장음표시 사용
311쪽
nullam deinceps emendationi aut declarationi locum rellauerit'Amane, ut viderunt Torgense Scriptum, testantur non parua
huius se illius esse dissimilitudinem. Mirari ergo quisposset Spiritu anctum tam mutabilem,nis hoc in libris ct decretis Theologorum non esset instequens. Libros Theologorum priuatos, voluntsicundum hanc norma examinari se recipi. Cur igitur non etiam Luthen ' Item, cur Lutheri Catechisenos faciunt normam doctri publicae ' Curaae Lutheri libros, uos,etiam nomicos referunt scitanquam ad declarationes huius formulae 8 auot ergo habebimus credendi se docendi regulas, Concordia erit regula istorum librorum,HI au tem libri erunt regula exponendi Concordiam ' Et quales tandem regulas et que ad obros Lutheri Polemicos, cti orum Imbiguitarios veniendumstipvi. Remouent ase culpam persequutionis Osanguinis Mart)ra. Interea condemnant eos impietatis ecthaereseos, o hsibis communibuου praetextum,hoc est, gladium porrigunt, quo in illis Matth saeuiunt. Dicebant etiam Iudaein Sissemus temporibuι patrum nostrorum,nonfuissemus eorum scis in caede Prophetarum: Et tamen audiebant a Domino: Veniet seuper vos omnis sane uis iu- ου, fusi verterram asanguine Abeliusti. Si nunc viverent pinus, C prianus, Vbilim,H ira, ct omnes doctores rioris
Ecclesiae,essent his Theologis haeretici o Martyres Diaboli, digni
anathemate es exterminio. I iunt,se non damnare personas , nes Ecclesias. Atqui δε- cIrinam e rumpronuntiant haereticam, d feriunt anathemate: sunt autores Principibus, ut eosproscribant,qui recusent Concordia Bergen sub crabere . YHI Hormam omnis doctrinae orthodoxa volunt esse,primo Scripturam ct Symbola secunῶ, Confessionem Augustanam tertio, Articulos Schmasialdicos, techimos Lutherie quarto, librum Concordiae. Atqui osensium es, hin nremas inter se non confn
312쪽
rire. Volunt item Scripturam solam esse normam doctrinae: Estamen adiungunt ei libros Corporis seu Pergensis, o reliquos libros Luthera tanquam Propheticos. NYgantine damnare libros Philippi:Et tamen impurae do Ix.ctrinae adeos lecto aciunt,ut dignos esse persuadeant,quorum editissub trium mugiumfrenorum mulo Zaprohibeatur. Vnionem h salicam duarum naturarum in Chri faten- T. tur esse m erium imprescrutabiis: Et tamen nobis eam descri abentibus cum Scriptura o veteri Ecclesia,quὸUt humanae naturae ad Iubstantiam uniuspersonae Chrs arcana ct arct ima
cum coaeterno Dei Filio copulatio ictimat hic liberio omnes ipsorum sebri Iniquitaris,nos Christum Aere,personalem umong
in nihilum redigere,hoc e nihildicere Se autem luculeter eam explicare,definiendo eam realicommunicatione Idiomatum, o omnium operationum diuinarumper naturam humanam esse mone. Sanesin his consi erui γν ὐσάρασας,nonesset inexplic bitu. Gloriantu e unitatempersonae Chrsipraeclare tueri: Etta x r. men contendunt, unionem consistere velis reati communione proprietatum diuinarum dr humanarum, vel in efectione, omnium diuinorum operum per naturam humanam. Hac enim
sublata,negant relinqui vitam discrimen inter Chrsum cstalio ancros; interpraesentiam Deitaris in Chrso se in omnibus
aliis creaturas: aiunt, Chrsum non magis nobiscum fore, quam cetero anctos: atque adeo nusiamprosus fore, communionem duarum naiurarum in Chrso. Es autem certissimum, realem communionem Idiomatum, o actionem unimper alterum non esse et ionem h postaticam ,alioquienim duo arieti aut homines, aut tres personaeDiuinitatu essent una Persona. Nihil minus ergo hac sua definitione, quam veram naturarum unionem con
313쪽
sorium Gim realem communicationem Idiomatum negasse G.
