장음표시 사용
321쪽
w6 ANTILOGIARUM. tam per creatam naturam,tanquamper organum suum, operari
AIquiisti omni unt opera omnipotentiae diuinae, quae Deitas operatur in carne quidem suasitanonyer carnem ι diu modo igitur consi erepotest, quod coni edunt personari solui,nisi omnia. V sea diuinaopera exerceat per humanitatem' Avm Fatentur,non tantum animam,sederiam corpus Chri iste sonaliter unitum esse γν: Et tamen dicunt, Unionem hanc nom n ere sine reais communione Maisatis, hoc est,proprietatἄDei essentialium. Atqui Christi humanitas sola mentesiua intelligit, non autem carnibus is ossibus, manibus opedibuου. Secundum istis ergo anima tantum, non autem massa corporis erit re liter opersonaliter unita Deitati. Et corpus mortuum Iacens insepulcro,non tantumsapientiam ct robur,sed etiam vitam nohabebat realiter i communicatam, ut intelligens, potens, vianum,nedum omniscium, omnipotens, omnipraesens reabter dici
posset quocum volunt modo ; Et tamen Mγν, qui est usi ima
vita, omnipotentia,omniscientia,manebat ei personaliter et Linus: quia fatentur Deum reuerapro nobis mortuum fui se ompultum. Sua igitur confessione refutant,suum EDd, de quo tam OF turbin cient,axioma, nionempersonalem aut esse realem comunionem,aut non sine reali communione proprietatum interduin naturas consi ere. Haec sua dogmata, ut concitient inter . non una credimus illis opin fore di ensatione. axa T. Dic in pientiam ct virtutem creatam, drinhaerentem natura humana Chrsi,tanquam in μο subiecro, omnium ara
Aram ct hominumsapientiae o virtuti antecellare , ct tamenes itali sapientia o virtuti, quae es irae Dem , non esseparem,
. i. hoc e actu in nitam.Hocis quasnon recte dictam, reprehem sint,c 'sigmentum esse dicunt, mediam Atim inter Deum cse a baae creaturas sapientiam cst virtutem. Et tamen expres e cog
rumateri, Christu cundum humanitatem esse instaDeum, o Potentiam ac dona creata non speraria Deitati. Dicunt,
322쪽
iM NITRATIO. 3o Dkunt,nesurarum essentias non misceri aut confund neque xxx. proprietates aequari: Et tamen naturin habere communionem
realem inessentia es in proprietatibus. Qui utem eshoc aliud, niscommunem se similem, e eiusdem naturaeessentiam,
res atqueea emproprietates habere communes' Nam communionis nome per unionem eos interpretari, non sinis i orum do claratio,qua carnem omnipotentem es omnipraesentem esse con tendunt. Vnio enim cum omnis sienti essentis,cum omnipotentia, o omnisientia, hominem quidem , sed non carnem facit omnipraesentem,omnipotentem Cr omnisciam scut unis carnis eum Deitate,hominem quidem ed non carnem facit Deum. IEF ergo,quirealem communionem volant esse talem , qua caro asomnipotens,omnipraestenso. non possunt communionem immonionis nomineregere .
