Corpus Christi esse Matialiter inpane, clanguinein vino, eo ore corporis eae es' bibi. Dogma hocssum ess,ese cum verbas Christi, cum tota Scri- Itura um Antiquitate orthodox ais etiam cum Coin ione
290쪽
tum. Namsecundum ilia testimonia, risus dixit, panem esse Asuum corpus,ct vinumissum sanguinem. Ergo non est sub un-
Iraliter I s P A N E corpus, UT I N vi No sanguis S ct quicunque hanc interpretationem asserant,apen imam Christi iniuriam faciunt,gloriantes seretinere τρ im ν verborum Christi. uoau- temensvpanem vocet suum corpuπ,i e Christuspalam indicat,
cum pam sorsum corpuου, ct vinum orsum sanguinem suum esse duit. Atit enim in pane ετ et in parata siunt corpus d a=guis, aut nonseunt. Si non senseparata, Ergo panis ea sanguis, o vinum e I caro; d anguis editur, ct corpus bibitur; quod repugnat verbis ct insitusioni Christi. Cum ergo separata sint,
ut reatis e separatis,aut repraesentata, hocin, mystica or S cramentalis. At reali emefacta est in cruce,deinceps non sit ampliau: Ergo in Sacramentalis, quas aratio in crucefacta repraesentatur, or nobis applicatur. Dicit item Chrisim, panem ess 3.
corpus traditu custactum, o vinum esse sanguinem fusum pro nobis. Sicut ergo ramopanis, erfusio vini, eis ramo corpo- .ris det fusi anguinu sic etiam necesse est,tanem corpus, ct vinusanguinem e drsum ac potum panis cir vini, sum carnis drpotum sanguinis Christi. Dicit esse Nouum Te amentum in .. se inguine. Hoc Tesamentum est reconciliatio cum Deo,pere usium eius sanguinem in cruce. Ergo non realiter sed mi icὸ
er Sacrament aliter haec ceremonia est nouum Te mentum , id .e noui Te amenti Sacramentum. Sicut autem esi Nouum Testimentum per sanguinem sic etiam es sanguis Novi Testimenti,id est tanguis nos Deo reconcilians. Dicit, hunc ritum esses
tiandum insula onisionem,raecordationem. Ergo pan -- cat corpus, quia es memoriale corporupro nobis traditi. Paulus i)ait,ese communionem corporis o sanguinis Chrisi ilam, qua ς' deles omnes ossi unt unum corpus cum Christi dr inters :ionis eandem communionem corporis Chrysi in baptiseno Uris 'Mas a