장음표시 사용
91쪽
esset & evanida veritatis species,religionssque probae scita magis &vendibilis,quam rata & probabilis adumbratio. simul fidei & estiritatis simulachra mognogramma, ideis haudquaquam 1 olidiora, non aliter atque in ea caelesti specie, quae Thaumantis ob id dicta et hoculoru ludibria pro veris rebus cedunt,apud homines quidem naturae rerum inscios.Haec hominis sorsan cauillatoris verba videris ossunt,uel cauta magis inuidiosae iniqui, quam animi e sententiaoquentis, quod quidem ad aliqua pertinet, ad aliquosque eorum.& fateri tamen oportet vel desenseres ipsos patronosque nouitatis, vilius &: alterius mortalis fiducia siue illa fuit confidentia,ut plurimi censuerunt) prodito audaciae exemplo entem, linguam, sti- . lum, temeritatemque factiosae multitudinis, soluta passim fuisse ii
berataque prorsus Dei reuerentia atque religione: unaque effrenatam esse protervitatem morum, petulantiam & lasciuiam. Quare in saecula non ituram auctore tantae nequitiae pbilosophiam,omnino credibile est. saecularem enim patientiam huiuscemodi rebus prouidentia non solet accommodare. At enim, haec ego nunquam mandavi, dices olim, nec talia suasi. Credo equidem cordi tibi haec nunquam fuisse,quisquis es literarum sacrarum studium candide prosecutus : plurimosque doctorum ita opinari arbitror. nemo tamen non illi id statim excusanti intorsetit ipsi auctori, si quidem secumagi placide patiatur Mentis causa malae tame est,& origo penes te: quippe qui elementa prima condideris,unde fanaticu vulgus axio
mata prima mutuatum est disciplinet impiae S: detestandae, quae discendo quoque in dies dirior fit, de putidior. Iam vero quod viris bonis, doctrina & facundia claris, lautaque Musarum supellectili
copiosis & ornatis, in concionibus inuidiose,in consiliis pene criminose obiicitur: quod homines his ornamentis nobiles,ad labefactanda orthodoxiae placita accincti sint:quὁd sobrii ac meditati, subductaque svi aiuntὶ ratione, pessundare religionem priscam, ritusq; antiquis limos tentarint,atque probatissimos succincti & freti linguarum cognitione:id tandem non viderint ipsi quo hertineat quo gentium,qud errorum,malorumque euasurum sit,nisi obuiam mox itum sit consensu literis i incubentiumὶsi quidem togata multitudo, praetextatorum ordo, atque senatorius, holosericatoru denique natio,& cohors torquatorum, despuere literarum elegatiam perrexerint,vtc5taminatam errore translatitio3Quorsum tandemZinquiet.Nempe ut iubere actutum atque ubique necesse sit, literas ipsas valere cum peregrina eruditione, errorum importatrice mul-
92쪽
titudinis opinione, atque etiam paucorum ac procerum. Quotus enim qui in iis iam studiis acquiestere in animum inducet, quae populi praeiudicio, optimatum allensu, decretis criti corti damnata esse viderit,atque in exilium acta' At vero hoc consilio quid abruptius quid nobis deploratiusZquid ingeniis praestatioribus calamitosiusZquid vitae deniq; damnosius esse potest, S: exitialiusΘProindes semen a fruge,si semetis a messe cognostitur,si ab euentis rerum . consilia huiustemodi aestimanda sani: quam auspicato susteptam