tentur,propria naturarum no egredise subiecta , Odes, xxx linon in alia,praeterquam in ea natura reperiri,cuimpropriasunt: Item,omnipotentiam, omnipraesentiam , o silentiam, etiam .in unione personali cum Deitate,non competere naturae humanai e ct perse,non essintialiter,nonformaliter,non habitualitem non ubiective ; Hoc autem es, omnipotentiam, omni cientiam, omnipraesentiam,non esse carnis essentiam,nec proprietatem essen. rialem, nec formam,habitum seu accidens inhaerens carni tan qua ubiecto; 6 cut ussiua verba exponunt, quo caro nequest Deitas, vel omnipotentia i a,nequest omnipotens, er et bis, per essent talem proprietatem communicatam, Cressuseam in eam, diuinctam a Deitate. Et iamen contendunt, his proprietates Laisas carni realiter competere. Nihil autem realiter competit alteri,quod nonsit vel de ipsius essentia; et tanimatum, corpor tum,rationale,competunt homini per essentiam usim; vesproprietas essentiam necessar is comitans,is loqui,numerare . veloridens, ut magnum 'aruum,iustum,inissum,doctum, indoctu esse. Omnia haec negant Theologi de omnipotentia carnis. Ergo
323쪽
hic negant eam esse realiter omnipotentem; quod tora Libra as
Pomanὸ validiori argumento poterant ipsisum dogma e
uertere. Quicquiderim de re aliqua dicitur,idnecesse es veles mriam eius, vel accidens eius esse: ut ipsi fatentur in articulo depurato originis. At hicratentur ut necesses Omnis ater mnia potentiam nes essentiam,nes accidens humanitatu esse.Concluditur ergo necessario,non competere carni, ut dicipo it omnipotens: competere autem homini; quia omnipotentia , idest, Denta es de huius hominis essentia. Contra vero accidit carni 'on omnipotentem essesed omnipotentiae unitam esse; ideos tanquaaccidens eius, haec unio de carne recte praedicatur. Vnionuenim cum Deitate o omnipotentia, capax es caro; ibias Deitatis dromnipotentiae, vipeream Deus o omnipotens esse dr di post, capaxnon es: Sicut corpus unionis cum anima intelligente, c pax es , rationis ctintelligentia capax non es. Haec s. a vulnera,
enim tam facile conciliantur antilogi quam implicantur. 7 autem hic etiam animaduertendum insigne, exemplum Sophisicae in Vbiquitatu antishte. Euidam ex colligis eiusprius Iosuerat hanc regulam in j.is scriptur Proprietates non egressi fuasubiecta. Huic illi restagari non potuit. Sic igitur eam a L si ut nouaprorsus isabsurdaglossa deprauaret: videlicet, non egredisubiectum, esse idem,quod utrans natura, essentiat suo
proprietates retinere, ita, ut a naturano eparentur, nec maiauram naturam sicut aqua ex uno vase in alterum, transfund
Mur. Regulaesensus es, propria natura non extendi ultra suum subiectam, nec alteri naturae tribui aut competeri, praeterquam ei, cuius seuntpropria. νυ σὸ egressionem fraudulenter interpretatumeparationem asubiecto,stu translationem ex uno sibitati in alterum, ut in altero esse incipiens, in altero esse desinat.
324쪽
sicut aqua transfusa , cum es in vase, in quod infunditur,non es. mplius in eo,ex quo esse es. Sinesciunt haec somnia nimis mon- rasa esst,discedum hoc illis eratprius, quam se mundi Reforma-
raresprofiterentur. Sin sciunt,qua consilentia auistonte has de Drsiones autfaciunt,autfacientibu ubscribunt' rentur,Personae Christi tribui debere utriri natara pra- x x τ ι Lpria,cum Mincta declaratione,cui natura unumquod it proprium. Et tamen, cum persona realiter,natura autem huma amerbabur diuina tribui dicimus,hoc est, eodem modo hominem dici omnipotentem,quo dicitur Deus aeternu creator mundi; videlice secundum Deitatem,scut Deus es mortuus secundum humanitatem,clamor exoritur tragicus,nos diuiderectrisum. tentur, trans naturam in Chrso agere,cum communio- Στα III.
malleris νιodcui queproprium est. Hoc autem es, ossicium Chrsiper c Leoncurrentibus viri que nasura propriis se distinctis operationibus: utinos redimere,totius personae, utrivisenatura commune opus est pati se mori pro nobis, humanae natura proprium,non autem Deitati commune se naturam hum 'na Uentare in morte, est fiscitare ex morte,Deitatispropria, non autem commune humanitati est. Hocstentes, tamen i amomnipotentiam, se omnia opera narurae omnipotentis, volcnt ν-rris naturae realiter esse communia. Sic autem no, puod i proprium sed tantum,quod i cum altera communes, vir agna-
Fatentur,mmanam naturam sinproprietates essentiales in X IIII . aeremum retinere: Et tamen volunt eam habere proprietates, θ non tantum sigra, sedetiam contra naturam humanitatis sint,cum Deitate realiter communes,hoc es, asserunt eandem simulesse in uno tantum loco existentem: haec es enim proprietas maxime essentialis omnibus rebus creatis: o tamen in Ego ipso loco, se in omnibus aliis locis incircunscriptam exsere. Si enim in omnibus,etiam in eo loco incircunsripta ct istucatis erit, is
quo circunscripta se locatis est.