dum negabat unitatem personae Christi, 'si quidem dicunt; sed De haeres se de ipsoscribit Theodoreius: quod nomen Dei ct Deitatis; hos a. ' minis ct humanitatis,idemsignificare dixerit; quemadmodumo hi Theologi: Item, quod homo Iesus fuerit Diuinitatis organum; qua in re etiam hi Theologi Diuinitatem huius hominis constituunt. Saepe ct mutium inculcantsenatur.uin Christo, esproprietates earum non confundere,neque permutare. At repugnat ex diametro distinctioni naturarum realis communio Loomatum-Nam,etiam Luthero cum omnibus veteribus confitente, tollans proprietates,tollit naturas sc etiam confundens proprietates, confundit naturas. Confundere autem nihils aliud, nisi et ni naturae proprietates realiter alteri commune acere. Naturies e
nim realiter differre, es habere proprietates realiter iustinctar. Non ergo Hsserunt realiter sed confunduntur, o ad naturam eandem rediguntur proprietates habent realiter commanes. Verbis ergo deusantur Eutychen, rei ι dogma Elati confirmant. - λ' Fatentur, utrunque naturam Fiasproprietates retinere in Hernum sine abolitione: ct has naturae humanaeproprietates esse; ut sit creatura corporea,carnem est sangmnem habens innita ct circunscripta,ascendens es defendens,de loco in locumsi mo
uens,quas In aeternum non deponat: D tamen contentans, hu
manitatem uisealiter esse ubique, ct alias proprietates Deitatis realiter i communicatas habere,non ovalibus is Dat manentibin proprietatibus naturae humanae. Superant igitur hac inparte,absurditate Eutychen o Schvuencsidium. Illi enim volunt,in eademsub antia naturae humanae fuisse hum nas ct diiun. proprietates Uucce me, ita ut proprietatibus humanis cedentibus cesserint diuina atrista caro desierit essera me idem aecant ut esse o non esse . Hi autem unam ct
314쪽
eundem substantiam humanam dicut uiesse vis bilem se in
nisibilem, finitam ct circunscriptam, se non sinitam, non circἄ-s iam, alpabilem ετ non palpabilem, uno tempore in unoυ-ium loco sim item,er omnibus in locis insensilem; transeuntem de
loco in locum, o tamen ex nulti loco abeuntem, nec in vitam locum venienIem, ut quae iam ante in omni loco adsit; omnipoten- rem se non omnipotentem; omnisciam se non omnisciam M.
Superant dr Marcioni gmentum illud, quod Christus semper Nasi bitis existens, non reuera sed in deciso ossecietenu Pp ἄ-,ne idem pati se non pati, visibile ct inuisibilesimul eo teretur dicere. Ne veli 7 velal dicant, nos totai Lu mole blas hemiarum Eut1chianarum ετ Marcioniticarum obiicere non hoc aeuimus nessentimus. sed untaxat monseramus, suadam usterum haereticorum dogmata,olim ab Ecclesia explos,abi s remo uari, quaedam item ex 'sorum doctrina consequi. Nunquam enim obtinebunt,idem sub antia se ubiecto seu numero cor
pus , mul issibile drinuisibile, sinitum se infinitum esse Ustis
sed eorpus Christ,aut nustam visibile se circunscriptum, aut a liud sisibile o circunscriptum, aliud inuisibile o incircunscriptum statuere; Atque ita vel in Eutychen, o Schvuencsidium, mel in Marcionem incidere cogentur. De conciliationibus halinantilogiae, quodιdem corpussimul nitum se infinitum, sensi leo non sensiussit, cundum naturam suam ct alienam eme erab alioseparatum, o coniunctam cum Deitate, se harum simi6bus,dictum santea, in mons ratione errorum libri Sergensis, quod his non necesse est repeti. Fatentur Deitatis esse proprietatem essentialem se immurmbilem seu a essentia semper esse ubique, se quidem tantum ubique esse; nunquam autemsimul ubique esse, o in uno loco circunscri-hi. Hanc autemproprietatem sic volunt humanitrii realiter eo municari, ut aliquando it cum videlicet ei collibitam es) alia quando nonsit ubique, io civm ubique est,simul etiam sit non
315쪽
ubique,tdes, uno loco circunscripta. auomodo autem una ct eadem proprietas Dei essentialis, hoc e ipsa unica Dei essentia
