R.p. Vincentii Houdry ... Bibliotheca concionatorum theologica, complectens mysteria Domini Nostri, et B. Virginis insuper & cæremonias, consuetudines, & ecclesiæ placita, e Gallico sermone in Latinum translata. Tomus primus quintus Tomus secundus, i

101쪽

to a

sed paucis his verbis plurima eontinentur a contiis Dentur enim tria persectionum genera, quae Theolotia deprehendit in Deo, qliarum priores tribus omnibus Personis generatim conveniunt; cuiusnodi sunt; Sapientia, Fortitudo, Bonitas, Iustitia, de per feti ses omnes, quae nobis perspectae sunt, quia sunt at-' tributa essentialia supremae Dei MaiesitIs . securus' propriae sunt singularum Personarum: proprietas enim

est patris esse Principium filii . de Spiritus Saneu , quorum alter ab illo natatur, de alter proe dit; ipso nullum habente Prineipium . Quamobrem illum Patres appellant cuiuslibet talis originem, principium totius sanctitatis , 8e Divinitatis ipsius . pariter Filii proprietas est este verbum , videlicet, cogitationem , di verbum Patris sui ; eumque duae hae divinae Personae amore infinito , di ab alerno se /iligant, proprietas Spiritus sancti est, esse Amoremaeisentialem, ae terminum interiorum Divinitatis opserat anum . Tettiae persectiones Personis tribuuntur propter rationes , uuas habent ad proprietates, qui

. bus dissiirguuntur; sed non ideo esse eessant essenti . tis Divinitati: sunt enim illi eommunes. Ita potentia Patri , sapientia risio , nonitas Spimittit sanctΛtribuuntur a & Leelisa in ossieto, non Oetis ae Patres in seriptis cuis attribuerunt fingulis Personis p euliares perfectiones, & operationes, quae si ad arti-tinam revorentur, tribus omnibus e nveniunt

De primus Fidei nostrae artieusus d et unum esse

duo. Deum . Deum unum esse in Essentia, ed plures Deos haberi non polse a hine sequitiir unum esse Creat

rem , unum Dominum, unum primum Principium, unum novis mitin finem rerum Omnium , & iundamentali huie Veritati innituntur praecipua legis praeiad m,,- ..., eepta, Primum enim non ambigimus, quominus i eus 4 H..is i. ' fit bonum Supremum, & Infinitum, eontinens quid

iuid boni est, δe posi dens excogItabiles omnes per ectiones , quin ne tina quidem in illo desideretur: si vel uni rantum deesset alii , hie imperfectu, ehet

Deus , ita ut per eonsequens iarberet ab altero nauia

tuari , quod per se non haberet. Necesse ieitur est, Unum esse Deum a s enim plures essent aliquis to

rum non esset perse tus , quia persimones alterius non essent in altem , atque ita Divinitatem inter se partirentur: Hine oritur praecepti.m illud, quo ama re iubemur D um super Onan a ex trito eoiae , deeri se .. D nibus viribus nostris; quia eum si Aontim stisti mum , Bonum unicum , & unicum , & Diversale summopere , de unice amandus est ό dubet illa posisdere totum eor nostrum, di amor, ouo illut diu-gimus esse debet norma. Zeb causa totius amoris tin viis . . uri . Ego D mintia r se Hr-a me non es Dotiis . Si

enim plures essent Dii, habe ni sensus, voluntates. ae potestates diversas s alter praeciperet , ciuod prinhiberet alter: & nu imprimum lites, de bella oriret

. tur, Ee hoe pado Mundus paeem seu te non posset, de mutu m consentionem , quae omnes simul partes 1 M. comungit, quia Mintim ira iri mo uiti frum des abi, ,. Certum est 4situ e , ad morabilem merum , qvi invenitur inter Caesos . elementa , Ac animantia, ostendere , unum . se Deum serum Omnium Rectorem rquam brem prxcipit ut illum Unum adoremus, Unum timeamus , de Uni ex anima tota serviamus . N aenim , salvator inquIt , μ/s άιελι. Domiai, γε ανο ι cum mim voluntates ecitum sint diuersae, Ee saepe etiam contrariae a s alteri obsequi cupis , ne L at o alteri non obedies . de utrique muriquam satis. fiet; quapropi r in eo omnis eura nostra colutanda est, ut Uni huie , de supremo Domino. fideliter deis serviamus. Q amodo Tri. meet Dides, Patrem setosum intuendo, fle cogno-ἰ .ii . . , Demio infinito modo, 3e ῖne Liti comparitione O- in Deo. gis perspieue , quam homo in speetilo sciem suam intuetur, per eognitionem hane produeere sui ipsiusA3 Hebri t. imaginem, Bonuo, m , m tti=iam PasHi, fa m δει

Mia δει re trivis Im Di o , magitio . Sanctiis Ioannes illam vocat verbum, vel Verbum Dei; quia Drus produeens ab aetern in semet divinum hoc Verbum , exprimit per ipsum quidquid scit ,

ideoque voeatur avi nita ἐν sed cum producit Uer- hutn suum, seti nequit, ut videns illud infinite per sectum , non amet illud ardore infinito . Verbum amat piriter patrem propter summam perscctionem, quam in illo videt, & ab illo reeip t; uterque Lan

dem , per amorem recipi iam eoniunctim produ-

eunt Spiritum Sanctum , eique suam eomin uni antDivinitati m ; ita ut sit eum illis unus , id loque Deus . de id semper fuit tali modI; tres enim Per soni sunt mereae, & ual ter antiquae. Pater numquam suit dine Filio , ncque Filius site Spiritu fiat

et o r generatio enim Verbi omnino disseri a teneratione hominum a Partibus suis vitam mortalesin te sipientium. --ἔ, sitit Credimus praeterea tres adorabilis Trinituis

ε,--n i. i. sortis eamdem hibere immensitatem . 3e ubicumque

et uiati iis' 'at ex eliam esse Filium , de Spiritum Sin i iatiare, citim 1 Et In rebus omnibuet Partem visum . Rou uis: a. Spiritum satiatum aquales esse; quia Patris Divinitas

De Mysterio Sanctissimae Trinitatis.

non dissere a Divinitata Filii, fle Divinitas spi Itu

Sancti eadem est, ae Filii, 8e Patris . Tres Personae fruuntur m 3que communi selieitate per cognitionem . quam habent se uipsarum , fle Divinitatis suae; asque felicitas hie est infinita , immutabilis, aterna, quin unquam indigeant ope alicuius rei creati . Ita quamvis Deus solus nisset in internitate stra ante

Mundi primordia , non ideo erat iners , nee minus selix , quam modo si ; praeeipuae enim operationes suae sunt intellores , i, quibus ineffabilem invenit voluptatem di de inde procedunt omnia opera exteriora, quae sunt tribus personis eommunia; quia unus est taluum Creator , inus sanctufieator , Ee unus Remunerator , qui omnia naturae , grat , di gloriae dona distribuit . Quamobrem nobis persua sum esso desedit , tres omnes illis rael pete preces

nostras . non damnare voci , te nos beneflciis suis

cumulare,

Ut in eompendium e nam ei, quae sunt Nobis tr - - denda, ubi agitur de adorabili Trinitate ; est, unam eamdemque Divinit tem inveniri ire tribus di linctis Ουie coisseisonis , quin tamen tres snt Diis Filium non esi se Patrem, quamvis eum Patra sit unum, ae idem a Spiritum Satactum , . neque patrem esse , neque pilium 4 quamvis tres smul omnes scit unus & Idem spiritus salictus smplieissimus , atque indivisibilis esilium atque esse potiritem, ae Patrema Ee Spiritum Sanctum aeque potentem, aeque Sapientem , ae silium s sed tres smul non majorem habere Dotenti m , neque Sapientiam , quam Unus ; unam De sonam per suam immenstatem tantumdem spatii occupare , quantum Trinitas tota . Ptimam Personam producere Meundam , quIn tilla super nanc polleat praer gailva, vel Ordinis, vel antiquanti s Tertiam ab alii, duabus proaues . ae eamdem eum illis ata 3 m hibere , Spiritum ' netiam in hae Trinitate re

cipere totum, Ee nihil dare. quin ideo si minus beatus, minusque liberalis; Datrem, nihil dire, Ze n mireripere di cum unus tantum si Iistellectus in Deo, de Voluntas una, sine ulla eompositi ne . aut distinctione , hune cumdem Iritellectum in Patre Decun- dum esse, de in ali Is guibus Personis flet lem; V luntatem in patre , 8e sisjo esse eHeaeem, de nihil . producere in Spiritu satacto : ve Aum esse filium Patris, 3e Spiritum Sanctum non pilium duarum Personatum illum produeentium . Quae an igmata shre tamen credenda sunt , dicit s. Asianasus, qui in Symbolo explicat ea , quae nos credere rugit Ε

elesia . Theologi multa disserant de his artietilis Fidei, quibus nosmet subjictre debem .s , s volumula Deo illa ostendi nobis in Caelo.

Quaeri porset, undenam' eetera aikInae pe metidnH me eo ... disin erratis rebus tamquam totidem speculis appareant, Fe ibi ne unum quid4m videatur Trinitatis vestigium, .sA.,m , quamvis tres Pursonae paritet pes fuerint creatiotiis em in j iis in m omnium . natio . qua ira adfert sanctus Tho

mas . est, personas diviti,s non age te ab extra pet persectiones, quibus inter se distinguuntur, sed pereas tantum, quae illis communes sunt. Mundus quidem est Cpus Bair s. sitsi , de Spiritus Sancti; sed

non est enectus Pathmitatis in Patre , neque uestiaticinis in verbo, neque Spirationis activae, ut seli lae loquuntur , in Diestu Saocto : cs cius eu Sapientiae , Potentiae , Pulcritii dinis , Bonitatis, qui

attributa sunt ex aequo tribus omnibus eonvenientia.

Ex omnibus caussi alicuius qualitatibus per effectus illarum costio ere non possumus, nisi eis, quae ali quid conserunt ad eorumdem esse tuum producti D me possumus quidem cognoseere ubi vicemus statuim marmoream , ut tum , qui illari sculpsi , caruirat artem suam , utrum polleat ingenio , Ne imagitiatione ; sed non prose to ex opere illius iudicium feres, utrum s ulptor utibilis se, an plebejus, utruci ignavus , an strenuus a quia neque genus , neque sculptoris nobilitis aliquid eontulere 43 e sngendum hoc simul critati . Ad hoe Scientia sua tantum , ae manu usus est . simasiter ere ita doeete quidem imo sint nos Daminum sapientem esse , 3e omnipoten

tem, sed nos ducere quid inter Personas 4 vinas intersi. nciri possunt. Postumus, s. pullus ait, lumine rationis e gnosce mi at te ad evidentiam Deum esse Unum , esse primum cole Creaturatum Principium I summumque Auctorem , uritia es... te cori servatorem Mundit pals ilia ori μν ea, Da 'utem

aera iuni, imo iam eos i λχ ,; sed hxc naturaliε 'lumina minime suKesunt ad intelligendam admirabilem Essentiae vi tatem subsolentis eum personitum

multiplicitate : unicam fmpliertatem contentientem cum multitudine , propter quim , cum s. Ioarix edicere debemus contra omnes Mithmeticae tegulas, tria unum e se : o Di sera trauis fiant . Personam IMn x. I. unam non e se aliam , mim vis non sit res alii ab

102쪽

Paragraphus V.

Tgnitatem De sum n per Cingis em stete non possumus, quoniam nullas habent Caussas a neque petessem, quoniam ea , quae Deus operatur ab extra , producit tamquam Deus omnipotens. Ae sapientiss- mus , non autem, quatenus Pater est, vel quatenus filius. - με - inter veritates. quas doret e stiani Reismo , de

quarum fideles filmam , persectimque fidem habete

es his. Gebent; nullae sunt, quas inevitabilius credere tene

mur prae illis , qtias ipse Deus tradidit nobis tamquam fundamentum totius veritatis de Unitate essemitae. distinctione Personarum, & proprietatibus, quae illis tribuuntur; quod s vobis mirum videtur . nobis regendam esse Veritatem incomprehenshllem , fleeontradictionem , quae invenitur inter naturae unItatem, Ae multiplieitatem Personituma inde est . quod non intelligimus Mysterium: sed nonne veritati eo sonum est Deo inesse modum essendi prorsus d Iveria sum ab eo , quem habent Creata . & Infinite exe

Aentem omnes eoneeptus nostros δ ita voluit Deus Mysterlum hoe esse unum omnium ma me neeelsarium, fle sdem eius requiri ad salutem; hine incipimus esse Christiani; hine pertinemus 1d Deum; ille imprimit nobis eharacterem in naptismo, qui deleriecim potest; hie artieulus est fundamentalis, & essentialia fidei totius in Christianis, de quemadmodum idos s. ηιν- sus noti νον- , ut inquit Apostolus , Mysterium Trinitatis est etiam fundamentum fidei ipsius.