325쪽
xxx V . Ibi dicunt, naturales ct essentialesproprietates humanCratis,non omnino depositin esset a Christi: alibi forma erui omnino Grorsu d positames in glorificatione. Sciunt autem, omnium veterum cr recentium Orthodoxorum cosensu, o Scripturasi ostulanteformam serui ab Aposolo nominari, non tan rum infirmitates sed etiam ipsam naturam humana assumtam a Filio Dei, cum omnibu uis proprietatibus 4 tialibus cui ct formam Dei naturam diuina,cum omnibus Fuis attributis: qua duo Apsotas inire si opponit,alterum per habuisse Christu, alterum in tempore Usumsisse docens. Secundum ipsis itas Chrisu ormam serui OMNINO dr NON OMNINO d obuit. . . x K x v I. Talentur, unicam esseeomniselentiam cst omnipotentiam, qua Chrisin somniscius est omnipotens, videlicet, quem Deitatis essentiam. V tamen nos insectantur, cum dicimus,notitia, in mente humana Christ, ct robur natura humana non propria
esse omnisimilam ct Omnipotentiam,hοι est apientiam opstentiam infinitam, stuparem Deitati. xxx II. Dicunt,humanitatem per se non esse omnipotentem es tu, o omnipotentes ac infinitas proprietates in se habere: Et tam contendunt essentiam carnas exsere ubique. Iam autem saepe r futata est elusio Deitatem pers; carnem noversesse in nitam. Homo enim persuam Deitatem es ubique: Caro autem neque scrs,neque per Deitatem . nes unita neg. non unita Deitati. xxxvIII. Non puduit illis hic repetere Utad uum vetus nisi carnis subsantias ubique, una cum Deitate,naturas in Christi diuelli. tqui trafatentur, carnem Chrisi humilitatis tempore no fuissesiub antialiter ubique, Et tamen unitatem person alua
fuis. M oluunt sed arctius a fringunt sibi nodum, cum dricunt, Chrisum habuisse acustatem exuendi ubique secundum
carnem etiam tum, dea non esse usum. Non en facult- avsus hum acultatis requiritur,si consi ere volunt suum argumcntum; naturo diuessest humana nonsit, ubicunaesdiuina.
326쪽
Pacam ergo i repugnant, dum aiunt,ctri um humilitatu e-pore iniquit.iria Male late ab inuisse, non isse usum; ct tamς in Cinna in qua maxime humile stegerebat es declarabat, corpore suo inui uiter fuisse in singuiau buccellis panis Eucharisici,
o in Ore ct corporesingulorum disipulorum , atque idcirco Π cessario et bis,non tantum durante carna detiam dum pe3ω-dit in cruce, o iacuit in lustro: Non enim dedit corpusseum edendum discipulis, Gab illis rusus dissederet sed ut deinceps perpetuo in illismaneret. Concilient haec nobis Theologi persuos actus primos o scῆris. Deinde humiliari, es non uti ubiquirate carnis scundum i s Chrsus Coenam instituens non fuit humilis . Natum humilitatis tunc interrupit. Ac ne multis sit opus, Christus de toto humilitatus ae tempore dicit; Filius hominis,qui in cario est. His omnia i rum menta corruunt. Noloquitur depotestate misendi ,-de reati ct acuali exsentia in carsi. Hanc ergo sipropterea intelligunt de carne, quia Christinoibuit eam Filio hominis, quomodo dicunt, Chrsum ubiquitare carnis tunc non esse usum, Crsub antiam carnis tum non fuisse ubique ' Si autem de Deitate sicut esnecesse, nulti ipsis relinquitur caussa,cur non eadem Idumatum communicatione, non
reali verbal intelligantur isti: ubisiunt duo vel tres con regati in nomine meo,in medio Egorumsum quoditide dixis Chri- Matth. iac Wdest o vero homine,iam in humilitate quam ingloria con- '''situto, una ct eadem communicatione Idiomatum, verbali sciabcet,nu quam Hiampraebens indicium communionis illius realis,quam isti gunt. Sicut ergo dicit: In medio eorumsum ita continuatpromissonem eandem,eiu empraesentia dicens: Sum
vobiscum usis adconsummatione culi. Restrari igitur 'si, refutat etiam Christus euidentissimὸ, ludibria ipsorum de actu ,
327쪽
3ra a NTILD SI ARvu. Bazix. Dion ex tuthero,Hominem Christum inde ab mearnario nefuisse omnipotentem atque aeternum Deum,conditorem mun . Hi Idi vult Lutherus dictum per unam ct eandem communieationem Idiomatum. Auomodo ergo secum ocum Lutheroeonstentiunt um volunt vominem dr humanitatem esse Omnipotentem: hominem autem duntaxat, ct non etiam humanita rem esse aeternam,esse Deum, esse conditorem mundὶ ' Cur in ses epitheto realem n reliquis autem verbalem communicationem faciunt,in quibus Lutherus unam duntaxat, nempe verbalem,