esse rerum nouarum molitionem, quibus omnibus exorsim este telam istam ac detextam dicemus, tuae plus atrocis cri tentionis attulit Ecclesiae,stragisque religionis,quam illud olim malum discordiae Ilio ac Troianis. importasse, Graeciaeque dicitur Et sic quo uenatum heri ac nudiustertius Euangelium aut in medium primum allatum nos credere oportet,quod ille Triumuir scripsit, multi que subseripserunt scilicet Lucina nascentis denuo veritatis ac sapientiae fuit doctrina enata Stygiis ex oraculis. Nam que putemus alium quam tenebrarii antistitem, choragum eius fuisse fabulae, quae Titanica magis impietate,quam tragoediae interpolatae magonio nobilitata, a cuneis paucis assensium,a plurimis abominationem retu-liis At is tanquam philosophiae salem sese cum suis illis nobilibu,
collegis attulisse gloriabatur,ut quidem colligi ex eius verboru arrogantia potest: Deique & hominum fidem identidem implorabat, quod philosophiae studiosi respuerent eum salem ut noxium & venenatum,quem ipse & candicium,&theosophiae pristae probatum
videri contenderet: dc verb e Seruatoris mensa epuloque petitum. En animam Sc mentem cum qua dii nocto loquuntur. En condimentum,quo natalem Euangelii recens nati,celebrare philosophia debeat.O insanam δ: capitalem philosophiam,iugulati iandiu dogmatia exuscitatricem: quae non modo res ancipites dc olim controuersas, Academici moris venia disputare, sed res etiam praecipi-.tea & nefarias constituere dc decernere ausa sit. Huiusmodi est igitur hominum sapietia,qui Ecclesia antiqua disturbata, nouam gaificii spiritualis rationem nobis informauerunt: quam ad normam
ex legis liceti , ad regulam Lesbiam,& pro cuiusque libidine teni perandam,vel deprauandam potius, ad perpendiculum deniq; exegerunt ventis omnibus agitatum,euatiantium dogmatum ad a
bitrium cuiusque legislatoris,legis & prophetarum interpretis perditissimi. Est autem ope*precium commentum attendere Stygii machinatoris simul exordium de omnes actus fabul , iuet a socii
93쪽
facie prima & comica sui ita dicam fronte, ad cothurni non dico
grauitatem,sed atrocitatem diram erupit. nomines eniim nouanta
darum rerum cupidi,pa latim id fecerunt,ut sponsem Domini pii mum , parentem unicam Christianismi, eiusque' clientelae in fide Christi positae,veluti iam anum ac senio deliratem, iugulare insti tuerent suo sibi gladio. ut solenne est fere impiatu factionum conta litoribus ) ia est verbo diuino suilum deorsumque versato, Ecclesiae auctoritatem placitaque abrogare Deinde matrem sibi aliam ut adoptarent moribus suis appositiorem , quam veram Domini pactam esse det tamque coistendentes,ex ea Dominum ipsum Christum non liberos suscepisse statuerunt,sed obnoxiae mentis seruos, hexaeque vinculis durae necesseatis. caeterum eosdem immunitate praeditos operis faciundi, acquiescere in cubili iusserunt fidentis Deo securitatis: in dilectionisque complexu inanis & evanidae. Ex
hac prole, M uiarilis malia rursiis enata mψιλοσυμβόλον deteriorn tio,ex iisque mox ἡ δων prognata, tanquam ex aspide vipera. Porro autem si perrexero, Vereor πι ἀβεων nationem ominati
rim μονσωμαῖκων, qui & dicti sunt. O fidem perditatam. Videant obsecro,videant inquam) etiam etiamque, qui praemium sperauerunt tyrannicidii, ne in inuidiam eis spes evadat odiumque parricidii. Nisi non est parricidium,diuorum ipsam matrem de caelo detraxisse,ut est Latine loquendi cosuetudo: de gradu inquam dignitatis, existimationis,& maiestatis,Ecclesiam Dei pactam deturbare voluisse. Vide quid promouerit non paulo curiosor in ritus inueteratos inquisitio. nam dum in sposς Domini mores a crepundiis eius inquirunt: dum gemino quod dicitur ab ovo exaedificationem