eiu innituntur veritates ceterae nostrae Religionis, Immmatio, Nativitas. Ae Mors filii mi, 3d mox iusti-fieitio hominum, quae fit per spiritum Sanctum . 4e

reliqua Mysteriar Me .s Idi, ea Liata. ωρ tinum Deum

Symbolum ait D. Athanasi, quis tota Christiana Religio in hoe articulo eontineretur. - is 4. .. Quamvis non ita perspieue intellig,mus illud Atia. M serimen, quod distinguit singulas s. Trinitatis Pers nas, nee quid si in silio να--ἰ, in spiritu sancto

ab ulla ava persena I non debemus hinc tamen Inser i. re, haec esse ve a sensu vaeua; sed solum exprimereot illisis aciis sensum, qui nostrum superat Intellectum. Et sine di--ocpramus. ferimen Personarum, quod designant, non minus reale est, quia nobis est ineomprehensbile. Scimus qui dem adesse relationes , ae subsstentias personis proprias a sed post omnes Theologiae, fideique eonatus possumul eonfiter; , quidquid de hoe Mysterio eogn nere possumus , esse . nos illud comprehendere non

posse, fle rati es omnes eum S. Hieronymo eo spectant, quod vera Τrinitatis eonsessio, veta est conseimo nostrae ignotantiae; Hoe etiam proprium est Entis huius infiniti, non posse ab ullo ereato intellectu comprehendi, Ee nostrae Religionis praerogitivam esse, habere Mysteria toto Caelo rationem nostram superantia. possismiis Non possumus nobis ideam Deo dignam propone

Mimime com re, quae illum mobis non reprasentet incomprenensia

. . . . bilem; de si ulla esset Religio, quae venditaret se feta

talum esse .im dere posse supremum hoe Ens eam prehensibile, hieezii di semper esset falsa Retitio a Se hie Deus, qui se eom

prehensibilem redderet , Deus esset commentitius a quia incomprehensibilitis non minus in vero Deo es.sentialis est, quam potentia, quam Bonitas, quam Sapientia, ob eam mussam, quia s Deus est, estentialiter est infinitus, fle si ii nitas essentialiter, fieri non potest, ut Spiritibus marctatis. Ee finitis, quales nostri sunt, comprehendatur . At enim fatendum est , dicet aliquis , esse Deum . quia ratio hoe onendit. di quia omnia Creata illum annuntiant; sed Trinitas tantum abest , quod Intelligitur, ut rationem ipsam avertat, quae in ea manifestam animadvertit eontradi es; nem. Heus proterve, qui ita ratiocinaris, de isectitis mentis a ment saltem loquere eonsiquerater ,

vel diu , nullum eis e Deum, vel ne doleas modum subsi endi In illo esse in omprehensbilem a s enim illum eomprehendere posses, iam Deus non elset. i. s. s. Augustinus iure animadvertit proprie loquendo, , , ---Is in. unum illud, quod de Daci e gnoscere possumus , MCh, i , -- tua possumus attribuere , hane esse neompre-

teris mentes nostrae evagantur, in ceteris saepe fallimur, in emeris perieulum est , ne in errorem incidamus . Cum dicimus e potens est Deus . DEus est Iustus, Sinctus, NI serieors, iuxta vim vocabulorum, Omnes hae propositiones non satis sbl eonstarent, nisadderemus, vel nis supponeremus incomprehensbilitatem Dei, ad illas modificandis . Ut verae sint, diae dum est, vel saltem subintellisendum est, Deum esse potentem, sed ea potentii, quam non comprehendo i Deum iustum esse , sed Iustitia prorsus alia ab ea quam intellito a Deum Sanctum esse , sed ea

Sanctitate , quae omnes meae mentis eogitationes su

perat . Semper igitur eonfugiendum est ad suam in-eomprehensbilitatem, Ee ad sententiam s. Augustini, abi Deus nobis ineomprehensbilis videtur , ibi meis IIus a nobis cognosci; Deus autem in aliquo Religionis Christiani Mysterio disseilius rem prehendi po-

test, quam in Mystelia Trinitatis e quid enim de Me systerio eoneipimus; nisi quod ibI nihil eoncipimui

qua propter propheta qui primas obtinuerunt revela tiones . illi semper tribuunt hune eharacterem exhi hentes illum , tamquam abyssum interminabilem , ut nobis fgniseem . Trinitatem divinarum perso rum esse magnum Mysterium ineomprehensbilitatis Dei. Gium divinitum mesonarum fides est ictius -- ω . N. ii, sis spei fundamentum , fons omnium meritorum D strorum, principium totius Sanctitatis, atque, ut utar dii linia: Tri/enti Synodi verbis , ias iam , Θ ν ά- γ. Aia με - ., is a lania naina . sine fide salvari Don possumus a

id eontati sed quaenam est fides essentialis, Ae ad id

nee sarta Fides Trinitatis, eatera Mysteria eatholiem fidei, exrepta Verbi Inearnatione , eamdem non habent praerogativam. Possem omnino ignorare illa,

de saluti, fieri: sed s nescio, comprehendi Deum iratribus Personis . nihil mihi a Deo expectandum est, si hoe credo omnia sunt mihi speranda. Fidei sermula, quam proferimus eonfitentes Telesia Maeetuem, 8e quae his terminis eo epta est : In Nompria P . ,

stra sancti est, & Venerabilis, ideoque ex instituti ne I. C. ingreditur in omnia sere Sacram re legis Gratidi; si enim in Baptismo regeneramur, in Namine Patris, fle Filii, te spiritus sancti regeneramur a s Confirmationi a gratia roboramur; s per Pinnite tiim metata nobis dimittuntur a si per eharacterem ordinis eon eramur, s ieeipimus benedictionem s Medorem , Pastorum. 8e Praesulum; hre fiunt omnia in Nomine Patris, & Filii, fle Spiritus sancti ut diti eamus, S. Augustinus ait , in Christianismo , niatim esse gratiam, nullam salutem, nullam sustifieationem, is per fidem Trinitatis. Hine etiam oritur, quod se eundum sanetim, 8e religiosam eonsuetudinem, Omnibus actionibus nostris, hane fidei professionem praemittimus, nihil aggredientes, nisi prius in nobIs e presserimus smum Cristis, cum verbis istis r N

actionis nostrae meritum pendere ab uno, de sine hae fide, quidquid facturi sumus , futurum inutile . Quae praxis ad nos ab Apostolis prosecta est, eritis traditio

constans est, semperque a fidelibus suit citiservata. Veritatum omnium Christiamtum prinespium est: Unum esse Deum in Teibus Persoms a s in hae re nimia Q.: erras , incides in infinitos errores fidei contrarios . es: - Quomodo enim credes, Deum humanam Carnem l

dtiisse, si negas eum Arrianis, Deum Patrem habere Filium aequalem sbi, 3e Deum, qualis est ipse ρ Veis etessi, eum fabellianis Patrem, de Filium non essenis unam Personam variis expressam nomImbus 3 Quomodo adoras Spiritum Sanetum , si eum Euno aeuo , de Maeeucinio illum Deum esse negas Pater Carnem non assumpsi a s igitur Filius noti est Deus. quid erit de omnibus Redemptioris nostrae Mysteriis Sequetur , Deum nunquam factum fuisse hominem inon esse natum pro nobis. ideoque nos non esse re demptos. Aliquid ne in Religionis materia periculo suis est, quam credere Deum, qui talis non en/ tune

enim omnes adorati es, quae praestantur commentitiae Divinitati, vanae sunt, de cultus, quo honoratur, superstitiosus. Recordemur nos adorare Trinitatem , cuius pro- e prius , de essentialis eharacter est Sanctitas , & nul- si ν,ε, - lam esse Sanctitatem , quantumlibet eminentem , ad in quam adspirare nequeamus , ut evadimus digni ad ratores Λugusti huius Trinitatis Ut adoremus illam iri . ut in spiritu, de veritate, data ratione, sincti esse de re ini

mus , sicut ipsa est 1 nam hi sunt adoratores illi,

quos quaerit Pater : nam o Palis eatis επι is , qui Iaama. 4.ari , asm. Ab his vult adorari, ab aliis autem severe honorari non existimabit. Sanctus est Deus, Aea Sanctis vult eoli. Hoe debemus ipsa animadueriere In hoe Mysterio, in quo voluit seipsum nobis, tam quam 'tototypum exhibere; ideoque praecepit: Sa , .

Cum morti proximi erimus, Ee in novismis vitae αε-;iro. χ osseae momentis aderit Animae nossedi lamiam Gram s. ηoa TiitI Deo profecturae, de votis pro illa nuneupandis opemiaturus Meerdos, quibus utetur Nominibus , ut M. Hista sua sint magis e scieta/ Utetur Nominibus Patris, Fini, Ee spiritus Sancti . P . . . . A ima Gνsi na, inquiet Sacer Minister di Proficiscere in Nomine Patris, qui te ereavit , in Nomine Filii, qui te te demit, In Nomine Spiritus Sancti, qui te sanctificavit , nomina omnipotentia ad fugiendis Inserta uis

giones , ad inutiles efiiciendos omnes earum coria

tus , de ad attrahendas in perieuloso illo transtu suia per nos gratias, Ee Caelesti subola. Nee satis a tiam,

viam mox idem Minister ad Deum e versus moraemiis Animam commendabit, quanam utetur ratione ad eum flectendum, ut misereatur λ illam audite : Ite e nim nee eris, eam n ris,m, is Fiatam, o Di Deiam sanctum non nuavis, ita eradia . Ahs Domine,

exelamabit Dei viventis Meeracis r verum est me pro peceatore implorue inmentiam tuam; non fuit

103쪽

ille Immunua ab humanis infirmitatibus , & suae se gilitatis pondus fuit multi lapsus sui: eeterum vero nosti illum , quamvis peceaverit, e sessum esse tamen Augustam Τrinitatem tuam, eonsessum esset trem , Filium.de Spiritum Sanctum , semperque trium harum diuinaram Personarum gloriam quaesi-ψisse. Titii I. Mν Pietas Christiana non habet praestantius exercit Ipmis trium virtutum Fidei, Spei , Ee Caritatis, quae si ti hae Ae caussa Theologales vorantur , quia nos in turhat-. ' time eum Deo eoniungunt 1 sed Myserium Trinit iis prae allit exercet tres hasce Viitutes, de hie seu dus est praeeipuus. quem a nobis inde xeserti .voluit Deus. primum hoe Nycterium, eum si omnium . a xime Ineomprehensibile . eumque humana ratio non posset sibi ullam efingere illius Ide m ante revelationem a saeti fietum fidei nostrae est magis merito- .ium, & dignius Deo . Quod Deus ipse a nobis r ei pere possit . Nam comessio , quam tune facimus hae in re , consessio omnium luminum nostrorum , te totius nostri uitellectus . nihil est in eomparati

me inessibilis Magnitudinis eius , de hoe pacto nobismet es naimus de illo sublimiotem ideam , quam de illo habere posamus insnite super captum nostr

rum conceptionum attollentes illum . a. Trinitatis Nysterium exercet spem nostram; speramus enim Salutem nostram ex virtute gratiae ; n nomine enim

Sanctae Trinitatis recipimus, de gratiam in Baptismo,& ipsum gratia principium , in nomine Patris , leFilii, Ae Spiritus Sancti , qui eduxerunt nos de po- restate intimi , 8e nobis bus dederunt ad merita Filii Dei : fundimentum essentiale earum rerum omnium , quas speramus . Denique Spes lire parari non scirest a divina inritate , euius potentissima r

tio est Trinitatis Μνsterium; quia quid est, quod fa-eilius ad Dei amorem me potest indueere, quam scire summum illius bonum esse eontemplari se, & s ipsum amoro summo eo lecti Tandem enim , sye tum est Deuta, on poste, nis in semetipso, inve Dire objectum dignum amore suo , potero ne ipse

invenire obiectum dagnius se . Se quod me beati tem Leoth valeati sed divina Caritas non solum pro obiecto Dpum habet , sed etiam omnes homines , quia in illis invenimus Deum , qui nos formavit ad Imaginem suam; tune eum & Christiani per sangula. item' eharacterem facti fuerint Filii Dei ,' tibi eonse-etati fuerunt Sanctae Trinitati per Baptismum, in il .lis etiam reperimus obiectum , di ea utram peculiatis

τ -- s. omnes eteris Testamenti Ioel, tibi Di,imia, sisti .. ιαν- ,- Dei, Ae Spiritus sancti probatur. doeent quoque Ue- , Τ, ritatem Mysterii Sanctissimae Trinitatis . In as,ia D i' Filius, nonne uti post incarnationem, voratur Detis illis. M Fo eis, Porona , Paris fia/ia i , - In Psalmis r

verbis Salvator ipse utitur ad Iudaeos eonfundendos de eae quibus elidit suae Divinitatis argumentum. Quo ipertinet ad Spiritum Sanctum, eius Divinitas nonne probatur pluribus veteris Testamenti loeis , quibus voeatur Spirittis Domini, spiritus Dei, &quae cistet dunt illum modo tamquam auctorem foeeunditatis Naturae totius , dicendo , quod in ipsis Mundi pri.

hetur in celo. Deus, inquit S. Iob, ornavit Caelos per Spiritum suum, & modo tamquam humanae sin-ctifieationis Auctorem, & Principium Gratiae . de Sa. utis hominum . Nihilo tamen seeius confiteri debemus revelationem Mysterii sanctissimae Trinitati, inveteri Τestamento , nonnisi obscure factim suile , ubi comparetur eum ea , quae nobis detecta suit in Novo . ubi tres divinae Personae ita diuincte e notatae sunt, Ee ita perspicue Fidei nostrae propositae ut se praespuum obiectum Fidei, aeque ae adoratio num nostrarum . r. Quid magis elatum est . quam manifestitio nobis ficti in silvatoris Baptismo . in quo Gli aperti sunt , ut nobis ostenderent simul Tres divinas Personas: Patrem, In illa voee et '

