장음표시 사용
101쪽
' ficationem sed potita auget: nam tota species rei significatae singulari: nutrim P. ro exprimitur: sicut quando dicimus, lactuca frigida est,non hane aut illam
sed totam speciem sigilificamus: dicens autem recce Agnus ille tollens p t meum mundi, tacite insinuat sacrificiorum,omnium antiquorum insufficie tiam, te inefficaciam,quae peccata tollere non valebant, hic agnus est, qui verὰ tollit: quibus verbis Christum sua morte totius mundi redemptorem esse .lpraedicat, sicut figuratum in lege, Se per prophetas praedictum erat. ANNOTATIO 6 a.
Pineris hu HVBIVM non est, Graeca exem
hil minuui nom. i6. legit in plurali peccata: Theo- det veritate phyl. autem in singulari. Augu. lib. I 2. si M. coni. Fauit. eap 3 o. & Ambro. lib. 3. de fide, cap. s. legunt in singulari. Origen. vero ho m. in Num. Iegit in plurali.
- Cypri. lib. de duplici marty. Iesit in si a
V tutari. tamen lib. 2. conti Iud. cap. I s.Sc. lib. de baptismo legit in plurali .naec varietas nihil mutat de sensu. Christi passo medicina filat, & propitiatio si eietissima ad mundi tollenda peccata, quorum autem n6 tollentur, ipserum est desectus, qui sibi non applicant medicina; nec enim virtus medicameli minor est, ouite rotis si pplicata infirmo morbum non .iu, si tollit. verbum tollit seu tollens,Jquod verbo, tot in praesenti est perpetuam virtute Chrint, in prae- stiusque in mundi finem tollentis pec- sint i Wm' eata ligniscat. ut ait Orige. in hoc locur' '' nam praesentis verbi tempore perpe tuas rerum naturas, & inde scientes earum virtutes, exprimimus, ut cum dicimus, ignis calefacit, aqua humecta reuc barbarum purgat choleram, quod adnotauit Chrysost. hom. 37. in Ioan. quanquam & aliam esse causam existimo,n
pe ut aduentum Christi ad redem'
nem mundi,in ipsus sanguine adelle i sinuaret: quasi diceret: ecce, Agnus estiam praesens,qui venit ad mundi pecca ta tollenda: si enim diceret, tollet de situm, non exprimeret hoc ne , an situro aduentu id esset sactumas. Quare autem Agnus dictus sit, explicuimus incom. Quare Cis mentario. Adde quod Clem. Alex.lizi. dictus pcedagogo. e. . annotauit, agnum esse S'et dictum, visgnificet Chri istum in omni- Ebus assimilatum nobis, qui etiam infans& puer iactus est: pueros enim agnos vocamus. verba Clem. haec finit. nia scriptura pueros & insantes agnos .
vocat, Deum, qui est Verbum, qui pr pur nos homo factus eis, qui nobis in . oibus assimila i volebat, vocavit agna Dei, Filium Dei, insantem patris: haee Clem. In hae expositione illud placet, agnum dici mi,ut significetur Filius notat: sicut Gene. v. Catulus leonis dicitur,ut Filius significetur Dei,quod multi antiqui aduerterunt: ita hic,non Outi non bovem,sed agnum vorat,vi homine hune Filium Dei, non Patrem,non Spiritum sanctum in et . Illud autem verbum infantem Patris latine improprie rdicitur: aequalis enim Patri non recthdicitur infans Patris, ut Dcus est.