Ecclesiae Dei repetunt, paulo πιαλακωτερο3 Vtique philosophando,religione Christianismi aci chaos reduxerunt Academiae. de dum operis expolitionem detergent homines sui videri volunt) anthypocritae: velut ornamentum asci titium ac religionis lenocinium: operis ipsius compagem symmetriamque distatueriit. ita fit,ut qui se solos cum familia sua,in filios Dei adoptauere,quod ex eorum scriptis apparet, daemonidae ipsi permultis Titanumque sentiles magis esse videantur. Hi sunt autem qui unitatem sponsalium coelestium scindetes, Christum ipsum digamum quodammodo faciundi, cum sit pseudogantia verius eorum Ecclesia. Egone ut
credam eam esse filiorum Dei matrem , quae monstra tot ediderit cuius utinam puerperae loci iam essent eiectitii. quos etiam mortales non puduit, tabulis obsignati agere aetatum heroicarum cum
94쪽
prudentia,&vero cum paracletico numine disceptare,conciliorum
praeside .ltane vero antillite; ipsi soli diuinitus designati sunt,intelligentiae verbi Dei,nunc primum. coelo delapsae t proh superi: impotentiam animorum incredibilem. Religio prisca, 5 mille ac ducentorum amplius annorum canitie venerabilis,cum prudentia eiusdem temporis, per prouincias nuper in triumphum ducta est ab istis,& contumeliose traducta,ouante licentia nostri saeculit ob victoriamque audaciae intolerantissimae, ornametita triumphalia iis decreta sunt,qui peristyliorum vestitum abiecerant. quorum utina ipsorum argenteis linguis aurea quoque corda responderent congruenter : quod credi ipsi volunt. Verbi Dei mentio subinde in ore est,& in stilo,summa cum admiratione ipsius: quae res oculorum
aciem vulgi suo splendore sic perstringit, ut quod agitur hac praestigia,cernere no valeat. Quotus aute quisque nominum
pbilologia quoque illa praeditus est, quam in sermone praefert ista
rhapsodorum natio Z Quasi vero verborum inanis venditatrix, atque institoria verbi commendatio, amatoribus veris ipsius conueniat &cultoribus.certe quidem quosdam vidimus, quosdam etiam legimus in verbo verba dantes apertissimό. Nemo nostrum inficiasit victoriam verbi Dei ad extremum futuram: omniaque humana instituta, manus ei dare debere summa cum ae rei tale animi, atque reuerentia. Sed ita demum verbum Domini sui sponsa agnoscere didicit cum numine conditum est interpretationis para cleticae. id quod Dominus nos docere videtur, capite sexto Ioannis euangelii. utque homines certi nuper non ignorantes,unum d alterii & paucillimos,antistites tanti oraculi, tamque patentis prouinciae inspectores,designandos curauere,libera quidem illos cum rotestate,sed fili fragio confuso populi, liberalitate lactati immunitatis operum indictorum constitutionibus antiquissimis conciliorum,atque po- tificiis. quibus conciliis atque pontificibus illi statim designati imperium abrogauerunt in praeteritum,in instans,& in futurum, utpote vitio creatis ignorantiae verbi. quae legum abrogatarum promulgatio, licet apud nos translatilia, paulatim tamen repens, eousque eualuit,vi quae haud ita pridem & semper παρά. οἱα nobis erat, , nunc ut πυθοχρη a multis nostroru hominum excepta sint. Ex pi mentis autem illis imaginariae veritatis,ex elementis doctrinae scite adulteratae ab hominibus doctis,ira iusta, an iniusta percitis, deterrim i subantistites & imperitissimi, cinnum attemperarunt, Vzlverius miscuerunt peruersarum opinionum, errorisque varii ac. h. iiij.