possunt esse haec duo semper ubis esse, o non semper ubique essest infinitum duntaxat esse, mulsinitum ais in nitum esse '
Repugnant ergosibi, dum omnipraesentiam diuinam, quae emper seis ExasTERE, communicant realiter naturae humanae,
quam dicunt nonsemper ubis extitisse se emper existere et bis
V. Dicunt, ummam hanc Dei communionem cum homine, esset ampersonalem naturarum unionem: Et tamen hanc comm nionem realemproprietarum ex unionepromanare: quae simul non con uni ed vacillantis conscientiae indiciumseunt. . Non e
XVI. Omnia humana,qua de Deo, o omnia diuina, qua de homine dicuntur, volunt propter realem communicationem Idiomatum dici: ct conferunt imas praedicationes,tanquam habetes eandem caussam est rationem: Deus es natus ex mulierelasius, mortuus, sepultus usitatus,assumtus in coelum o c. Et, Homo es ubique omnipotens o c.Mifaciunt rect cilicet errent de cauos: Et tamen,cum ad declarationem venitur,fatentur, Deum quidem essenatum ex muliere,passum, mortuum cst circunscriptum loco; sed Deitatem non esse natam ex virgine,passam, mortuam, es cunscriptam loco,ias, Deum esse passum secundum humanitatem suam,sed non secundum Deitatem. Hominem autem o humanitatem eius volunt pariter esse omnipotentem , omniprae sentem,omnisciam csec. Ides, hominem non tantum secundum Deitatem sede iam secundum humanitatem suam esse omnipotentem,omnpraesentem o c. Exclusionise hisso uti diuerticulo; Cara assumta esto ascedis in Deum: dedit ergo aliquid Deitas carni sed non accepit a me. Liunt enim Vtrunquepromanarem reali communioneadio-
316쪽
utomatum,quo Deus monum, o quod homo omnipotens est. Praeterea non tantum Caro m Deum ascendit, etiam Deus in carnem nostram descendit;nec tamen Deitas habet realiter comis munes humanas proprietates cum carne. Si ergo homo est ubis sicut Deus estpassu, cur magis humanitas erit ubique,quamDA-rasyassa' Sinon soluiturpersona Christi, cum dicitur, Dem ea passussicundum humanitatem; quare solueretur, eum dicitur; Homo es omnipotens o ubiquesecundum Deitatem' Aut igitur hanc expositionem utrinque piam se orthodoxam esse concedat necessee aut viderint i , quomodo re ant Ario o Eutychi, Deitatem p ibilem ct circunfriptam realiter consis uentes. Vromisimititudine erri candentis, qua ipsis maxime ad. x V II. uersatur,v supra est ostensum. Nam in ferros.nt qualitat; cf T . .. M ab igne, calor ostiendor: ferrum enim ignitum, non ea ignis sed ualitates igneas habet: Talem autem omnipotentiam Cr omniscientiam se omnipraesentiam essectam ct creatam esse a Deitate in carne Christi,negant illi, o recte negant. od ergo negant subibunt ista similitudine dum carnem omnipotentem faciunt scutferrum urens. Si vero excipiant, quod qualitates sunt inferro . Deitas est in carne; in aliud absurdum incidunt. . Vrit enim ferrum persu, qualitates: Sic ergo ct caro operabia turper unita ibi Deitatem, creatura per Creatorem,quod euimpium dictu,ct i orum etiam docIrinae repugnat, qui dicunt,
unionempersonalem in eo consi uere, ut Deitas operetur omnia sua opera per carnem. inuomodo igitur iam dicunt,carnem operari per unitam sibi Deitatem ' requi,inquiunt, Patressis loquuti unt. Illi vero nes siclo. uutisent,neg csenserunt ut hi Theologi. Sicut enim ferrum, non qua ferrum sed qua ignitum est,urit hoc est,nec vis,nec Jbstantiaferri sed calor ignem,inditus ferro, et stionem esseestrifer
rum autem admouet calorem urentem corporibus, a quibus tan
gitur contactu corporali: atque, ita di non es operatio caloris
317쪽