'- h lium in homine Deo, quem vox illa indictabat e Spiritum sanctum in Columba, stib euius kima visibili

ratione super salvatorem descendit. 1. Caeli nonne aperti sunt , ut nobis perhiberent testimonia, de ut

diremus vocem suam , di in monte Thabor . de in

Iordane s. na vox audis st Fii us nonne C los aperuit, ut in Μiit rio S. Stephani se videndum praeberet I 8e prineeps hie Martyrum, nonne tormen.

t. sustinens gavisux est beata visione inius ad dext stam Dei sedentis Spiritus Sanctui nonne de ipse aperiue C os , ut manifestiret se hominibus , tune eum visialiter, Ee tanta in luce eotuseans, sub ignearum linguarum lama descendit in Apostolos, de mox

De Mysterio Sanctissimae Trinitatis ..

in ipsos Gentiles; idque pluribus vIeibus. mmmis, ean, illis donum loquendi omnibus linguis, di ope.

randi multa miraeulay Ut autem nobis persuasum sit, tres hodie testes Caelestes unum esse itantummodo ro hi aris visum stiri a degere satis est in Novo T samento Insgnes probationes Divinitatis Filii . &apithus Sancti. quas passim, fle perspicue diffusas in- .venimus , 8e tria haee Filii Dei verba in avangelio unimersam hane doctrinam eomplectentia : Ei., a

Ille ordo est edivinarum Proeessonum di Pater I ter. aeus e gnostens Filium suum qualis est , amat illum hui, 3mote, qui Meet infinitam amabilitatis suae extensi 'nem a Filius e gnoscens amorem, quo a Patre diligi tur , illa respondet amore pari , te Spiritus Sanctus ins te amatus a Patre, de a Filio, est Amor per

Mali , Ee patris, de Filii. In sancta, de adorabili hienuessitudine Inveniuntur assectus , Ae benevolenti inessibiles , quas ercipit gaudium, quod Deus Ulam valet eomprehendere. Naturalia prinelpia , quae Delliores eseiunt alio, Fidei non tae artieulos . evertere videntur illum Tri- Mia Ea .et nitatis , qui nihilominus illius est praecipuum , pria πη-timumque obiectum. Non ambigimus credere vasum hune orbem terrarum procedere ab ente aliquo ,

quod supra Naturam postum est, de quod esse debesentium reliquorum Causa Universalis , atque independens. Cerii sumus Universi hujus Creationem etise debere actionem c thus Tribus Persenis communem : sed agnostere non possumus, quomodo Pa

aer distinguitur a pilio; quomodo Filius, de Spiritus Sanctus ab eodem prinei pio procedentes , motiones habeant diversas. Hoe ea sacrificium sigri, mentem hominis humiliantis; opus est divinis revelationibus, de luminibus supernaturalibus , quae id nobis testem tur ι opus est Apostolis, qui id pradieent. mirae 1is, quae id confirment, minis , ut id credere eom. mur , de dhue post haee omnia Mysterium est , eui

captivanda es mens nostra , de Sacrifieium effetem dum Deo persectissimorum , ae purissimorum suminum, quae natura, labore, studio, comparare potui

reus . de hie de mussa tot haeretiei a multis Coritasti, damnati rebelles fuerunt Ecesesae, de impugnarrunt hoe Mysterium , quod experientidi , de ratio aseontrarium ege crediderunt .

NON edittema ex praerogativIs Christianae Religio-- .i . nis est humanam Mentem subiicere Nysteriis H- alis

dei, de luminum nostrorum infirmitatem divina Auctoritati. Infinitum illud spatium, quod deprehendi- - α - - tue inter Dei magnitudiniari, Ze no tram humilitatem

nobis ostendit Euentiam, de Operationes Dei debere excedere intellectus nostri raptum, de vim; de revera s nuti sumus pares intelligelido nosmetipsos, neque unionem Animae nostrae eum nostro Corporesti melius noti intelligimus ea, quae vulgatissima sunt, de quae eadunt sub senstitis nostris, velut astum Naiari, , vel productionem Aristae; marum ne erit , non posse nos eomprehendere immensum istud Ens adeo semotum ab eo, quod sumus, Ze ab eo , quod non exeedit captum nostrum a talis eli Dei natura , ut

Deus non esset, s eoncipe te possemus, de id, quod agit, de id, quod est in seipsi. Post hane animadversonem , cui exactissima quaevIs Philosophia non subscribere nequit, dubitabimus Gedere Trinitatis My-1ierium , iis positis, quae d gliatus est Deus rerilare nobis de Metitia Laa vid sieet: se oste Unam dumtaxat Naturam, quae tamen in tribus personis subs-ssit; quamvis hare veritas superet omnem rationem , Ee omiκm intellectum , non dieam solum mentium nostrarum , verum etiam omnium spitituum Caelestium λ quapropter Salvator Mundi nobis alietuit: n. acernoscis Fili- , nis Pisa ν, n quo patrem, ni a Filim , ν illo, eia se aisi. Filiis, , .lao, Liber, cui titul verus Spititus, de usus sollemiutatum per annum. Antequam Dei Filius Myllerrum hoc nobis revela- mi , h,-ret, nulla eiusdem erat nobis eoarit1ci r auquam de-h-- f, derat quidem nobis figuram in veteri Testamento, sed 'tanta in ea ligine, ut Patriarehae, de Prophetae Sancti L hia. .eruatur smi distinctam soli eius eognitionem haberent a qui pe quibus sngulariter favebat Deus: ceteris vero lsi

raelatis operae non erat pretium instinctum revelare hoe propter ipsorum eras tiem: eum enim maximam haberent moetivitatem in idololatriam, iacile adora sent tres Deos in locum trium Perlanatum Dei unius

Si quidam Ethnici huius M, sterii ideam conceperunt,dieendi sunt hausisse illam ex biblijs , quae variis in Ceeasonibus in AEgypto. Ac Perside deseripta suerunt, quia vero de Sybillis narratur, seri potuit, ut Caelem

amante lumine id cecinerint: eeterum e re erat, I.C. D

his distincte Mysteritim hoe revelaret cum enim sit Silis tot nosset, ab illo docendi eramus pracipuas veritates Salutis a

104쪽

Paragraphus V. Ios

utis; perterquamquod, eum ille a nobis eognoscendus esset, fle tamquam homo , de smul Drus, qualis reipsa est; tetendum nobis erat, ipsum esse Deum, de Dei Filium, seibeet, seeundam Sanctissimae Trinitatis Personam. Ita nonne nobis ille singulas tres Per mis divinas tra)it mgnoseendas fusistentes in eaflem Natura, eum iubet Apostolos cum baptizare gentes in Nomine Patris, de pilii, de Spiritus Sancti, quia in tribua hisee Personis desgnit Nomen unum : i. Nomin , hoe est unam mentiam, de unam virtutem δ

Huis Moemi Trinitatis Mysterium est ineomprehensbile: Mei

Duma. i. .a est, inquiunt nonnulli, ouod prohibet, ne mensi aci/ndi illi nostra obstupescat, Ee eor nostrum commoveaturr sed, a P. zet pineatus, quam parum dignus est Anima Chri sit emi, in. stiana, quam minime litet suae Religionis praestantiit quo magis ineffiuile Nysterium Me sipra vos posulum est, magis illud amitari debetis, de singuli mculsates Animae vestrae inverere debent quomodo Tr nitati obsequium ipsa dignum praestent a mens vestra hie eonfundere debet propria lumina, Re afferre aeriscium hule sonu ineffabilium claritaraim. qua eum fulgorem infirmitas oeulorum vestrorum sustin re non posset; eoe uestrum invenit oblectum hoe adia mirabile maris extensum, quam vota sua; sed nonne ham ualidissima est ratio ad illa excitandi oblerium, eui non essent pe/fectiones ineomprehensibial)s, de infinita , minus mereretur affectus nostros ideoque persectiones Trinitatis eum snt immensa , anima nostra . quae desideriis desideria eoaceruat iaillim sese debet attollere. Ad te igitur, o Sincta . Ee in Abiit, Trinitas, omnes intendere volo nisus , de faeultates eordis mel, ut illas in te unam e lun

gam , ut in te possideam quidquid potest Oe pate

Spiritum meum . permovere meum eor, di constitu re meam felicitatem. Irim.

Te miratis Quis hominum eo fuit ingenio. 8e intellectu pridi zz .au qitus, ut sese attollere posset esque ad ineffabiles e misi, gitationes Astissmi ρ Modiei, & finiti spiritus sunt, in

- - , quibus ambitio insnita, ae non ferenda esstest, ut se credant pates Iudiciti de rebus omnibus faciendo, de penetrando Mysterium, quod Deus reddere voluit imeomprehensibile. Homines , quibus spiritus est vere solidus, de supra omnem praesumptionem , vident umdique propria lumini defieere, ubi scrutantur Mysterium Dei in tribus personis a Ze sentiunt se evandi ere, tibi oculos attollunt, versus ineffabiles splendores Divinitatis. Iaem.

Quam it ma cemur a Deo, eo quia non possumus illa intelligere fludi '. et 'o haec pro ci non est sententia Sanctorum Patrum, re. z.-2Tii Doctorum, oui e eontra tenent, nullam in hoc ha xii audem aue heri posse fidem fine tenebris. Quae virtus esset Pi des. S. Leo inquit; de quod istiux meritum, s Fides in eo esset muta, ut eredetemus ea, quae serisbus , ae Spiritui paterit Essetne hoe magnum Deo MerIGesum sequi Iudietum ipsus, ubi eonsentiret eum D seo. & fateri veritates, quae sine stultitia negari non passent λ sed nonne esset a seere Dominum summa .re inaegnissima eontumelia , exquirere ab eo rati nemeatum rerum omnium, quas dicit eredere nolle vetho illius p non fidere testimonio eius, di apertas exigere probationes earum rerum, quas nobis revelare dia

nat ut 9 Quae temerita si quae audaeIas Velle submittere ludiffici rationis suae, de opponere velle infirmum hune luminis radium, quem communitavit nobis eum infinita elaritatis abysso , qui illustrat Omnia . Ae quam nullus sustinere potest intuitus 3 AEterna, Ae immuta

hilis Veritas, Eeelesiae tu, revelasti Mysterium ad rabile Trinitatis. re Fidelibus omnibus praeepisti, ut eredant quidquid ipsa revelasti a Ze modieum insenium , euius sumina adeo brevia , Ae finita simi, ut vulgatissima quaeque ignoret , ut sese confundit . 8e negotium illi minima quaeque neessint; quod fallitur quo Idie in diseussone negotiorum, num saeillima sunt squod eget duee . &re te, a quo in sngulas horas eo rigitura modicum hoc, inquam, intensum audebit ad examen revoeare quidquid illi nuneiatur nomine Creatoris sui, Ae deliberabit, utrum Fid/m hibere debeat divinis oraeulis , eo quod non emino it illa λ CDeust fateor me nihil de tanto hoe Mysterio cognostere; haec omnia superare, turbare, confundere it tellectim meum ; verumtamen firmiter eredo quidquid aisisti, quamvis snsus mes fisei meae adverse tue. Quamvis infirma ratio mea re pugnire videatur Iquamvis non alia habeam' ad id eredendum argumenta, nisi verbum tuum , credo , 8e adeo certus sum

veritatis huius Mysterii , ut minime dubitora in hae fide statuere spem omnem aeternae meae felicitatis . Noe Mysterium incomprehens hile est, de adorandum est i quidquid in oppostum asserat ratio. Pis/.ν d. D

uM ais, ωH Si tua mens rebellat, ex quo proprinitue illi tam ei ere hbe quam obiectum fidet divinae. Mysterium imperserat

bile quam primum redigeris ad nihil erodendum de

νt Mas .l χε Cmnibus catholicis veritatibus a quandoquidem ne una quidem est, quam spiritus humanus valeat concipe

re. Qiiidquamne in Deo est , quod minime exradat ...

eaptum mentis tirat 3 potestne eomprehendere quomodo e . cer . via

repleat et os omnes, quintumvis dividi non possi. Μνβ--- quomoἡo ex nihilo omnia fecerit, quomodo motumatibuat rebus omnibus , eum alti non moveatur γ qu

modo in seipso infinitam Iustitiam eum infinita M

aleordia conciliet δ quomodo sexcenta In Mundo p, tiatur mala, eum ipse illa prohibere possit. Ee vidulaminus illum sapientius non possit moderari δ Nisumne est, s Dei Mentia complectatur res incomprehem ibiles. & quae mutuo semet videntur evertere; quo titim iudieii ipsa illius ageo profunda sunt, ut mens nostra ibi putet invenire apertissimas e tradictiones, eum illas revocet ad examen Φ Ullusne adeo subtilis. ae perspirax doctor fuit, qui non aberraverit in eo,

sderatione harum rerum omnium. s adeo fuerit a dax , ut illas perscrutari voluerit ν nonne e timurceulos elaudere ad aspectum Providentiae mi Myst riis a uentis; abrenuntiare omnibus luminibus no.

stris; ignorantiam nostram fateri. & eum s. Paulo eraelamare: o altitudo sapientiae . de scientiae Dei, quam invia sunt Iudicia eius, Ae viae eius ineomprehensbia est sed τolumus ipsi eomprehendere Deum, sps

quam, qui nondum eomprehendimus minimum opus illius: qui nosmetipsos non eomprehendimus p Quis dicet mihi, quibus organis Anima agat in corpus . quod animat, de quomodo corpus communicet Ani mae, quae tota Spiritualis est, asiectus, quibus turbatur δ quom ti effritur eogitatio . enius imaginem servas in memoria tua, in qua obiecta cmnia , quae ingressa sunt per sensus tuos, semet pinxerunt in imaginatione tua μ oeulos aperto. Be eeee Imagines e eum omnium, qui in templo hoe sunt, in actu cie

ii ibi delineantur, quin eonfundantur, vel aliae ab aliis Aeleantur, quamvis spatium . in qua congrega tur, si indivisibile. Naturam omnem scrutare, nihil invenies, quod non pariat admirationem; nihil, quod te non humiliet, nihil quod tibi non aptitat imperiatiam tuam. Seg quid γ omnia Dei opera sunt inmmprehensbilia, Omnia producta sunt, omnia subsistunt, omnia multiplicantur per vias perspicacissimo evique ignotas . Ae vellemus in Creatore omnia aptati οὐ uris spiritus nostri luminibus Exerce tuum aetamen

in detegendis caussis tot miraeulorum, quae in Nat ra contingunt 3 antequam appliees te contemplationi Ructoris earum. saltem experire in arborum foliis ,

vel in aliquo insecto, neque tibi videbitur mirum ali quid inveniri ineomprehensbile In Deo. eum minis me intellexeris ea , quae in creatis sunt mirabilia .