95쪽
multiplicis, atque in multis etiam absurdi & ridiculi. is autem ni-
hilominus unius hactenus nomen tenuit, ut conditoris: magnam
partem fortasse dogma non agnoscentis, atque etiam dissentientis. Et quemadmodum Epeus ille opifex equi fatalis, Homeri carmine nobilitatus, omen tulit oc inuidiam euersae Troiae a proceribus Graeciae, qui in equo ligneo delituerant: sic ille quamlibet doctus alioquin atque memorabilis, inuidia perpetua flagraturus est alienorum quoque scelerum ac scriptorum , siquid ei acciderit antequam illud restinxerit incendium, quo incendio nunc a det luculenta pars finium Christianismi. Neque veroe viris bonis ac prudentibus, qui quidem catastrophen considerarint licentioris huius 3 ramatis, hoc persuadere quisquam poterit, quod δεε--ν συνῶρήνη. quippe facinoris huius quale est illud c inque exitus, index est certissimus iudicii diuini: ex quo praeci- e ratio atque indicatio constat, operique precium humanorumiuiusmodi consiliorum, si quidem constatura est. Nam proh superum atque hominum fidem, quodnam sperate praemium. Sed enim porro iam ultra clepsydram elatus sum: quam mihi supra
admensus eram , indignitate utique scelerum transuersum mea gente, quae in praesenti nata, insistere me coegerunt, cum recta contendere iter iustituissem . Quare ad institutum cursum ab excessu redeundum est: quem mihi non cupienti prorsus iniunxit persona ipsius Aii Locutii quam equidem hactenus induere grauatus eram, cunctatusque fueram,quadiu quod excusare habeba. Nuncque ea quae scripsi, e plano dixisse utique videbor ipse, ut mihi per suadeo: non quasi e suggestu, aut tanquam e subsellio quodam superiore Neque enim eorum sum,qui in album asscribi affectauerim
scriptorum suo iure disceptantium tantarum rerum controuersiam .iQuapropter necessitate me soluam in alteram quoque partem non
nihil declamitandi, vel cum patronis eius potius legitimis atquc ordinariis expostulandi, quod paulo minus aequi sint in suum cuique tribuendo : ne hic quoque imprudens .sium, quasi specillum adigam , altius quam pro data mihi dandave concessu lectorum auditorumque venia,qui fines non ignorant imodumque meae e cognitionis. sunt autem non pauci, qui in nostris extetisque veluti criticis ac censoribus orthodoxiae, magnopere desiderent aequitatis aures comitatissique philosophicae. quippe qui auscultationem accommodare faerunque grauenturiis de rebus animi causa, at que etiam animet disputantibus,aut etiam tantum percunctantibus,
96쪽
quae inter peritissimos non nihil controuersae sunt, quaedam etiam iam olim controuersiosis limae. Ferre autem non queunt homines quidam eruditione non qualibet praediti, se non vi argumentorum, non auctoritatum consecratarum podere premi ut quidem ipsi vociferantur) caeterum praescriptione trisaeculari inique summoueri, aliquantoque ampliore, a caulae dictione. Enimuero indignum esse, nec ultra tolerandum,quod obseletis fascibus nullorumque iam auspiciorum, quaesitae auctoritatis nomenclatura tantum gradationis, concedere nactenus oportuit maiestatem aut dignitate in structioris philosophiae, ac multo ornatioris. Quem tandem in niet sinquiunt tam longa potentia finemξEcquando sese abdicaturi sunt illi aequo animo, dictatura ista Pythagorea,atque omni uastium cunctarum disciplinarum scientiatumque censuraZomnium dictorum, scriptorum, ac prosessionum pro potestate arbitraὶ non ex boni aequique sententia, non ex antiquissimae memoriae doctissim Eque responsis sed ex placitis illius iudicia pronunciante exhedrae argutatricia: in qua plus supercilii semper fuit, caperataeque notis, quam dignitatis Areopagiticae, probique seueritatis. Atqui insolentis magiiterii fastu atque imperio sese exuant ipsi necesse est, sit viti boni videri volunt de credi,ut congruit eorum philosophiae, dictaqueut
praecipue, non dicentes iudicent antiquo praeiudicio invisae nouitatis. Neque enim virorum esse bonorum uti praescriptione quantilibet temporis,si minus est in causi bonae fidei, quam iuris summi, iniuriaque permixti. Haec est fere summa eorum quae Aius ille loquens logo daedalia magis improba,quam facundia iusta praeditus,
ultro citroque altercatione circulari aut cubicularia dictitat:non etiam triuiali &circunsoranea. qua de cotrouersia nuper cum communis prudentia in consilium hominum sermone familiari mitteretur,populique sensus communis in suffragium longe quidem superior erat ea causa, honestatis morti patrocinio,quae ab antiquitate stabat, inueterataque sorma religionis A pietatis. Alterius autem partis numerosa aduocatio, duobus validis adminiculis, causam iuretum scripto, tum moribus recepto, luculenter infirmiorem,sustentabat, studio ingenti libertatis legibus solutae conciliariis, pontifictimque sanctionibus : quanquam nec ciuilem in modum ac legitimum insormatae reipublicae congruentis, nec optimatum uitae, de inde tabularum nouarum nomine, tanquam vitae beatae certissimo
omine: dulci quidem illo & sane festiuo primore statim specie, caeterum mox plausibili tantum ac iucundo legis diuinae decoctoribus.