. Fatentur, Christumsuo corpore vere secendisse in caelum, pro- essendo de loco in locum: imo etiam nunc o maternum manere uno in loco uno tempore, circunscriptum se uisibilem huic repugnat,quodascendendo dicunt eum delirasse Maiestarem ubiquitariam. Si enim hac ima exaltatione,nonpraesentiam in omnibus Horaesentiam in uno tantum loco, uno tempore I, GHarauit o declarat in aeternum, in omnium sanctorum an Aram ct hominum constem: Euomodo per ascensum vi bilem, sicalem o circunscriptum, declarauit inuisibilem Vbiquitatem' In humilitate occultasse,in scensione manifestisse Chrisum dicunt Maisatem Vbiquitariam. Atqui haec in gloria nomagis anaret, quam in humilitate. Fatentur enim, et iam n lynt, omnipraesentiam sitim corporis esstinuisibilem. tentur,idem esse omnipotentiam, se Deitatem aeternam te proinde,esse omnipotentem,ct esse Deum aeternum Et tamen humanitatem esse omnipotentem contendunt, Deum aeternum esse negant. Ergo,cum libet untilia idem Deitas ct omnipotentia, cum no libet,non sunt idem.Nec illis hi uccurrunt ophistica θή itia ipsorum distinctiones quocunque enim modo humanis
iem omnipotentem, eodem etiam Deum aeternum eis esse eam cedere coguntur, nisi Deitatem se omnipotentiam res diuersas
esse ostenderis quarum alia aliter haberi ct comunicarii it.
328쪽
ra nora realiter,personaliter, oper dissensationem est omni- ni potens,omniscia, ubique: etiam realiter, perfnaliter o dissen-- fatiue erit Deus aterem: quodi negant, o nemo unquam d c, rit,praeter Eutychen o Schvuencsidium,qui tamen hae in parm te sunt magis ingenui,dum quae necessari multansi re videt,
M simuletiam concedunt. ra DE ARTICHO COENAE DOMINI Hcunt,fundame XL Iz.ra rum unicum uae de Carna doctrinae se constituere verba Christi a me est corpus meum: Sed tamen,cum urgentur ab aduersariis,
restondendum illis esse re declarationem articulorum Dei, dera , i incarnatione Christi, ascensionein coelum, essione addextram a Dei. Si verba Chrismunt unicum fundamentum corporali ras sentiae Christi in pane Carnae ἰNon igitu undamentum rim est mi biquitas carnis res haec et quam tradita esin verboruLDenim, Iradita esset, valeret prohim hoc ipsiorum argumentum Corpus, Christiseu amissi vbus: Ergo necessario est etiam in paner, Ac proinde esset fundamentum missimum corporalis praesim
tia. At nolunt eam esse fundamentum. Evd enim unicum ea fundamentum, non adiunctum habet alterum. Fatentur ergo
eum non expressam esse in verbo Dei. Id significanteriam apertius,cum addunt,tuti imum esseis verbis Chrissu Vere Eri v et bis ad Vbiquitatem progredi minῖs tutum es. At iis quaesint
in verbo Dei tradita,omnibus aeque tutum es in ere. Non igitur certas forum consilentia, ubiquitatem corporis Christi esse a Spiritu sancto traditam Ecclesiae. Cur ergo tam horribiliter condemnant omnes, qui Aper fundamentum non satis tutum nolunt cum i s aedificare' Pernecessaria itas fuit Ugis cautio, Confirmaturos si doctrina suam exsolis verbo Chrsi, si nemo contradicat: Sin autem atri tuo contradicenteruinam minetur, tum demum per dogma V- iquitatis eam ess ulciendam. Viderunt enim infirmitatem --ου argumeti: diuicquid dicitur esse corpus Christero nobis cra-
329쪽
cylaunx, in eo,sub eo, cum eo , apud EDd sub uestialiter aeriucorpus Christi: Panem dicit Christus esse suum corpus cruci xum pro nobis: Erg o is, vel sub , vel cum pane, vel apudp . nemsub antialiter adest corpus Chri . . Ideo alterum aduocarunt eisubsidium: taud est ubique,es etiam in pane e Corpuae Chri si es et bis: Ergo es ct in pane. Sed videre etiam debebant, aeque infirma- esse hanc minorem: Chrasi corpus est et sis,quam es ista maior, a uicquid es corpus Chris in eo vel cum eo est subsantia corporis Christi vati de virgine . . . Hectollit repugnatiam,quod dicut e re 'odendi caussa adhibere dogma Vbiquitatis. Auia in bona causa siunt eadem principia sim fundamenta probationum csesolutionum. Verbis igitur.