vrentis,c erri admouentis calorem: Sic non essentia,ne olea tia carnis,sed Deitas unita carni, vitam operatur suo Spiritu; QΠ' ' Caro autem Spiritum vivi cantem nobis quasi admouet, hoc est. u,I ubμο merito ct interces ione ιmpetrat his, Or non tanquam fons, modo sed tanquam canalis transfundit in eos,a quibus tangitur coni Hias ' hoc est, animo ct corde deis; atque ita coniuncta quidem, edtamen distinctas operatio Deitatis, quae Spiritum dat, ct vitam operatur,o Carni qua Spiritum nobis impurat; ea tamen lege, is de apprehensa nobis communicetur, o vnia-Iter tanquam caput membris. Non enim eadem operatio,non idevis candi modus e quo Spiritus vivificat,oquo caro. Concurrant quidem Spiritus Or carnis propria partes in hac vivifica-δione, quae es τέ σμια εανδeικον,hoc est, opusseu icium totius
personae Christisd non confunduntur. Spiritus sua omnipotenti virtute, visam in nobis essicit Oropter carnem sacrisicata pro nobis o unitam nobis, ut eam fide 'prehendentes propter ipsam, O ex Vsi hauriamus vitam. Et forum utrunque t vir
rure Spiritus. Suia enim haec caro Dei caro es, ideo vita aeserna
duciam ct caussam in ea habemub or quia viri in idem in Utio in no a carne habitat, ideo illi incorporamur, o hoc Spiria tuali carnasi ius contactu cassimus es istuminamur igne, uti vivi co,quo nos bapti l Christus. Hoc docent Patres fa simi-titudine. Nihil igitur illi somniarunt de carne omnipotenti se omnipraesenti; G cautius debent ferrum sud candens attredure Theologismanm nolint se, adurere . xviii. Aegant e militudinem corporis cir animae contram s. De simili- nil unt personaliter anima ct corpus; ct tamen pro rietates
Iales non realiter communicantur. Coum e m-po i, hu tare tabcsiis F, animab ratuaru ct incorporea: corpus mort te ianima immortalis. corpuου brutum;anima intelligens. Neque anima omnes sis, operationes exercet per organum corporeum,
sed eas tantum, quibuου organum es idoneum. Amoncs Vcro in-
318쪽
res rus o voluntatissunt inorganicae. Ergo euincitur hoc Lucontra i os, unionem personalem consipere,etiamsi natura H nina non mortua ct circunscripta, ct humana non omnipotenser incircunscriptasit ; neque Diuinitas actiones natura omnipotentiproprias,per carnem ossiciat. fiunt,nisi diuina realiter dicantur de humanitate, nonposse ea realiter dici de homine. Atqui non audent dicere humanitatem realiter esse DE vM; o tamen nobiscum dicunt, hominem realissime Deum esse. Cur igitur non etiam homo esset omnipotens,ubis o omniscius realiter, etiamsi humanitas non sit omnipotens, ubique, se omniscia sicut realiter homo iste est Deus
aeternus, creator mund etiamst humanitas eius non sit Deus aeternus, ct creatrix' Suntprofecio isti contradictoria; Nihilnon reale humanitati,srea homini Et, Euaedam non realia humanitati sunt realia homini,vt Deitas, aeternit, ctc.
Scribunipassim, ut in hoc libro, Humanitatem Christinis a conceptusemper habuisse,etiam in morte,seam Mais tem, ide omnipotetiam, omniscientiam, o omnipraesentiam suect exaltata uisseres a ct vere ad dexteram omnipotentis Maiestatis; duntaxat autem eam Maisatem disiimulasse o occultasse. Et tamefatentur, Christumsecundum hum
Uritatem vereprofecisse ct creuisse apientia, o gratia, Nati
ra,cum aetate. At non tantum apparente Hreuera crescere
o proficere intelligentia,robore is magnitudincnon es tantὴm paulatim sendere, ct exserere, quod quis iam ante habeat indes paulatim accipere, quod non habuit prius. Fatentur se ver mortuum, vere firmumfuisse; non ergo reuera simulsecudam earnem infirmam ct mortuam, fuit omnipotens o ubique, regnans in Maiestate Diuina etiam uis unitum corpusi vitaeo omnipotentiae, etiam cum reuera erat cadauer, in cru spmdens,cti epulcro positum. sunt, Maiestatem, id stroprietaresdiuinas realyter co
319쪽
municatas earni, Christum in humilitate declaras ex parte , quando voluit; postgorificationem vero plene operfectepalam coram omnibus sanctis eam patefacere. At ubiquitatem carnis nunquam deesarauit coram quoquam,nes clam nlu palam. , Suomodo igitur congruit, quod eam partem CMaiestatis sius manife atae faciunt' Quippesic secundum illos, omnem Maie- satem suam mani sat, o aliquam non manifesar.