97쪽
s Hos autem fidem bonam a inoscere, dc una quoque eam cum ciuili charitate complecti,aegre persuaderi potvit optimae parti mo talium. Erant etiam nonnulli in utrorunque fauorem ambigui, de Ephecticorum similes: quidam etiam non Scepticorum dispares de deliberatium. Quibus addubitationem extemplo dempsit atrox illa
coniuratio, sane oppressa mirilice, illa vero de numine deprehensa manifello atque memorabili. Et quando tamen iuris dicendi ratio, de sententia communis sensus,& fortasse prudentiae pronuncians, ita comparata est,ut causa cum suapte ipsa specie,tum vero cardine controu ae firmamentoque superior: tamen quadam in parte labet,atque inferiori cedat in utriusque enim partis argumentationibus, interdum aqua illa quidem ratiocinationis haeret: sed illius pesin luto dogmatis sidit iunge altius de se dius in sed quado tamen in
his pr liis ancipitem Mars acrior interdum victoriam facit licet be lo quidem vinci orthodoxia ab aemula sua non possit, quam nonnulli toxodoxiam nuncupant: perueli in equidem,Sc optarim votis etiam conceptis, literarum saltem honoris causa ut nihil hic aliud dicam hominumque illorum gratia egregie doctorum, in diem vitri secularem lis haec comperendinetur: quae aut temporum iniquitate,aut aliam ob causim dirimi coactis omnibus decuriis iudicum legitimorum nequit. Id tamen interim recepero bona utrorunque venia,interim ut vindiciae dςntur secundum eam partem, quae de rebus auspicatbiudicatis a maioribus, de iure luculentiore nixa est: tum
autem quae sponsores vindiciarum promptius dare potest, quae praedes longe plures exploratae fidei de locupletes. Interim serran viderint homines singuli de uniuersi ad quos res controuersa pertinet, quid sui sit officii,quae partes decidendae rei sint, quae unis adiudicari tota atque integra non potest consensu alterorum,in hoc so lasse non prorsus iniquorum, siquidem scriptitandi rescriptitadique vicis studine iurgiosa de gladiatori Christianismus lacerari,eiusque existimatio potest reconcin nari &constitui orthodoxia non potest. Quod igitur faustum,felix, sortunatum his atque illis sit, viritim de uniuersim, hoc Homeri carmine cludendam hanc digressionem est diduxi. hocque eri exodium inserti operi acroamatis, cuiusmodi a
98쪽
LIBER SECUN DV s. ssVerum ut iam satis ac nimium sorsitan expatiati, ad instituta viam reuertamur. Multis & aliis modis teterrimus idem ac vaferrimus criminator Orci, negocium facessere mortalibus solitus est. Nunc enim titillat corpulentum hominem atque aspectabilem, instinctu voluptario atque protervitatis:sicque intestinum hominem interpellat atque intus conditu, ad philosophiam theoricam incubiturum. Interdu caeca cupiditate transuersum agit utrunque: nonnunquam cestro vindictae extimulatu,vel aemulationis improbae, praecipitem rapit eum iam impotentem sui. Est quando placide ac leniter insinuans, & quasi per obreptionem penitus admissus, circum praecordia ludit,non sine grandi noxa, utpote lasciuia grassans, appulsa
minime atroci in sipeciem,& parum tumultuoso,ob idque minus su specto. Est rursus cum occasionem nactus, eas intus intemperias cieat, ut vel rationis fraenos admittere affectus impotentes sui respuant: ac si quoquo modo insertos illos non respuerint,genuino tamen eos ut aiunt eorumque echinos lupataque commordeant.tum vero praecipites deinde vaesanique ferantur, ut effreni & furiata mete. Quid quod eiusmodi est ille captator astutia praeditus de solertia perdita, ut unde minime ab eo tibi metuendum censeas, inde