Cognitio, quam nobis praebet fides lirer eonfusam, immade erassam hujus Myster; i, adstruit nobis ampliorem, , o nobilioremque adeam supremae huius Majestatis, prae rioneis Desin illa , quam habere possumus in hae vita per omnia

argumenta , Cmnesque nisus humariae mentis . Nam i,1 . auad

quamvis intelligere nequeamus, quomodo divIna Na- quid

iura in tribus Personis subsistat, & Ibi inveniamus oppositiones, quas ratio nostra explanare ne ita a .uia. deo tamen dieere hane ipsam ineomprehensibilitatem id esse, per quod eamdem facilius Intelligamus; quem admodum unus ex primis Christianis auctoribus die te consueverat de antiquis Philosophis, qui nunquam

melius Dei eognoverant magnitudinem , quam eum abiecerant spem omnem eam e gnostendi: Mai. - MI, 4. riliarm DA In otiu-d; des raria, fissis Sed noe ia Octavia .

nullibi melius adimpleri potest, quim in Me Mysterioineomprehensibilir profecto si illud penetrare post

mus, de s Deus, quamvis infinitus, eontineri posset eaptu spiritus nostri, hoe non esset magnum aliquid, quia raptus hie magnus non est: sed scire omnia entia ereata, omnes beatos Diritus simul eoniunctos, omnes sublimiores intellectus illve attingere non posse; hoe mihi tribust eo Ilio em nobiliorem, atque prae santiorem. Dicitur mihi unus esse Deus, Natura una,

una Essentia divina. sed in tribus Personis subsistens,

qui rum una non est alias quantumvis earum Essentiasmplieissima sit, inψisbili, & inmpis multiplicitati recipiendae: non equidem ilium agnoseo, sed me hoe

ipsum agnosco Dei mignitudinem maiorem esse om nibus eositationibus, de eo eptibus meis; quam Mrem, eum Apostolo exelamo af Dωά. , o aisnsus, o profunditas Divinitatis i ΑΗ nt in hae Augusta Trinitate. Patrem esse non antiquiorem sillos ristium non pendentem a patre, eique non inferiorem I Spiritum Sanctum ab utroque procedentem, quino sterior sit alteratri: hoe intelligere non possum , Aemens mea eis scit In his mirabilibus o sed simulae animum adverto ad eogitationem meam , de vim rigitur Deum hunc magnum esse, quoniam qui propius aceedit ad sublimem hane Milestatem, pondere gloriae eiusdem opprimitur: O atis fri pergunt enuclea re mihi hoe Mysterium, divin1s halae Personas eon tinete aliam in alia per admirabilem is misse uom, ut loquitur Theologia; unde fit, ut illi se possideant, se eontineant, &vicissim comprehendant, relationes divinas eoneipi non posse sne Eilentia, quae una, ea'

105쪽

ios De Mysterio Sanctissimae Τrinitatis.

gemque res es eum Illa i quam uix per inessabile se.

metum haee eadem divini Essentia eoncipi valeat sne eelationibus. quibus terminaturi istane eomprehendis EEgo vero certus non sum, quia hae veritates ratiomem superant. Be omnis hominum subtilitas eas eomprehendere non potest . Os Atii uri l sed eonfessio ista esse it, ut haseas sublimiorem de ipso Deci e

Qi,Maeia, h. si in hoe Mysterio procedimus p r lumina rationis nosti iuxta revelationem faetim nobis a Deo, & perinta ii x... smilitudines, quas a meatis rebus mutuamur . liere haee lumina snt obseura, & imparia comparationi bus, quibus utimur, tamen adstruunt nobiliorem n

his ideam piae illis , quas sbi finxerunt sublimiora Mundi huius ingenia, de non video nis illa, quae ex nobismetipsa aeeipimus, quoniam facti sumus ad imamnem , Ae smilitudinem Dei. Deus igitur, o fideles. producit in seipso per vim, & insnitam Intellectus ui secunditatem , verbum . quod est forma eognitionis suae, quemadmodum videtis nos eEneere nobis Imaginem rerum, quas ecincipimus, quae Verbum est laterius, quo exprimuntur, & repraesentantur. Quod

aecidit in nobis, fit in Deo; sed modo longe nnblliori, fle eul maior vis inest exprimendi, & qui expeditior est ab Imperfectionibus . quae in hominibus eurrunt. Profecto situ eonei mens temetipsum, vitam dare posses hu Ie Imagini, quam servis in te, s in loeum aeridentis minuis, & hagiss aliud effeeres s hvissimum, atque subsilens, s in locum phantasmaiatis alium saeeres temetipsum, si in iocum huiua multitudinis . atque aestus eogitationum shimet invieem Decedentium, Ze inconstantium, non secus ae spiritus noster evolat, & mutatur , tu unam eseeres , quae eum temetipso, 3e smul omnia repraesentiret ,& in simplicitate sua esset rerum infinitarum I magma accideret, ut in una tantum eogitatione diceres Omnia, & in solo conceptu, mens tua semet exhauriviret, quin posset aliquid novi produeere; ut haee 1mago eum alter quidam actu, aeque perfectus, de e mispletus ae tu, habens quidquid habes ipse . cum hete tamen exeeptione, quod illa id abs te reoepisset, de tu esses prinelpium illius . Quod si alioquin nece le uiset tibi illam producere, quin posses prohibere , uelu nequa tibi gratiam esset habitura , neque in re aliqua tibi esset inferior, eum esset aeque vetus , &nobilis, ae tumetipse; quod fieri non potest in ereatis rebus, sed fit in Deo ab aetemo, qui per infinitam Intellectus sui eognitionem, producit Imaginem Ororsus sinitemsbimetipsi , &quae est verbum illius,& Filius estis, mi eadem est natura, eademque substantia, ae illi e nis In D, inquit Sanctus quidam Pa

res alIae muta sunt a hoe vero est ipsum Verbum , ali di sunt imaginationis nostrae phantasmata, sed haee Veritas est originaria 4 AEterna , & subsilen : aliae mortuae sunt , sed hoe est ipsa vita. Quod diximus de verbo, de seeunda Trinitatis Persona, hoc ipsum dieendum est de tertia, seisieri, Patrem, & Filium videntes se adeo Magnos. adeo Perfecto sese invirem diligere toto scindere propensionis suae . ideoque Ammre infinito. & quantum metentur : ram scuti Deus gnoseit seipsum toto eaptu latericius sui , amitetiam se toto studio voluntatis suae; quantum Intellectus Instatus suus detegit illi se amabilem esse .

tantum magnum Cor eius sitas intenti vires ad sese amaragum, Ae eator unius minor non est, quam fulgentia lumina alterius a Ita ut scuri Pater Aternus

gnoscens seipsum producit Filium suum , qui est Vettium suum; ita Pater, & Filius amantes se amore, qui par est obiecto suo, In unitate Principit produ- eunt Spiritum Sanctum , qui est amor substantialis ,

Deus non secus, ae duae ceterae Personae, utique in omnibus aequales . En igitur quousque ratici nostra propter revelationem prooedere valeat, nam reliquae

smilitudines, Symbola, vel exempla nihil praeterea

41,- ια, Iudieare possumus, quot Ar quam sublimes sensu,

a. /s .iarii. . afferat nobis huius Mysterii revelatio, si comparentur moa MMain. eum sensibus illorum, qui non noverunt illud: ete nim, sum prodierunt, quaeso, errores, fle quot insa- νεε eompara. nae opiniones de Divinitate 3 non loquor solum δε Ido.

an, illam everterunt , dividεntes unitatem

Essentiae suae per monstruosam hane multiplicitatem; ita .hi i liuia, ut in sola urbe R mae, teste s. Augustino, fuerint qua-baeium, draginta mille Divinitates, & ultra; sed ritim de m gnis ingeniis, quae lumine rationis suae cognoverunt, unum tantummodo esse Deum, & quae sibi non fin.

xerunt nis indignas divinae huius Naiestatis idea, aeredentes alii hane esse intelligentiam quamdam imhaerentem primo mobili, quin aliud curaret , quam movere primum Glum, idenque illam finxerunt omnis Itistitiae, de Providentiae experiem. Alii Aederunt illi Corpus, animi affectus . 8e vitia . non seeus a hominibus. Alia eum liberiate prIvarunt , Ita ut s-xetet Mundum eam sato cireumagi , quod Omi laus sceleribus aditum aperit. Ali I dem Α, in Apostolus

inquit, mutarunt naturam Dei in smilitudinem abie ctissimorum brutorum, quibus thura adoleverunt, quod escere debet, ut ploremus miram homiris emitatem stationi suae traditi SM post huius Nyserii revel tionem , tune inreperunt homines sublimem eonei ae ldeam. & vere sensus dignos Deo, quem ineomprehensibilem eo sessi sunt. AM .ν δε--- i. o

Glori, Dei est eognosci a Creaturis suis per im

tantiae sui eonsessionem, eodem modo praeter prer .hter, quo eemimus maris latitudinem. quae o lis timstiis videtur maior fieri, prout ad illud simus Wopiores a percellimur enim secreto quodam timore , qui eum stupore nostro commiseetur, & nunquam trulam maiorem concipimus, quam cum oculus in tamia extensone laborat, Ae deseit, quIn terminos ii sus detegere valeat. Similiter quo magis mens In Divinitatis abysso laborat. 8e evanescit, censet illam esse profundiorem, Ee adstruit sibi mutorem conceptum magnitudinis Del. Oceanus modi eua esset, si oeuli in sei possent ab uno ad extremum aliud pertingere τεe Deus finitiis esset, si posset capi mentibus nostris et quapropter profunda meditatio Entis huius infiniti sanctim nobis Inspirat Armidinem, qui inde pro eiscitur , quod quo magis ad illum aeressimus . eo magis eosnoseimus . nos fulgorem illius substinere non posse. 3e quidquid conamur , ut ita dieam, ad delibandam Divinitatem, & non assequenda eiusdem

extrema, fitemur nihilominus, Deum, ut dieit Α - stolus, habitare lumen inaceessibile. Iumri . Tantum abest , quod ineomprehensibilitas Dei de- Ine me, terrere nos debeat a quaerenda illius regnitione, ut immo h e mentis nostrae potissma esse debeat oecu- . i. oes a patio, quemadmodum est etiam dignissima ι hoe enim es est in hae etiam vita inchoare , quod nobis aeteratim nox faetendum erit in altera, quemadmodum salvator ipse testitur: HM os ina Minna , via ea afrano Ta s. m Da m

13-m, , -- αἱ 3. IEsUM CHRIITUM . Creatatimnia loquuntur nobis de persectionibus eius , n hisque suadent, ut illum confiteamur , & ad remus

per proprias perfectiones suas , quae totidem sunt emanationes. 8e totidem veluti leves adumbrationes earum, quae in hoc supremo Ente renident. Nem. Cum nomines ducem sequuti sunt sesam rationem suam, aberrarunt penεtrare volentes divina Mysteria, solis luminibu intelleistus sui . Ratiocinati sunt de nuta ratio is

Nundi briea, de Caelis, de elementis, aliisque Op

ribus, quae potentiam , atque Sapientiam eximii nu. Dreiam ratio. Jus Opiseis repraesentant; quod s eo pervenerunt, ut nem illati . Auctorem tantorum operum cognosterent, neque ilium glorificaverunt, evanuerunt, inquit Apostolus, initiminibus suis, &Deus ita tenebris ipsorum illos reliquit . Quid autem fecit Deus , ne iterum aberrarent annunciari voluit veritates quae rationem superant, Ze eas praesertim, quae ad Trinitatis. ad rabilis Mysterium pertinent; ut qui sese Uelbo Hus submitterent, salvari postent, reprobatis superbis, qui velis lent, seeundum rationem suam de omnibus ferre iussimum, quamobrem dixit S. Paulus: sessa in D i54- .secum

arvis Dis, 3.μ ηώDDi- Maus a Ionis salvos far is Medon/es. Quia noluerunt Obsequium praestara Deo , non potuerunt illum eognoscere per sapientiam suam.& ipse dignatos est eos regere per fidem proponens illi, Veritates, quae rationem superant. Iaem. Trinitas adorabilis non esses Deus meus. nisi ere deres rationem meam, & Cor meum non possit ama. re, de adorare Te tamquam Deum meum, si spiritus meus Te posset comprehendere; neque enim infinIta esses, nisi esses ineomprehensibilis, 3e Deus non enses, nisi esses infinita. Quo minus te intelligo , e magis te eredere debeo, & magis Te debeo adora re . Quo magis superas cognitiones meas, eo magis me. reris obsequium, & amorem meum; mo)o es Ob ectum siles meae , mearumque adorationum , de aliquandra oris obiectum Beatitudinis meae , de unitus Amor meus. Modo es subiectum meriti mei . te eris aliquando remuneratio, &Beatitudo mea; nune abse meis G mihi, ut augeantur merita mea, tune deteges Te mihi, ut illa eo nes . Nune melius nequeo honorare Te , nisi per revetentiam , obsequia . flentium meum, de nolo flentium hoe abrumpere, nisi ut eo iungat eum Seraphim, direns eum illis Tibi , s

nam, Trinitas adorabilis s beati erimus eadem beatitudine, qua Tu, quandonam eadem erit oecupatio timbis , quae Tibi: videlicti, possidere Te, amare Te ,& in omnem aetemitatem Te glorifieare P. Nυυ..