Hic est de quo dixi, post me venit vir, qui ante me factusα. est, quia prior me erat. Λ
Ov AE de absente Christo prius Pharisaeis, 3c ante etiam dixerat turbis, applicat Christo praesenti, s hic est inquit, de quo dixi, qui venit post
me,&cJ Haec superius sunt exposita,hoc in loco additum est nomen, s post me venit vir, J quia, ut homo, post Ioannem natus est, siue quia, ut ho 'mo praedicauit, & apparuit mundo post Ioannem. magnam habet illa vox viri energiam. non cui in tantum propter humanam naturam, te se xiv sgnii ficatiouera
102쪽
A ficationem,&magnam persereonem Christi hominis posita est, sed simul lom istu in etiam propter prophetias multas in quibus Cli ristus vir prmietiis es L Iere.3..; .h Ego vir vester,&assuraram vos. Iere. 3I. Mulier circundabit virum. Zach. s. - . Ecce vir oriens nomen eius . Isa. s 3. Virum dolorum, Bd scientem infirmita tent,de similia loca: ob id Euangelistae etiam, & Apostoli ipsum vocarunt vi , rum. Luc. 1 . Qui fuit vir propheta. Act. i. Iesum Nazarenum, virum ain probatum. Fuit aut e praedictus vir, quia futurus sponsus Ecclesiae.1.Cor. II. Despondi vos uni viro: sic nunc vir dicitur venisse. Cypria. lib. a. coni. I
dae. c. i 9. legit, homo , qui Post me veniens homo , sed rectior est nostra i
Iovi, virum appellaue. - Christin
rat multum contra Arrian. in reddenda ratione, cur modo vocetur vir,&paulue superius in similibus verbis non dictum usinisi:qui post me venturus est: respondet id factum, quia illic iam dictum erat,Verbum caro factum est,& ex Iraecedulibus de incarnato verbo dicit post me venit, I constabat : at quia in praesenti no id praecesserat, ut de verbo ratione carnis dictum esse, spost me venit,J intelligeretur,adiuncta est vox h ei vir, sed reiponsio non satisfacit, nam si e verba essent EnanteIissae, recthidresponderetur,at sunt Baptistae, & ut talia recitantur ab Euangelista: quando autem dicta sint a Baptista absbluth diacta sunt, & non praecessit verbum illud, verbum caro factum est, haec enim quae dicit Ambro. ad contextum narrationis pertinent, nisi velit a Baptista semper a adiuncta esse vocem illam, sed ab Eua gelista semeI omisiam,semel appositam ob praedictam causam. Sed siue apponatur,siue norinthil ex hoc Ioco habene Arriani contra nos, imbipsi e uincusetiar verbo illo, squia prior me erat. Iquo eius diuinitas mauisestatur.
Et ego nesciebam eumfed ut manifestetur in Israel, propterea iveni ego in aqua baptirans. COMMENTARIV s. N E quis forsan obiiceret Ioanni, quomodo ilIum, quem ostenderar,Chri Filum esse sciret, quave ratione de eo tantium testimonium perhiberet, totius rei seriem ; & quo gesta sit modo, enarrat, sego, inquit, nesciebam eu,lnempe a principio, quando eram in deserto, & nondum aliquem baptizaue. rain. Propterea autem veni baptizare, ut ille mani sellaretur populo, meus enim baritimus in aqua ad hunc fincm dirigebatur, ut ille populo Israel notus fieret. Non dicit, ut manifestarcm eum, sed ut manifestaretur : nam non s tu intest 1 monio Ioannis, sed voce etiam Patris ,&operibus diuinitatis suae hr Ilus est manifestatus. Illa coniunctio, s Et, Icommunem facit causam cum populo Israel: ac si diceret: etiam ego, sicut ac populus Israel, nesciebamus huncclse christum, sed ego solus missus sum bapti rare, vinianifestar tur populo. Dicit, L veni in aqua baptirans: J ac si diceret, non ego veni, ut peccata meo bapti lino tollerem, sed ut ipsum tollentem peccata, meo baptis mo notum facerem, prudenter dicit nesciebam eum: I sicut etiam priide tulimὸ Deus Ioannem isti montium perhibiturum Christo, vitam egisse soli, turiam, S remotam ab omni humana conuersatione disposuit; ne quis huma no affectu: testimonium hoc tribueret, maxime quia Civistus illi secundum
103쪽
' R earnem eoniunctus erat: propterea dicit,& rristiterum, e , I videst, nec noueram eum, ne me humano allectis ductum esse existimetis.