maxime formidolosus sit pugilibus experientissimis λ Denique instinctor ille fraudulentus de versipellis, nulla non arte instructus est caeca,surda,& Vulcania,ad hominum captionem. quo impensiore cura nobis si sapientiam audire institerimus, excubiisque acrioribus appulsus eius obseruabitur. Certe quidem homini philosepho, utcunque fines AEgypti confiniaque egresso, ac iam in arce philotheoriae commentanti,omniumque horarum excubitori, licet edita illae specula intueri huiusmodi grassatorem: in triuiis vitae, in atriis principum, in cupiditatis, in ambitus, in voluptatis diuersoriis, in
erroris conciliabulis pervolitantem: eorum vero verticibus pleruque oberrantem,qui apicibus honorum sic inter animanteis bipedes insignes sunt & eminentes, ut upupae insignitae sent inter alias
volucres. Ad exercitationem autem hominibus datus est, marcentiόmque animorum de iacentium extimulationem, animarum iste contrectator protervissimus .mentium vel bonarum ac castarum interdum conscelerator ac constuprator tranquillitatis animi peruigil solicitato intestinae pacis turbator infestissimus: lictor exterioris,carni sex interioris hominis: oppugnator patientiae: constanti et labefactator: fidei attentator: temerator innocentiae. Cum belluatam importuna,cum volucre tam obscoena,cum mani cum intem -
99쪽
dem unicuique nostrum praeditum est diuinitus, indictumque, valenti iuxta aegrotoque, noctu & interdiu, in celebritate vitae & in secessu, lenique per omnes vitae actus ab ineunte aetatula tyrocinioque rationis. Et cum multa quidem eius tela sint, omniaque capiatalia, iugulum etiam fere conditi intus hominis,ui taliaque petetia: exitialius tamen quosdam voluptate euertit, quosdam cupiditate, quosdam vaecordi iracundia. Atque alius quidem alio telo citius aut nocentius, alius tardius aut leuius sauciatur: caeterum malum subinde rebellans & indomitum, nec remediis ita cedens, ut dormire sapiens in v tranque ut dicitur sine crimine arrogantiae possit, vel capitalis negligentiae ne si succinctus quidem sit copiis omnibus philosophiae. nulli enim non metuendum ab illa caeca assiduaque furiarum trium gladiatura,quarum exacuti mucrones,Veneno-
ue illiti, in aureis,in oculos,in os,in omneis partes blande & iucue incurrentes, ad viscera tandem sidunt de vitalia. interimque homo securus, velut e ludicro quodam innoxio digressiis, ilia subter caecum vulnus habet: cum intactum sese esse atque integrum putet : usque adeo Stygius ille Proteus,omnia transformat lese in miaracula rerum. Multifaria igitur plagis caecis mortales expositi,quo nam modo iocis,ludis,cauillis indulgere,quando genium suum curare molliter & delicate sine culpa socordi tanquam in alta securitate,pos Iunis At nos inter sacrum saxumque constituti quod fuit quondam in prouerbio) tamen nihil minus quam hoc agere solemus : ridere vero,cachinari,nugari sustinemus. Atqui nili caute, prudenter,circunspectὸ,& tanquam e castello philosophiae huius modi impetus excipiantur, nisi assiduae petitiones caueantur caecae gladiaturae : ad vitalia fortasse impetu primo penetrauerint,vel sensim persederint: si quidem in re praesenti a nobis floccipendantur.