Satis non est ore confiteri, a nobis credi , Deum vita si, munum in mesonIs tribus; ad ii e vitam dueere debe

mu, hae fide dignam, Evangelio, de revelationi huius nisu Mici mysteril minimem . Cum salvator dixit Apostolis

nobis

106쪽

Paragraphus VI. Io

. obbis obedien tim eum ride eoni th, morum Sarmoitatem eum fidei integritate, Praeceptorum suorum observanti im cuni spirituum nolliorum submissionetis veritatibus , ouas nobis revelat . Quid autem amulus, ae rationabilius hae unione λ quia magis a nostrum ad suadendam nobis vitae sanetit item, qu mfidet magiii huius Mysteril Quid viliaeus ad corda

nostra ad Deum pertrahenda . Deique amorem in nobis etendum , quim videre Patrem donantem n bis quidquid habet eatissimum , mitientem nobis Unigenitum suum. qui pro nobis uitam suam est effusi tus Videre Patrem, de Filium mittere ad nos Spiritum sanctum, qui vult habitare. & operari in nobis, A: animas, atque eorpora nostra sibi in Templa, atque domicilia eonvertere λ videre nos a Patre in Filios adoptati, videre nos a pilio sibi eoaptari tim- quam membra, Ze a spiritu salicto, tamquam Templa sanctifieiri, & eonsecrati λ Nos a Patre ag gl

riam . per Misericordiam suam e voeari, nos per Iussiti, m Filii id promereri, 3: me spiritus sancti gratiam illae adduel δ operam igitur demus, ut amorem nostrum, eum fide nossea a ungamus , se adnitamur,

ut amoe per praxim quorumeumque bonorum operum in nobis operetur. P. Cfatissm .s,m. d. Me Notrio.

Nullum est humiliationis genus e quod magis h ininem submittat , quam quod eum e git rati nem.u mentemqtie suam sub ieere r spiritus enim homiris p. I. ι - primum illud est . cuius possessionὰm adit superbia, .. . rsen non secus ac novissimum Opus est, ut subitetit mεω

-- ,-ἡ tem stam , 8e agnoscat suam infirmItatem ad asp8 . iis clum adorabilis Trinitatis, quam Fides nobis propo-

obse tum habuit, nisi Deum. noluit sese captivare, ut eaeee crederet in illum , quin propriis suminibus

meretur I e contra vero oblectata est eogitare primum hOe ras, exissentiam eius demonstrare, & e gnoscendas tradere divinas perseditiones eius . illius ammensitas, Potentia, Iustitia, Branitas, Providetitia erant latus ager, in quo exertebat i)beralitatem suam:

sed opus fuit, ut suseiba Philosophia hie sileret umlatum suum : donec non agitur . nisi de essentia, de .existentia Dei , pItuit illa quidem exerere conatus suos, sed' ubi agitur de unitate Esentiae, ad de Hosonarum Trinitate , fateatur oportet suam infirmitatem atque ignorantiam. Ex Boesmin. Irim. 'o die

t. isti .M. m. Ceteris in Mysteriis, quae in ReligIone nostra usi . ita iris, 2 nera .nut , ratio aliquam invenit veritati resi lentiam, mi p1st, verum non ita humiliatur et quantumvis sint ad tota ia M h. bitia, propius tamen araedunt ad homnem 1 Datim ri. Titiinviis. vadeo in lnearnatione hominem factum . Noe paulisper avertit rationem meam, sed hie Deus et Deus Puer , hoc stit . atque citeum tibit fines spiritus

mei , laridem erum mihimet persu idete possum hoc non esse omnitici an, ossibila: de hoe enim Philos phl veteres nonnulli ita eogitarunt. Si eonsitato motis

rem DEi aliquid mihi clxim horridum videtur , sed hie Deus . moriens eli Humo Deus , de imaginatio aliquid invenit, quod illam remoretur. Dei Restiti ctio me statim perstringiti sed Spiritus meus in gloriosa hae Humanitate aliquid nanciscitur, quod eidem eonveniat a denique in reliquis Multeriis Numanitas semper est eum Divinitate coniuncti, homo semperhibet hominem pen Obiem , de mens eius aliquos detegit loecis, quos eomprehendit, & penetrat; sed in adorabili Trinitate , quocumque se vertat mens humana, impenetrabiles invenIt abyssos; omnia sunt ibi tenebrae, quo magis quaerit lumina. eo magIs in obseuritatem cadit, quo magis sese attollere quaerit , eo maiorem invenit semet humiliandi emilam , &stiam eonfitendi infirmitatem. A., ἡ,- Antequam Deus Trinitatis Mysterium revelasset .

u.. te ala is nota poterant naturaliter cognoscere homines tres en

in Deo versonas, immo neque aliquId de hoe di- ἡ τ ὰ ut vinando con icere. Creata , quae sunt Dei vox , ni

hostio , iii intelligantur unitas naturae suae , aliaequa suae pers

z--Goriri, nihil dieunt de Ρὰrsonatuin Trinitate a Cur istud γ quaerit D. Thomas: quia Mundus nobis ostem

dii duntaxat Deum tamquam Creatorem, quemadmo dum opus olfendit manum Artificis , a quo factumeli . Deus autem Mundum non fecit , nis per Io, tentiam, de Sipientiam suam, quae sunt perseet cines Trinitati communes, Ae quae 2 runt eharaeteres Unit,tis suae I ita in tota hac tabula . ne unum quidem est lineamentum, quod nobis ostendat mum esse in tribus Personis; reterum milauhm etiam Deus reve . iavit hoe Mysterium nobis , nulla est nobis ratio , uae illud nobis probare valeat . de lix Veritates vi-entur potius offendere lumina nostra I quis enim putare posset, unum esse posse tria λ Personarum divisione non dividi unitatem Personarum, aineque id genus diis itates, quae palam ostendunt in his adesse obseurit tem , ac tenebras, quae nos eum Apostolo exclamare eorunt: O ADDωλε Bitoat in Tomo Is seriorum sermone x. de Trinitate.

Equidem scio mentes nostras passe aliquo modo ingredi in huths Mysteril eognitionem. eum Fide , cetuatque Theologia . Nae duae sunt faces , quarum ope in has Abyssos deseendere possunt earum obseurit

tem penetratura . Hae sunt alae duae, quarum auxilio iri hoc Myst

sese possunt attollere ad altitudinem throni sui: set '. re et mus in Dro tres esse versonast patrem, pilium, di spiritum sanctum , Ar tres Personas lieet distinctas realiter, non esse tamen nis unum Deum , quia in illis una tantum essentia est i seimus multiplicitatem harum trium personatum fieri inde , quia Pater e noscens seipsim, tignit Filium suum, qui est Verum suum, Imito substinriae suae; Patrem, Ae Filium sese mutuo prosequentes amore, produeere spiritum sanctum, qui amor est Personalis, silium esse aequalem Patri, fle spiritum Sanctum Patri, Filioque. Scimus adesse relationes propriis Personitum; sed post hos omnes conatus Theo uiae, quae ineumbit pidei, di re uelationi, eonfitendum est quidquid nos de hoe Mysterio cognoscere postlimus, hoe est , a nobis eor prehendi non posses, & omnes rationes nostras eo ten ste, ut eum Propheta dieamus: Domino nosia loqui. Idem viam. a.

Considerat;o Myserit adorabilis Trinitatis infinite

Mysterium Inminationis eo mendat. Experimur sua vitatem, de peeuliarem eordis nostri assectionem , ubi meminimus , Deum tantum eo usque dilexisse Mumdum, ut illi Un genitum daret suum; de potior no his adest eausi amandi , de eotendi hune Filium. eum pides nobis aperit verbum hoe annihilitum ineame. Filium hune morientem in Cruce, esse orati iem Patri, sedere in eodem throno eum illo, fle illi Angelos omnes praebere obsequia sua. Cum veto mox eonsideramus hune spiritum Sanctum, qui vinculum

est Patris , 8e Filii, illum Me . qui sese essυndit ineotes nostra facturus nos divInae Naturae consortes snon solum neratingimur ineomprehensibilibus productionis e uidem mirabilibus, verum etiam divinis eius. dem flammis inealeseimus . Iure igitur E 1esa stidiei huiuς sollemnitate nos revocat at sentem, e ius rivulos in aliorum Mylferiorem celebritate reprae sentavit. Nanirestat nobis magnum Oeeanum , unde emanant omnes benedictiones, quae in nos effunduntur I vult per hoc in nobis majorem erga tres has divinas Personas amorem areendere, quisum sngulae erga nos volunt petuliarem habere relationem. Quod vero roborate in nobis ilebet hune te vetentiae . de amoris sensum, quem fovere debemus erga tres Sania

etae Trinitatis Personas, illud est a Mysterium sectotissimarum, atque intimarum harum communicationum

patris. Filii, di spiritus Sanesi, has ineffibiles ot cestJonen, fas amantissimas , At sineundisssimas delicias, hanc unionem, hunc fulgentem , ardentemque reflexum adimpleri in eorde nostro, de inita nosinetis ipsos, quoniam Trinitas ubique invenitur, ubi Divis tritas adest . Haee eogitatio nonne semper eontinere

nos debet in reverentiali timore displieendi Maiestati Dei , qui est nobis adeo praesens , atque intimus

Certum eri maximum Filii Dei In terris acinsilium fuisse effotniare Imaginem unitatis Dat in Melcta , . uere ia e sina uniam . sicus o nos uκrum sumia, . Meit nos

Omnes filios adomivos Patris sui , familiare, domus , fg . v

suae, Omoes ejuidem felicitatis candidatos , denique Ioana. ar ciludit Spiritum suum tu eorda nostra , ut ille , qui a vin est Patris, de Filii vintulum Omnia simul codida nostra eoniungat , per nodum indissolubilis caritatis : unde sequitur praecipuam Christianismi professi nem esse , non sine ope gratia ipsus hane caritatis unionem servate . Quis mihi tribuit hoe in argumento S. Gregoth Nyssent helum , he laeodias i o

Pax ea thesauris Λυγδε; O .ertremam infelicitatam lmali magnitudo me fiere cogit , disruptum est internos raritatis vinculum 1 par adeo rara , 3e pretiosa

IEsU CARI TI, sublata fuit de thesauris Melesae .

Inter nos non videntur amplius . nis odia Irreconci-hibilia, dissidia, sellismata, secessiones . invidiae, Zelotypiae secretae, vel publicae ultiones. Heui hodierna die nostra pressemus obsequia unitati Dei. reli quamus funestas hasce dissetitiones, Et praeeipue se vemus unitatem huius Spiritus raritatis , quo smul iungendi sumus. Idisin. Dicimus, vel pti ius addimus ad persectionem ima hampinis Trinitatis, quam gerimus, quemadmodum unici da nuri evi inter Personas divinas sceeunda est, opus elle etiam, 'ut hie Spititus , qui eo ia nostra in Claristianismo τεα, - ἡ- . coniungit, hune amorem, quo eum Deo, de eum si in Heliarem . tribus nostris vincimur , eue in honis operibus sce- eundum, de scuti Deus semper oecupatur in proces. h. i. Ara scinibus suis inessibilibus, ita amoe noster eodem M.tus occupetur . Sed hie amor, S. Gregorius inquit , μ' '' semper debet operari:. mesua op υιών amo, si si sonuis apinari, amor novi or Sicut ait Deo hae naturae

unitas, de Personatum multiplicitas subsmi per viii di Winarum eommunieationum, Pater est dens in sotium Filii sui omnes thesauros Essentiae suae a & Pater, ac Filius lirriens Spiritui Sancto Oinnes divitias suae. Divb

107쪽

divinitatis ι sta Inter nos hae Christina earitas eo, munieare debet honi sua , ea liberaliter largientes , qui eodem Spiritu animati sunt, quo ips animamur. Quieumque Aestiueret in Deo liberalem hine eom- unt,tionem. Trinitatis Mysterlum destrueret , Aemus non esset amplius Ille , quem a/oramus . Itaeertum est nos renuere non posse, quin earitate utamur erga satres , de samus benesti omnibus , qui notio egent subsilio, quin amittamus gloriosam hine

relationem, quam habemus eum Deo. Deus semprece patus est , communicationibus essentiae suae ab intra, semper beneficus es ab extra ; Pater, S. Pau. ius ait, earitas est, Filius est gratia, spititus Sinctus eommunicatio I lsitur opus est , ut quatenus imago Iibejalium horitatum harum divinarum personarum , liberales smus bonorum , quae mmdemus; ad haee quemadmodum gloria. 3e gaudium divinarum persariarum inveniuntur in communIeationibus ab intra ,

Ee ab extra ; ita gloria Christiani consstere debet in

exereitatione huius amoris benefici. Ia m.. Cum obiectum votorum, Ze preeum Salpatoris min. n.- ,δε ρ i. stri fuerit in infidelibus imprimere imaginem unit

Lia, tis Deir quem in Mr sterio sancti, atque a florabili,

i-.4 l. oria. Trinitatis cognoscimus; inde sequitur, illum qui de 'uit Mne unionem , quam ipse tantopere e neu pi ..in D. . vit, & qtram tanta cura pr uravit,3 Re qui serit asi uuam distensonem, vel opiniones per novas stetis ,

sensusque Appositos fidei Eeesesae , vel eo dis per odia, simultates , reum esse, quod destruere v luatit imaginem persectissimam. atque absolutis mam Trinititia, R seuti qui Del um a tem destrueret, s-mua etiam destruetet essentiam illius, fle divinissimum hoe Mysterium in monstrum eonverteret ; ita Chrisianus omnis, qui serit schisma mentis. vel cordis, Mens est coram Deo, non seeus ae iste, qui quantum in seipso est , destruit, ae tollit perfectionem

omnem operis Ecclesia suae. Irim.