XXII. Recte eo Dentur, Divinam naturam nec mori nec pati posse. 'Sed cum hoc dicto, quomodo con et ilia oratio; Deitatem non tantum nomen Metiam rem ipsam' ionis, est mortis cum carne communem habere' se realem esse communicationem Idi matum inter duas naturas, in utraque, harum loquusionum, Deus es mortuus pro peccatis munditi Et, Homo es omnipotens' Si ergo propter realem communionem,exponi oportet; Humani tas est omnipotens: necessarao etiam exponendum erit: Deitas es
XXIII. Dicunt, manam naturam non eodem modo ubique es,qua Deitas est ubique. Et tamen eam ubique esse secundum modum dextrae Dei, hoc est, Deitatu; Et carnas Christi, seu Chrisi secum dum carnem,omnia esstplena,modo Hurano, ut loquuturex Lu-rhero.Nam quod distinguunt Deitatem ex Ammanitatem non ex se ubique esse,idnihiladantilogiam tegendam habet momen ri. Non enim quaeritur, et destsedansit oraque natura ubi .
Diuersa enim caussa non facit modum diuersum expendi ubis. Perinde ser siue ast aut siua natura sive aliunde se praeter naturam,dicant carnem esse ubique. Manet enim eadem Vbi utitasse antiae; acproindeissarum oratianum a6ςασία. XXIIII. Confitentur recte,humanam naturam non esse aequalem Deitati,nemubstantiam roprietatibus. Contra vero dicunt, ca
ne i antia siua ibi existere, ubicunt es Diuinitas, ct real
ter omnipotetem esse, cstproprietates aluinas immensis reabter communicatas habere. Naturam autem omnipraesentem omni-
320쪽
praesenti se Omnipotentem Omnipotenti qualem spe sub antia Erpotentia vecesses. Non enim potes infinitum infinito maius
aut minu nec omnipotens omnipotenti esse potentius aut imporentius. Dicun humanam naturam non esse ubique localyter exten- xxv.
Ium. Erit ergosub antia eius illi caliter ubique, o ubique tota, non habens partem extrapartem omnes partes in omnibus; hoc esserit ubique sicut Deitas. Euomodo igitur negant am esse ubim eo modo,quo Deitas ubique es' Item, cum non sit exten- sue ubique,non habendo partem extra partem scut reuera oportet concedi de eo,quodes ubique,seu de infinita essentia 2 γο- modo dicunt,se retinereproprietates essentiales carnis sine alοί noncinter quas etiam recensent , esse circunscriptum,praeditum Nasigura, certasteriesu ordis artium oc.raualeergo relim uent nobis corpus in Chrso humanum,cuius aures in pedibus, nares in digitis, ct cerebrum in calcaneu sit' Viderint quinque Theologi Metenses,in quam mirabilem oscinam eos induxeris
Dicunt, post formam serui demum plane depositam, id xxvi.
es,postresurrectionem, secensionem er collicationem ad dexteram Dei,omnia diuina opera λόγον operari carpissper carnem v-bispraesentem, qua Maiestat raus abstinuerat: Et tamen con-δendunt non agat omnia D,cum,per ubis' sentem carnem, personam Chrsi diuelli. Euomodo ergo in humilitate Chri πfecundum illis fuit verus Deus ' Nam ad unitatem persona requirunt non tantum possci eum omnia per carnem operari sed rei a etiam operari. tentur,naturam humanam accipere a Diuinitate vitam, T X Ir-fapientiam,robur oreliqua omnia dona creata, non autem as
psa: non enim ipse se resisicitauit,non ipsa sese entat, non ima undis Spiritumsnnum, neges se, neque in alios, aut per eum