Et earum quidem petitionum aliae ut res natae fuerint aliis nocentiores erunt: ut verbi causa, libido prima aut voluptatis, aut cuiusuis alius incessentis cupiditatis, strictim hominem pepulit)hoc tanquam peccati elementum est.altera est autem vel libido latum vel cupido inchoata: δί velut per summa titillans, aut leuiter appulsa: hauddum tamen admissa penitus in praecordia, quod iam primordium est culpae. At vero tertia est flagitiosa eo amplius,atque scelesta,animo iam incestens plena cum assensione, quae dein patretur ipsa necne, non magnopere refert, quod quidem ad animam per-
100쪽
sic victori apud Deum homini palmatium: etiamsi ideise diuini benefici i,partem quidem longe maximam potissimamque, nouimus. siquidem liberi arbitrii facultates,in peculio quidem illas ut sic dicam habemus: terum eas esse nouimus Domini in mancipio. vl- pote qui in seruitute natos nos esse meminerimus, obnoxiaque conditione. & ut in quenque incubare numini Paracleto visum est: isdemum fidei,charitatis, ac bonae voluntatis plenus est. caeteris porro culpae notis vacare, supra hominis est fastigium:a quibus intactum hominem euadere aut incolumem,coelestis est prorsus vacationis, mortalique fastigio sublimioris. Nec verbin procliuisitum est,ne in philosbphiae quidem contubernio,vitiorum igniculos,vitae ob noxam datae insitos & cognatos,extinguere: naturae ipsius petulantiam compescere, vel comprimere potius: denique primordia tollere victorum, de ut scripturae verbis loquac delere primigenia AEgyptiorum. Id quod si gre paucisque concediter,alumnis philosophiae, qui
ad curandum animum ipsi vehementer incubueruli corpusque perdomandum: quid futurum est illis tandem,qui carni indulgere, in corpus proficere & crescere, non item in animum cupiunt &contenduntὶ Cum autem animarum ille captator,plagas suas & pedicas tendere & explicare omnibus in viis, semitis, diuerticulisque, solitus sit: tum vero in triuiis vitae plurimum,in compiissique id facit, quae ciuiles sunt celebritates,conuentusque insignes tum splendore personarum,tum concursu hominum. In iis enim multitudinem habet obuiam ad praedam & expositam,& vero sese ipsi dedentem ultro praedoni ad captionem ac fraudet quippe incautam & immemorem conditionis suae,insidiasque non suspicantem. Quo fit ut in basilicis,in atriis,in locis frequentibus,& in regiis,& apertius tendat animarum ille auceps, & simplicius: caeteriam plagis maioribus &perplexioribus,in quas saepenumero scietes prudentesque homines, ceruices primum erectas & conspicuas inserunt,deinde penitus ipsi toti insinuant & irremeabilitenatque ita o caeca mens horninu) ut
visendi illi sibimetipsis & admirandi, & no potius miserandi ob id
esse videatu Cilli vero ut plausus quoque captent inde spectantis stupidae multiiuilinis. Neque enim in theatris huiuscemodi metus est ipsis ullus fere a bellua reptili: nec obseruare vacat animae pericu- lum, iis qui in scenis amplioribus, oculis seruiunt plausitantium. Quin de eorum magna pars qui in foro honorario quaestoridque negociantur, suis ipsi aucupiis aemulorum tendiculisque inteli sunt: i. j.