Cur putas a IESU CHRISTO institutum suisse, ut

M. -- a b pria ntibus proserretur nomen trium personarum 3. , id non solum institutum est , ut doceremur tres in L eo .esse personas, fle erederemus; sed, ut seiremus Altinis. - tres hasce versonas per Baptismum modo ineffabili operati. Patrem ibi agere tamquim Patrem, Filium tamquam pilium. Spiritum san stum tamquam hon γum omnium auctorem , secundum personales sngu. Iorum proprietates. Pater eonsecrat Memoriam , pi- Iius intellestum, Spiritus Sanctus Voluntatena eorum

qui baptirantur Patet illos sibi adoptat in filios, Pi ilus eos ree; pit in fratres, spiritus sanctus illos tamquam sua templa sanctificat; denique Christianus boptiritur, ut ad ret, veneretur Sanctiis mini Trinitiis

De Mysterio Saluitissimae I rinitatis.

ibi proclernitur, immo seu prosternit, sea eruam 1

minibus tantum , a. quibus aliquid ex metitur , non 'ibi Deo sunduntur pirem, neque ulla in eo habetur eonfidentit; sed dunta,at, ut in It scriptura, in diis viti rum iu hrum multitudine , in sua, Ae a eorum auereritve Ah l Es is tur infidelis , qui dede ras Trinit uera ; Infidelitas tua te vereeundia sustindat . pudeat te ingratitudinis e etestatis tuae , Ee eo ten/e , ut melius dianitati generis tui respondeas .

Ad Deum rite eognoscendum, satis non erat , ut Tria , M. homo attolleretur supra sensus suos, Ee uteretur nibus tuminibus mentis suae: hoe non erat, s. Augustino teste, nisi dimidiatum iter absolvere, quemadmodum statis abest humanus Spiritus a Deo , quam sensus hominis a suo spiritu , Opus erat, ad hoc ut perveniret aA Deum. non solum sese supra sensus at tolleret sed etiam supra rationem ipsam, Re spiritum; quod adgudiit illum in beatam necessitatem cognoscendi 1 1steria Dei, per Iumen fidei; lumen, quod nun

quam errat eum nos unlee Deo applieri , tamquam

primae veritati , Ae nos immobilitati Verbi eiusdem inhaereamus: eum illi, qui testes. atis sunt de di,inis serie iudieium per sola rationis lumina , misereia ps fuerint in infinitam errorum abyssum. Hoc praesertim ieeldit in Mysterio sanctissimae Trinitatis, quod emeit maecipuum obiectum fidei Christianorum. Et Dim in quot errores laps sunt mortales, eo quod metiri ausi sunt instreis excae mitionis luminibux huius M sterii immenstatem λ Modo confundere voluerunt

divinas Personas, Ze uriam tantum agnoscere eum 5 bellianis, modo ita dividere, ut essent diversae naturae eum Arianis, modo eonfitentes Filii dignitatem. Impugnarunt illam spiritus Sancti eum Maeedonianis, modo constentes tertiae Personae divinitatem, agerue re illam a Patre tantum, non vero a milio ut edere

eum Graecis; sed universa eatholica Ecelesia inviolabiliter adhaerens Fidei, quin ausa si serutari nimis prosindam impenetrabilis Mysterii huius abyssum ,

adcrat, Ee credit ea eum simplicitate, quam fides p stulit , quidquid Dei FilIus revelare nobis dignatuse: . P. Chavs -- - δε-.ho G A. a 'ὸν D. Una ex pratissimis caussis propter quam ho nibus revelavit Deu magnum h et Nysterium, esto ut prae beret illi, in hae indivisibili Unitate . qudi emeit, ut ii ere Melitiis Pater, Fisus, Si Spiritus sanctus snt unus tantum

Deus, validum argumentum, persectumque pecto - .i Pum Pacis, coneordiae, unionis, fle uti talis, qua esse n. voti is

debet inter illos, ut iliis persuasum sit audiendum esse ' Dei Filium, qui feeit ex hie unione, vel potius uni late fiAelium, argumentum serventissimi orationis si tem , eique potissimum serviat , eamque imitetur 3 in suae Damoni et pervigilior Oro te, pater mi, ut sntetilius enim persectior est, elus qui honestatur imita

ssitur hodie fidelis ad quem honorem per baptismum attolleris. Es Patris C lestis Filius . es frater IESU

CHRISTI, es vivens Templum spiritus sancti. Qua vis esses pilius Regum , Ae Principum, genus tuum non esset speetibilitas , neque tibi tanta iura rense ret . Verum vivis ne, ut decet genus tuum p Λ tranrui ostendunt ne te eosnciscere migra tudinem tuam fi vis esse filius Patris intestis, quo illum honore ve

eius non honoras. sed blasistere is, & nullam habes eum illo similitudinem. Ipse misericors est tu sine miselieordia ; ille facile omnes dimire t iniur at sibi

ab hominibus illatas a tu vero Gnime voculae ultio nem reposcis. Non imitaris melius Filium, quam Patrem . o illus in diWina Persona sui relationem habet ad Patrem , qua ab ilici distinguitur et seὰ refert ad eum, qui uid habet, de quidquid est; quia id omne ab illo tenet. Ille factus homo similis titibis profitetur se non quaerere glor am suam, sed floriam il-

fisi, sti; misis me. E contra eum indignus esses, qui seres per baptismum frater illius. Deque ipsum te .

Neque actiones tuas reset, ad IESUM CHRI TUM:

quaeris gloriam tuam., de hominum aestim tionem aucuparis; eorum approbationem mereri vis, Ze ab iliati, laudibus eo librari. Si smii tudo praternitatis nota est, quomodo nam, eum sis dissimilis adeo a Filio Del. te fratrem illius diore potes 3 cumque sta ter eius non sis, potes ne iure illius quaerere haere ditatem λ sed fortasse imitaris Spiritum sanctum. Di di imus hune per viam Volunt itis procedere . hune

esse amo em sibilantialem patris, & Pilii. 8e in illo

ἁivinis pineemones ccimpleri: quae est voluntas tua vaeat ne illa amando Deum , an versatur solum In ,more sul ipsus, vel creatarum retum, divἱtiirum ,

honorum. voluptatum λ hue tendunt omnes eurae tuae, orines eogitationes, Cmnes actiones . Templum es,

non quidem spiritus Sancti. sed Idolorem, temprum

repletum sumo, prooterambitionem tuam, perquam

adoles thias Principibus Mundi, qui fortunis tui posi uite velifieari. In hoe templo non auditur Dei no men, nisi blasphematum; non eo inuntur ibi laudes Dei. pereatores tantum laudanturi nemo coram Deolmum, quemadmodum, & nras Unum sumus, ut eo

summetitur in unitate , Ae Mundus cognostat, qu vitam in sim ine. Quam praeesarum effectum Olmnue re haec Salvatoris voti infidelibus 'nitIogeriesiae suae, re quam bene I militi sunt illi Unitatem fide . spe , di vilitate sua, quibus smul nectebantur . Unitatem admirabilem eiusdem essentiae in tribus divinis Pet nisi Nostis, quam magnus esset numerus medentium in I. C. tameti Seriptura testatur, omnium unam sui si se Animam. & unum Cor. Λh qtiam iucundum erat pelticulum hare unio , quam bene probabit missonem pilli, destensum spiritus Sancti, unionem, vel potius unitatem duarum harum divinarum Personarum eum patre in una ea/emque substantia. Fideles tune proeuldubIo ratiocinabantur, K loeum praebebant aliis ratiocinandi h e pacto; s raritas, quae inter nos est, sitis est potens , ut egetat Animam unam ea tot An;mabus, emim Cor ex tot Cordibus, caritas haec, quae iungit Patrem eum Tlio , quae longe perfect Orest, de euius edicellentii superat omnem intellectum, facere debet ut hae duae divinae Persona una eum Spiritu Sanem, Unum, de eumdem eonstituam Deum, Ad sint in omni sensi, videlieet. non per inestionem tantum, sed per Naturam. Heul Datres mei invenire mitemusne modo in fidelium unione similem probationem Mysterii Trinitatis 3 eum pervenerimus iam admisera haec tempora. quae Salvator portendit, quibus iniqu4tas crevit, de earitas plurImorum intepuit, proinhatio illa ncin subsissit amplius . tamen Filius Dei dieit nobis in Evangelio . se ostendisse nobis Patrem sit . ut idem amor, quo S. Pater am)vit illum, si

In nobis, ψ .sticlia , diariis; m. usi, Ν, Θ IMO . in ipsi. Hie est praeIpuus finis revelationis huius Nyserti; haee est doctritia, riuam fideles inde addi seere valeant , habendi inter se umonem , di ea itatem; sed quem ex hae doctrina reserunt suetam λ ubinam xentium haee unio raritatis inter fideles inveni- . t ut Si a ei sunt, nonne, ut plurimum propter utilitatem, vel eliminis sciet etatem nectunt amicitias si unanimi dilectione e sentiunt, nonne hoc fit, ut ali. eui pareant eupiditati λ ipsae etiam hominum amicitiae. uid sunt, nis, neeesitudines quaedam, quarum caus- .i est eam, & sanguis, avaritia. ω alea, eupiditas, 'atque voluptas . Nequaquam diligunt se eci amore ,

qui a Deo proficiscitur , atque tendit in Deum ι

108쪽

Paragraphus V L

in amicitiis n quaquam nos agit divina earitas . quae esse debet amoris nostri sons, Ae principium, ut foris metur ad exemplum illius , quae est inter adorabiles

Trinitatis Persarias. I.

Yiliariis H. Qui dieunt Dinitatis Mysterium non intelligi nisiti . -- a ingeniis, quae ultra eommunem usum, aesti e attolluntur; ideoque pertractandum non esse argume til. M. hi. tum hoe adeo sublime apud smphees, di illiueritos. --ir ις. Perperam Ioquuntur, vel ut melius dia

- . Auin eam, non eogitant, quod dicunt. verum est hoe aris Oissimum gumentum primum esse, maxime ineommehensibile,

ae & ininibile pis reliquis Mysteriis , sed smul illud

est, quod .ttollit mentem smplietum, Ee magis ma gisque humiliat, atque confundit mentem sapientum;

de hoe loqui horum non est, quia quidquid illi eum ei pere posunt luminibus rationis, vel selethae, nihil est, si comparetur eum eo, quod fides docit fideias

maxime rutis, & ignarissimos. Divini haee lumina . quae de Caelo de redunt ad illustrandam mentem illius , qui inter ChristIanos minus astetitus est . eo fundunt omnem vim sibi imis morum terrae huius imgeniorum. Tactant tritur opus est in liu usmodi o visone sapientes a rudibus pereepturi divina haee -- eula, quae abscondit Deus sapientibus, atque pru/entibus 4 de quae non revelavit nisi parvulis . hoe est humilibus. Ra enim vera eongregatis omnibus Num di sapientibus inter praestimiores, subtiliores, atque aeutiores mentes eligite, sed quae nunquam aliquid de Fide audierint unquam. supponite modo in hoc ee leberrimo Si plentum eretu inveniri Christianum non

aliud se Ientem, nisi quod illum docti fides. sed qui

nihilominus ratiocinari possit seeundum fidei mines-pia, & spiritum habeat humilitatis , qualem habebat

Salvator inter doctores, duodeeimum agens vir suae annum. Quaeso a vobis, omnes isti eonsummari sese iis, ae prosunda penetrationis viri, poterunt e audire vel ullam ex veritatibus , quam hie humilis fidelis eis proposuerit ρ Poterantne audire ab luci or etit, sibi ineomprehensialia λ poteramne, eum humanis ratiociniis suis resistere aevinae revelationi , eui innituntur veritates, quae ab ilim annuneiantur λ Non ne titeri eogentur Christianum hune eognitiones h1-

beta de Divinitate subluniores , quam quidquid strudio , labore , sesentia , beatoque inremo suo det

mahl l ., vos appella magna Ingenia, Diti ductores. de Inhumanis Mentiis eruditi a sed qui luminibus fidei mianime illustrati, non asseqiunum Myst Num, quod m. liato sine s. his negotium Leemi. Audite me solum, de doecto sex. . vos, quia Caelum me doeuit, de Quod fide ptofecta x magno illo aeternorum luminum fonte didici. Deus

Ens est absolutum, aeternum , a nullo uendens s est Igitur Ens per seipsum, sed Deus est Deundus, aes Producit ex propria sua lubstantia smilem mi, qu num qui producit, vates est , Ee qui producitur exstopria eius substantia pilius est. Parer, di Filius sunt et nae dua realiter distinctae . eum fieri nequeat , ut, qui producit, & qui producitur sol una tantum Persona: sed quamvis snt Per nae duae, tamen esse Non notant, nisi unus, di idem Deus a seri enim noctpotest , ut sol duo Dii. verum est igitur, Deum, Quatenus Pater est, esse Ena me seipsum, quandoquiisdem noti reeepit essentiam suam ab alio; de eum indem, duatenus est pilius, Ens esse per alium , quia

Eoeepit suum esse a Patre. De que uterque Pater , di Filius , Personae dux , quae non sunt nisi Deustinus, producunt tertihm sibi molem , & similiter Deum cum illis; nam videntes se altera statam , im

finite persectis, Ee amabiles infinite , im abile est

illas sese mutuo infinite non amate. 'Pe Munt ui me amorem infinitum, in omnibus parem bonitati , quam amant; oportet Igitur, ut hie amor si Deus ,

quia est infitii set ictus a sed hie non potest alius

ego Deus, quinxiater , 8e Filius, a quibus pria eitur a fieri erum non potest, ut sint plures Dii: α-

meia hie m edit ab utroque tamquam unum princi pium , quia iuraque unam , eamdemque habent uti Iuntatem, quFamat, de unam eamdemque bonitatem,

quam amant. I. - .