Quando dicit Ioannes, ἱnelaiebameuma non omnimodam ignorationem gnificat: sciebat enim Christum esse natum , O inter homines degere : in utero enim existens agnouerat, qudd quidem etiam his verbis insinuatur disi enim venit baptizare, ut Chrinus manifestaretur in Israel, sciebat ergo Christum iam adesse,sed significat ignorationem determinatam, scut scimus
esse Regem, antequam videamus, tamen cum nondum vidimus, dicimur Glore,quia quis sit, determinate de distincte non nouimus, scut quando I. Re I 6. missus est Samuel a Deo ad ungendum in Regem unum ex filijs Ita . sciebat quidem unum eorum ungendum,tamen nesciebat quis est i ilinum, det nee a Deo fignum accepit; ita& Ioannes, quando pressus estes destrio, de baptizare incepit, sciebat Christum esse inter homines, sciebat se venire t . per baptismum suum Christum mani si liaret ; tamen tunc nesciebat,quis esset in particulari: hine factum est, ut antequam Christum in particulari agnosceret,quia ipsum iam venisse, id ipsummet suo baptismo notum futurum nou - rat saepe de i pso testimonium perhibuerit,dicendo,qui post me venit, seu ven turus est, Scc.& attende, quando dicitur, inesciebam eum, Irestringendum: hoc est,nempe tunc quando baptizare primum venit: postea enim nouit,etii . ante signum a Deo datum. Percontabitur aliquis, qua ratione suo tapti limo unxinor dicitur Ioannes manifestasse Christum ρ Respondeo quadrupliciter id accidismo h se. Uno modo,quia Christus,dum a Ioad taptizatur,manifestatur a Patre; pusiης iv pilius meus. Altero modo, ut nouitate taptismi Ioannis Iudaei com- V a moti tempus aduentus imminens Chrim,& aquam iam illam adeste,qua tu
eb isti . Erech. 36. mundandi erant ab omnibus inquinamentis, Sc peccatis tuis, intelligerent. Tertio ut populus per poenitentiam in baptismo praedicatam dirponeretur, ut remoto impedimento peccatorum, Christum fullius, a nanciatiun reciperet. Quarto,Chrysost. hom. i s. ut ratione baptismi imior fieret concursus ad Ioanne, di hac ratione eius testimoniu esset manifesti tu .
Et testimonium perhibuit Ioannes,dicens, quia vidi spiritum doc scendentem,quasi columbam de celo,&mansit super eum.
PRO SEQVI et V R Ioannes suam narrationem; nesciebam, inquit,esi; veni tamen baptizare, ut is manifestaretur populo ι in baptismo autem LVidi Spiritum descendentem,quasi columbam de coelo,& mansit super eu, Inestietam ego primo eum, postea missus sum baptizare, ut meo baptisno notus fieret,inndcm vidi super eum spiritum descendentem in specie colum-
. Obscurum laciunt hunc contextum vel Euangelistae interposita statestimonium perhibuit,J est tamen hebraismus,mutans personas in unico c textu,ita legimus Marc. . aliud,inqui cecidit in terram bonam, di dabat fruoum,&c. postea adiunxit,& dicebat, qui habet aures audi edi, audiat. sensus tamen idem est: perinde ac si non mutata persona diceret, ut manifestaretur
in Israel,ego veni in aqua baptizans,di vidi spiritum descendentena, dec. b descensum ibi ritus in s cie columbae vidit Ioannes,quando Chrissum taptis misi, icoostat ex Matth. 3. Et
104쪽
Et ego nesciebam eum, sed qui misit me baptizare in aqua, ille mihi dixit, is per quem videris spiritum d
scendentem, οἱ manentem se per eum.