sti; o ubiquitatem corporis Christi: quorum hoc falsum, Agud
male Italictum es accommodatum est. Operinde loquuntur. Theologi,atis,qui dicat,si unicum habere famis remedium, oves: quod si tamen illas consumserit, venturumse etiam ad boues. Dicent nobis,oues Gudficerei, ut adboues venire nora necesse habeant: Atqui oues ipsos defecisse tessantur, cum ad boves ram dudum venerint, ct has etia deficietibus, ouessu a requirant suum verborum Christis umper ubiquitatem, o hanc. persensum verborumfulcire conates. Ad haec,quomodo congruit hoc unicum fundamentum cum quatuor fundamentas a Lutheropositis, o in libro Pergensinculcarist XLm. euerant,panem es vinum vere, hoc est ut i exponui, secundum ρη ρν,scundumsonum literae,sicut sonant verba, . sine tropo ct figurasmonis,proprie loquendo, esse corpus es sanguinem Christi . Et tamen verba Christis esse inresngenda, quod is, velsub, vel cum pane es vino, vel apud panem θ' vinum cor. poraliter o sub antialiter adsit verum corpus es veru ingui
Christi. Nondum autem offenderunt secundum τοροον conueni- .rchaue orationes: Panis us,proprie loquendo, es corpus Christis:
330쪽
v o N 3 τ R A TI o A ns Et,non ira an&sed caro inuisibilis, occultata inpane, est corpus Christi. aut quis enim attente confert sorum verba cum ver bis Christi, aciae videt, iras verbasia in locum verborum Christi ubstituere , ct horum titulo, hominibus pro dei aniculo
obtrudere tentur, Carnam Domini esse Hugum Novi Testamenti: Er x Liriti tamen perpetuo inculcant,eam esset um Te amentum Nouum, o nos tanquam violatores Testimenti Christi traducunt, qui nolumus i is credere, corpus Christi in pane, G inguinem eius in vino corporaliser latere, o ore comedi ac bibi. Sigisium Testamentinonesi um D timensum, o contra: Secundum illis ergo Carna eris Hin o non erit: eris Testimentum, o non erat. Omittimus iam,quod cum nos dicimus, Sacramenta esses Aa, Symbo assignora oc.h.ereticum es; cum ipsi dicunt, Cadol cum es. Ne e expediunt,iam dicunt, enon vacua gnastituta are; nesnos enim vacua velinania saturanus.
tentur, unionem panis es corporis, vini se sanguinis Chri xxv 'si esse Sacramentalem: Si Sacramentalis, Ergo tori Sacramem Ioram generi communis est, ct non aliter inguis ct aqua iri Baptismo,quam sanguis o vinum in Carnasunt unita. In nusti e-ηim Sacramento res inuisibiles rignificatae in visUHuisionis Morporaliter latent, ct corporaliter accip/untur a pias ct impiis. Repugnat ergo huic unioni,peculiaris uti se corporatis viso rei gni,quam in Carna Dominissetunt, e et sta ae crimisus ra-
Secundum τὸ ητον verborum volunt panem esse corpur, ovi- xxvinu anguinem Chrsi: Et tamen vivum ct integrum Chrsu, ac proinde corpus anguinem esse ubique, atque ita etiam caranem in poculo, osanguinem Corsi in pane rati Zanem etiam finguinem, o vinum esse carnem: quod verbis Christi minimὸ sconsonum. . De consecrationepanis dicunt, Co in Chrsi essestra Ano x L v I I.