νψω hes λι- o Deus maiestatis, quam admirabilis es in tanto si h - Mysteriol infimitas humandi mentia, quam Procul

abest , ut eomprehendat omnia his mirabilia a sed

I ., Drepeto e sentio me mei in gaudio eumulatum , quia tantus esia M., Deus, di eat s in Te infinitas perfectiones, quas

hi tii nemo, praetero, valet comprehendere. Heu lsi non saltus esses niti quod infirmis mentis meae eonei pere posset, non esses mus , quia infinitus non esses r non quaero inrelligere Te . neque per pleua compsehendere Oraeula divina, sed quaero. ut Te firmiter quaeram. oculos elaudo, ut Te eredam, quin videam idi quin aliquid ex inessabilibus magnalthus tuis eo ei piam : sed dies aderse, eum mihi illos aperies in Cato, ut G elare videam , ut Te eernam facie adficiem, ae vi aeternum omnia hEe miracula admirer .

Ubi ingressi erimus planismum aeternitiss luem clara vasa -- intellectus nostri, oeulus aperietur ita, ut sne flab, LA, .P Lbus, de integumentis v deat Deum in tribus personis inso si a subsistentem, de ad ribilem modum, quo illa cub. .astra linea stit. Htie replebit laudio inegabili me nostrum , Miliud detinebit in ausi huius Nysterii admiratione . Prosectn in hae perspi a vJsone sanct ismae Trin talis esse auter, xterna Sanqorum beatitudo eonfiastit. IIn feliciter in magni huius obiecti devella im. meeguntur, illo nutriuntur. illud gustant, s. Aus stinus est , de illo vivum αternum , ae per illud aeumque In terris e strantur sub verborum intexuismenio id, quod per sdem Leseerant. aequalitatem P tria, Filii, Ae spiritus Sancti. de adorabilem Trinitatis

huius uditatem. vident meridiana luee elarius, qu mo do tres divinae Personae non sunt, misi unus Deus, de v, dent se in raptu de ardore eontemplationis nube e rantis. Vidierunt hactenus in terris per fidem mam

huius Myserii eredentes, ouod nondum videbant, aepea meritum huius fidei ad beatum terminum perve nerunt, ubi vident, Ee posident, quod erediderunt. Credidisse in terris, Sanctus vernatὸus ait, pietas iti

os domit, videre autem in Caeso hoe aeteream a rum felicitatem eonstituit, atque eo statuel. 4. - .

Quod intelligere nequeo, Domine, quod nequeo: tau

detegere, it credere possuma id eredere debeo ι id in iis . reapse credo , Ee g/atias ago tibi Sanctissima Trinutas. Credo, Patrem nullum habere extra se mi, pium, vel potius esse sne pilaeipior Fillum a patis produci, de illius esse Imaginem substanti Mem 1 Spim tum Sanctum procedere a Patre , Ee Fiuo, te etia'terminum amotis eorum : credo Patrem , quamvis

minet pium Filii, non esse tamen priorem Filior ere Patrem, de Pilium , quamvis p Incipia Spiritus sanis cti, non esse prIores spiritu sancto. Adoro Patrem tamquam Deum, Filium, tamquam Deum , Spiritum siricium , tamquam Deum, Ee nihilominus in tribuahisee divanis personis unum eredo, re adoro Deum.

Ptiterea quo magis. Domine, laboro, ut redigam rationem meam ad sanctam hane eaptivitatem, eo maior tibi gloria eedit, de malus meritum mihi . Ita est, Domine, id ego in baptis te eonsessus sum, ae in nomine tuo reeeps eharacterem Christiant , hoe est , inquam , in nomine patris, pilii, de spiritus sancti, characterem gloriosum, titulum honoris, qui attollit me sne meritis meis supra tot infideles nationes. Id erat in me, Deus meus , dignum hae praetitione a me omnibus benefieiIs antefetenti quid in me reperisti . quod Te impelleret ad me praeve niendum tot aliis gratiis γ sed naee omnia non Impelis Iuni me , ut obse uium praestem Titi spiritus mel per fidem, ut prat em tibi missis mei obsequium per marem Magnus hie Mundus , quem video a quid . quid me circum adspieici, annunciae mihi tua , de main alia, de beneseia. Quid Aieci/ Tu inhipsumeream. Tu ereasti me ad Imaginem tuam. Quidquid habeo,

non habeo nis a te, de quidetis a Ium his Te sum a Tu mihi spiritalem dedisti Animam , de Anima haeme tres sbi proprias saeuitates, Meuliarem harit s. militudinem eum hae augusta Trinitate Personarum , quam eonfiteor, de adoro in hoe Mysterio. Cus nam praeter te, Domine, e tierare debeo tres hasti iatates, quandoquidem a Te illas acteri quid debeo sitate, nisi Tea quid cognostendum quatere, tus Tea quid amare , nisi Teὸ sed Nnis parum daeo . ruinam praeter Te Anima mea se totam devovere de bet, quoniam tora egressa est de snu tuo a idemust . tibi totam suam debet essentiam 3 quantumvis parum Ili4 sene viseri tibi, nonne tibi aut eri bonum,

Trinitas summopere liberalis . atque beneso, qua- - vi bus seeleribus ine onustum invenies in hora mortis meae, de quomodo prodire poteria coram te, eum ad hos .isuleiendam in illo transtu Λnimam meam dicti ilii Ruit et . isti. Saegidos: Proseiseere Anima Christiam, proficiscet. in i ine Patris, qui ereavit te, in nomina Filii .

sui, e redemit , in nomine Spiritvs simi , qui tain istavit1 Ah s Deus metis 1 quinam erunt sensus ines, quo terrore eorripiae, si meminem ma de reliquisse patrem hune, eui, ramquam, Creatori meo, devovere debebam me; me abrenuntiasse hule vitio, cui, ta naam Salvatori, inhaerere debebam a marem tristisse. de reliquisse divinum hune Spiritum, quem sequi debebam, tamquam Sanctificatorem meum Sede eontra, quanam fiducia replebit me recordatio pra teritorum operunt meorum , s restetulit an gloriam

Patris . per humilem submissionem voluntatibus eius, in octiam Filii , per sanctam exemplis suis con Dimita νει , in gloriam Spiritus Sancti , per eo stantem fidelitatem insequendis divInis a statibus eius.

Quod Deus xliter offendat se beatia, te hominibu i, super terram a quod in Caelo sedeat in fulgido Solio; et Tu quod non asia si nisi gloria, fur, 3e lalendor, re nima obstupefeci; in sancta Illa Iemisalem homo nis1uci amplius habet eum tama eammercium ι sed eum I i

109쪽

tio De Mysterio sanctissimae Trinitatis.

nobis sermo est, non loquendum ea, nisi ge olia

uritate, de tenebris, Ae integumentorum densit iteram ιν His iam δει . Incomparabile Augustae Trinit,tis Mysterium s Tu nos adducis in hanestitus beatitudinem, di sine im hane dispositionem .

Facile est alia percurrere Nysteria. Ineomprehensbi istas Dei. quem adoro, non eadem iri luee versaturimam videone Deum carnem assumere Animam emate

In Citieeὸ De sepulero emergere sub speciebus panis, & vini delitescere 3 Altera quidem ex parte turbor . de evat esto a nisi fides me sustineat, α ex spl- rosa his semitis edueat: spiritus per seipsum nimis infirmus est, ut evolvat seereti transubrintiationis ,3e unionis hypostatici; hate miraeula sunt, quae alia requirunt lumina , quam naturalia . Sed smul ex a tera parte intelligo ibi non agi tantum de Dera , ut Nonnihil simul de homine aeredat. IESU CHRIsΤINumanitas non est a Divinitate seiuncta: utrique simul se mihi osserti habeo igitur obiectum, quod mihi ex parte congruum est, in quo quaedam invento , quae capio, Ae penetros, sed in Trinitatis Mysterio , quocumque me vertam , nequeo cogitare , nisi i eomprehensbilitatem Dei mei: nulli mixtio est, --nia sunt tenebrae, ubique abyssi impenetrabiles.

. io u Iudaeorum Populus erat prosecto mari, dilectus Deo, z. tu Tis tit ceterae nationes : quid enim in gratiam illius

... non feeit Deus/ Tradidit illi. eoinoseendum nomen

2 Cm qiiod tune fere ignotum erat in Mundo. Sin

I. . ..is.,' Sulare privilegium s inaestimabilis gratia s quamvis hoe

alia lavii. non esset se Israelitis eo ostendum tradere, nis impersectissime: omnia enim rediguntur ad id, ut d euerit quisnam esset Foliam, qai fiam. Heul Creatura rationabilis , potestne illum ignorare Φ illa quaerastens seri secum ide1m Dei, quam invenit ἡeinceps indelebilem, quidquid eonetur: quas oeulos in Caria Ium sustollit, satis est, eosque eonileiat in Omnia Obiecta, quae illam eireumstant, Ae quae illa interroget, audit ineesta ter sibi dieentia; se a Deo ereata cic , & ope omnipotentis dexterae illius ex nihilo pro diisse. Distin tio haee tamen gloriosi erat filiis Israel, quandoquidem nullus Populus gloriari potuit. secum ι tanto familiaritatis excellis habitum fuisse a sed Deus esteumseripsit exeessum Amoris sui i ita ut hie Populus toto si elit rum spatio invenerit se In eralla 4 de omnimoda ignorantia eorum, quae sunt admirab. Iaira Deo, euiusmodi est Trinitas Personariam eum naturae unitate eoniuncta . Nil tale christianis accidit 1 vix sancius noster Legislator animum appulit ad la elenda Religionis nostra sun mina , eum adorabile Υj; nitatis Mysterium fuit hominibus deelaratum. Pro fieto meminillis ne illius diei . qua salvator , ante quam aggrederetur laboνes apostolici vitae , se contulit Deus oras Iordanis, nonne eenties audistis non solum Sinctum Ioannem Baptistam perhibitisse ni micitum res onium Divinitatis illitis, quem baptit verat; ses Dat rem aeter im appellasse illum dile tum

Filium sitima de Spiritum Sinctum visbiliter desten iuste in illum, hoe est, tunc visum fuisse Deum n sium purum illud Ens simplex, Ee suapte natura it divisbile , esse Patrem, filium , & spiritum Sanetum, nihil de sua unitate, sudique Essentiae smplicitate amit.

tentem . Addidit igitue eomitioni, quae habebatur iam minis eiusdem, cinnitionem hane Esentiae suae, quimpe initurus erat cum nobis foedus novum priori soniage praestant us, ae diutius mansurum, quia releeturus

erat Iudaeos, Ee habiturus populum alium elestum , di iuxta eos suum, eui eommuniearet arcaώum loc,

ν.. misi ii a Nysterium hoe procul dubio primum cibi ne te de Na loeum inter nossea Mysteria, quia nos, de hosti-ώ c nauisi. nes Lei , 8e Christianos , Ae tantum abest, ut eloxium hoe illi negetur, ut lictat illud attollere tan umsupra cetera, quantum pollumus ad id aptas oxpressones invenire. Facit nos homines: ereati enim fui c-s. t. mus ad Trinitatis Imaginem a Faeiamtis ham x. ad marino , er simiai Min/m horism , εe satis es isti

sti in Ghnes diomimen inter hominis errationem, Zellium Entium Gletorum, quoniam intelligendum est plures ad id cotieurrisse personis r mia, . Non dieitue amplius volo, iubeo, praeeipior fiat lux, germinet tetra. In hominis creatione Deus aliis loquitur 1 deliberat. eonfert simul, plures Personae loquum tur & nihilominus facile animadvertitur unitas essentiae Personarum e sulentium per un talem huius Imaginis, quae illis e mmunis est. Hi de argumentor secundum scripturae verba hominem nonnis impersecti regnoscere Auctorem naturae suae, nis hane Dibuat augustissimae Trinitati , qudi obieeium est eultus no-- illi , nostrarum e adorationum. Trinitas est etiam Mysterium, quod nos effeti Christiatios . qu niam in nomine harum trium Personitum hapti rati fuimus . Intuemini formam baptismi vestrii quis communica. vlt aquae divinam, ae supernaturalem virtutem; quis

illam ad sin his rationem vestram Deundam reddidit phae tantum verba: D u. ina patria, o Filia, o viaririo Sancti. Dee consequens nos sngulari reoso Christiana nativitate nostri ineffabili huie Myst/YIs

consectari sumus, fle s. Chrysostomus sententiam hane sequutus vult etiam, ut Saeramentum hoe si signum. R nota quam Trinitas imprimit in animabus nostris. quae illas suo sublim imperio , ita ut Christianus is sanctae huIus ea remoniae devoveatur tribus personis divinis iuulis meuliaribus e MAAa, . fum, T. Bar/. nam μ' ἰ a Trinisi is Anartium t Igitur dubitare non possismus suominus hoe si principium eius ,

quod sumus in ordine gratiae. ti m.

Mystertiam adorabilis Τ initatis nonne es, Obst in-

vidia .erbo, principium. 8e fons omnium Μysterim piis, eum nos rae Resistonia δ Reeensete . quaeso, hane muti i m. titudinem: Mysteriorum . quae explananda hominibus fuerunt, ut illis iussa praeheretues dea ordinis, &tve nomias , quae set .ata est in Opere Redemptionis no frae, Re eorum mediorum, quae adhibita suerunt ad illos sanctifieandos, eseiendosque gloriae immortalis partiei pes. Eorum nexus. 8e series eo magis natura. iis, Ee faellis videtur ad intelligendum , quo magis Omnia tendant in Deum, eusus natura neet smplex. communis est tribus Personis r hie enim oste di ponset, quomodo Deus Iasus invenerit Deum, qui placavit illum, eique remosam, & superabundantem e tulit satisfactionem ouomodo Deus coactus fuerit , quamvis pereatum Addi alitεr suaderet, homines umea te filios, de amicos suos per foedus. quod illi eontraxerunt eum Filio suo ; quomodo Deus passus est, re mortuus in Cruee per eriam με d entiam imperiis Dei 1 quomodo Deus factus es antefeessor noster apud Deum; quomodo ille ad nos mIttit Deum consolat rem, Deum pacis , Ae veritatis: videlicet quomodo haee omnia Mysteria supponunt Patrem, qui Deu st, Filium, qui Deus se . Spiritum Sanctum. qui Deus sit; ideoque statim ae Fides nos docuit unum esse in tribus Personis Deum, de habemus aliquam, siret te

vem, Christianismi eognitionem, necnon veritatum, uuae in eo continentur; arguere teneamur Mysterium

adorabilia ranitatis prae ceteris nobis esse crede

Hule Mysserto hoe inest proprium, quod non mia coram

tum alia Nysteria eredi non possunt, nisi initium et ..cim Tab illius cognitione , quia vere principium est I W- titim sis a ex rum etiam, quia credi non possent, nisi beata neces---.sitate teneamur credendi Mysterium qualecumque: nam

tibi semel intellectus noster his usque fuerit optivatus . inexeusibilis esset deineeps, si aliis non erede rei veritates. Cur semel hoe eredidisti γ adorasti Deum, qualem h e nobis proponit Mysterium nosti mentium indicendum esse rationi, eum loqueretur Cre tor a Iniistidie eonsilium per omnes fidei vias ambuli di λ iiquet te non poste amplius honose vel mi imam platexere diffluitatem in alio quovis arileui a quem tuae ineredulitati Deum allinis Proseri natu Talem repugnantiam ad ea eredenda , quae obseura sunt, atque in intelligibilia, iugum imperi sum, quod in nostra imponitur Rel;gi orae, ea cum obedientiam , quam postulat δ Hae causti, vel potius praetextus vulis pares sunt, Ee quantum e lirare valeo , x te aliuinvenies . vides in Trinitatis Mysterio Interdietumhoe eue magis rigorosum , quia tenebrae ibi eram res sunt, Ee incomprehectibilitas vera magis . atque

realis. I. m.

. Adorabilis Trinitast Tu eris aliquando Nostrae sis /. -lo. ...eitatis obiecturas beati non erimus . nisi videbimus te Ini dispes di Patrem . Filium . de spiritum Sanctum. TνisDarem

gre volumus deineeps animos nostros ad regniti em m ternae huius selieitatis adorantes Te hie in terris per sensus eosdem Fidei, Religionis, amoris, submissonu, dcreverentiae, eo einentes noctu . de interdiu 13em laudum, & benedictionum Cantica, quae cael

bi eadem vota , easdemque adormies Osserendo . Praeterea, quod beati faecie nequk ; eredam h e Mysterium cum tota spiritus mei suomissone, qua tumvis vere nihil assequar de iis, quae ibi eontinentur mirabilia r illa tamen eredo , illa adoro, & ita certus sum veritatis eorum, ut mirim vereae in fide hac statuere spem aeternae meae seliestatis . Nullum

sensuum meorum, meaeque rationis testimonium reci

piendum essa mihi videtur , contra admirabiles has veritates. Tu Domine loquutus est de ne una quidem mihi est sanguinis gutta . quam non essunderem lsehentissime, ut illis subseriberem. I. 'Quidquid dicere possumus de Deo, nihil est de eius ma---λΕgentia, ge quotquot imagines eiusdem nobis fingere possumus, omnes sunt in ea divinum hune prototyiapum. Verum est, quidquid ab eo creatum fuit. nos nes, tu tectat .

dueere illum exis ere, & omnia opera eius Ilium n ebis praedieare. Nam quemadmogum esse potuerunt , ect irati, c4.3e non esse, quoddam est momentum, innuo erant,

de allud in quo esse Inceperunt, Ae nihil ultra requiuritur ut astendamus ad exIstentiam . atque unitatem Entis necta iii, inde pendentis, absoluti, atque aeterni, a quo hauserunt originem suam, &hoe illud est.

110쪽

Paragraphus VI

quod voeimus Deum. sed verum quoque est, si qυidquid ab eo ereatum suit, probat Deum esse, & quid quid operatus est extra se , nequaquam: Seere nobis id, quod est. & quod agit intra se: eius erastentia,

undas, perfectiones absolutae possunt esse cognitae n his per lumina rationis , sed interiores eommunieaia cones, Trinitas Perso arum divinarum in una tam tum natura non relinquunt, sine ope fidei , aliquimmiginem sui ipsus In operibus suis. Hae ratio est, propter quam Athei illum negarunt a qui negant existentiam Dei, eonstanter negi verunt unitatem Natu. in Divinae Ee Personarum Trinitatem. Idolorum eultores illam dedecore asseeerunt . qui sibi plura falsa

numina eommi liciebant . ideoque destruxerunt imiuvisbilem verae Di.initatis smplieitatem . Haeretielusam assererunt iniuria, alii quidem auferentes Uerbi consubstantialitatem, ut Arriani I alii negantes spiritus sancti Divinitatem, ut Mieedoniam I asi Pers narum distinctionem . ut sabelliani , Ee Omnes sese praecipites dedere in varias impietatis, Ee erroris ab Dlas, quae ex oeulis stilium sas lorum omnium I

erym s elicuerunt . Ex moνatis ara Irimonia a dis Me M sisti. ,--M . Gerimus in nobisnetipsa augusti huius Trinitatis Imaginem, non in natura solum, quandoquIdem ad. missis similitudinem eius ereati sumus; verum etiam in να- iustisara -- tit, eum regenerati fuerimus in nomine trium divi-amiai. a. ρε n rum Personarum quarum sin*ulae peeuliariter im- -Λ. . a. d. presserunt nobis characterem mus rei, quae singulis

propria est , saltem illius, qui singulis modo peetilia

ae timuis . et attributus est sed rio ne eontendendum nobis est omni risu, ut sustineamus virtutibus ricistris persen

libus tantam gratiam. de Christiani nominis gloriam quidquid in terris pueri nobis , nonne ἡispheeret μquidquid nos sursum attollit in Caelum, nonne esset aeceptum nobis, s huius beneficii magnitudinem l telligeremus / ita procul dubio, solatia, quibus va- eant Mundi asseelae: opes, quibus adhaerent; gloria ,

quam persequuntur, Drtunae, de dignitates, quas tantopeνe diligunt, a nobis eo temnerentura direremus nos Christianos esse , ut tae Omnia amarem , ut trusa possideremus. ut In illis nostram selieitatem ecim stitueremus, aviasos fuisse de manu sathanae , in nomine Patris, Ee Filia, R Spiritus sancti regeneratos

oras. M Dea Domine Deus meus, qui donasti me rationis usu .: .... 2. quo cognoscere possem unitatem Divinitatis tuae, Ae

me; i ,ε- mihi fidem largitus es satis valentem , ut erederem Personarum tuarum Trinitatem a ne permittas me se ει --.. . teribus meis e inquinare Imaginem. quam in uipsssi in me Unitatis, ae Trinitatis tuae. Mihi Der bonit

rem tuam memoria est, intellectus. Ae voluntas a tres Levitates in una eademque anima: Tu hane morimili virtutibus tribus, quae adnectunt me tibi per vim

evium nodi sanctifieantis , Fide, spe , 3e Caritate I

ae ut memoria mea semper sit optimis eogitationibus neunda a eogitatio es medi secundae sint sanctis affectionibus. Affectiones vero bonis operibus: Sis . . saeia ες, ι vid δερ. . Vis me eredere in

Te, me in Te sperare, me div era Te . Ahi si mil.

te mihi essent meta, ea omnia dev avete deberem rivitri, Omnia Filia, omnia Spiritui Sancto, de post hae

deberem adhue millia singulis trium Personarum . qui- 'bus, sine ulla exraptione, mee secro, non habens, ruod illis tribuam, praeter trie psum. Haee con-olitici mea , quod scuti nonnisi eor unum hibeo . quod tribuam . ita unum habeo Deum, quent liliis

gam, de eiu serviani in tribus his, divinis nis , quae possident illud, quin illu3 parilaritu ν ι ita ut . s integrum esset mihi eligere Deum secundum

voluntatem meam, non Possem eligere unum . qui

magis mihi si voeabilis esset . Unus ea In Esntit . 8e hoe irem; it laborem meum, nam fi illi plaeti ro, non debebo amplJus obsequi libidini plurium D minorum , qua servitus est inevitabilis illis , qui robus ereatis adhaerent. Tres sunt in Persona, Re eere quid augeat remunerationem meam . quia uni Deci serviens , a tribus meae servitutis stipendium reci

Per hoe divinum Mysterium , ressituit in nobis Deuη hane eum seipso smilitudinem, quam impresseiarit in prima hominis creatisne in gratia smus . ae s uilis, . in natura . Ae quam resemavit per peceatum Iam omnino deformatam; quandoquidem per harum trium divinarum Personarum operationem, Animae nostrae restituit prima puleritudinIs suae laneamenta, per e formationem trJum saeuitatum eius , quas Trinitas mons ruosa trium eon pistentiarum in Mundo regnantium, omnino eortu petat. Sed nobis eransderetniadum est , utrum In nobis Imago hae si reparata , videlicti , ut tum sublimem habeamus Ideam magnitudinis Dei, quae nostram repleat memoriam, dici literet aestisationem divinarum rerum . quas deperiabamus, utrum intellectus noster omnino submissus sit

Deo per fidem divini huius Mysterii, quod eminem

ter emera eontinet; utrum voluntas nostri sancte illius adhaereat servitio , per amorem. Ae grati animi sensum a nobis debitum Deo. eum pro huius Myst Et revelatione, tum pro aliis hen fietis . quae in iulo detegit nobis. Ah s non ne potius de nobis dici flet, quod s. Ephrem dixit aliquando per Oeeis

diem insanis pereatricis , eum sanctus hie Vie ab tentos in illa Exisset oeulos, quae res in Mici erit ia vita fuisset nocens euriositas, interrogrius, cur non potius illos avere rei oeulos ab obiecta ita nequam aeespondit illar in hae muliere daemonum tradita p, restati . quaero lineamenta , quae in illa impresserat Deus smilitudinis suae, nee inurnio. Heu Christini lotiam plurimi sunt hodie, qui flagitiis suis haee omnia deleverunt IIneamenta, Ee nullam amplius haberit notam Imiginta Dei, quam Baptismus ecillatus in timmine Trinitatis augustae Impremeat in animabus emaum. Ahl opus est . ut divini huius My uerit emit tio, nos emat hodierna die eam remeare smilitudinem a & haee proeul dubio reparabitur . si prinstretimus obsequium ulum saeuitatum animae nostrae.

adorabili huie Τtinitati , quae nos gloriosos in a tera vita praestabit , postquam n x in his fideles prastiterit i tune enim, ablatis integumentis intue res illam facie ad faciem, erimus illius pariectae Im sines, de praestabimus laudum, de adorationum n statum Ob quia hute Deo Patri, Deo Filio, Deci spiritui Sancto in heatam aeremitatem . - ν ν