ritu sancto. Posset aliquis obiicere, vidisti quidem spiritum descendentem in specie eolumbae super eum, sed unde habes illud esse signum Christi, qui venturus
erat, ut tuten imonium de eo perhibeas 3 respondet Ioannes, & complet i tam suam enarrationem, sego nesciebam eum, J idest,quando ego veni baptiarare, nesciebam; Deus autem qui misit me, hoc tunc mihi signum dedit, se rquem inquit videris spiritum descendentem, de manentem J scito illum esse. eum ; quia hoc est fgnum a Deo mihi datum, ut eum distincte, de determina tE agnoscerem , ic populo manifestirem: Attende verba; inui misit inquit 'me baptizare, ille mihi dixit: J quasi diceret; si meo baptis in datis fidem, Zeeum recepi liis tanquam a Deo, sciatis illum eundem, a quo missus sum baptizare , mihi hoc signum dedi illa: si creditis baptisno,ut credidistis, credite signo dato ab eodem: si creditis mihi baptizanti, credite mihi testificanti. Quia autem turbis prius dixerat veturum eum, qui baptizaret eos in spiritu saneto. de Christo loquens, ob id dicit nune, ille est, qui baptirabit in Spiritu sancto.
Et ego vidi, A testimonium perhibui, quia hic est filius Dei.
SIcut mihi a Deo praedictum,ita impletum est: vidi enim signum,& ideo tollimonium perhibui, hunc esse filium Dei, & verum Christum: non dicit, sia vidi, &agnoui, sed vidi, &testimonium perhibui, quia signum hoc non ad cognitionem propriam Ioanni,sed ut eum populo manifestaret praecipue d tum eli. Filium Dei Christum appellat, quia Patris voce in baptisino, fili
Aa collari. CPiritus in sua sibstantia nee desee
ha quae si dit, quia ubique est,neque visiis est a Ioanne, quia oculo corporeo videri noni: bium potest,sed descendere dieitur ratione si- sistit. gni, quia collam basimum erat Spiritus sancti,& haec descendebar; dc eadem ratione visiis dicitur,sicut olim Deus videri a Prophetis dictus est 'ratione imaginum di figurarum, quae Deum repraesemtabant: est enim metonymia, per quam
fiscum pro signato in locutione vita tur. Columbam autem,quae signum te
Spiritus sancti, veram dc realem si isse. oculis eorporeis obiectam, tune de nouo a Deo iactam, ut inseruiret creatori: n6 tamen i Spiritusancto assumptam in unitatem perIbnae,sicut assumpta fuit a Verbo earo dc propterea non dici Spiritum sanctum columbam , sicuti assirmamus , Verbum esie hominem,docet Au . lib. 2.
de Triniti cap 6 8c de veritate columbae apertius in lib. de agone Christi .cap. 21. G cum
105쪽
A oim emist: visa esset spiritiis sincti,debuit esse res vera,& xiiten idem docet Chrysi stomus homil. i α. saper Matth.&hom . . in Am: addens dictum esse,qiusicolumbam,non quod colunata vera non Irobabile esset, sed ne Spiritus columba esse crede- f. ' retur : ob id Spiritus quasi columba de-
xam, ted i in icendi sie o cius est. Mani non veram eo.
tu apparem lumbam, & viuum animal, sed figuram Wm fuisse. olam ruisse probabiliter dici posse viidetur: sicut de quando in veteri testamen. to Deus sub humana figura apparebat,
non verus homo ille erat, e etiam aliae
Murae olim exhibitae:nec mopterea salsum erat, quod senificabatur, ad significationem enim satis est vera & realis refrae elatio, erat enim ibi verum corpus,
εἰ vera figura columbae, non est autem necessaria ipsa minantia columbae Nonouares, i g0 Dppositam sententiam esse valdein, lirim, ' probabilem. Cur autem Spiritis, sub spe
sub specie , rie columbae apparueri lirecth docet Grecolumba ap gorius Naet lanis rati in sancta lumina; veE MMis, columba, inquit, olim ad aream reuersa corporei diluuii tedati nuntium attulit: eodem modo Spiritus sanctus in columbae specie apparens represum est e dilu-- uium spirituale indicat. hae e Greg. idem - an Ambr.serm. 1 I. Cauendum veris est a tribus haeresbos,quae huic columbae appariti uni nituntur. Prima est antiqua asseretium Iesum, ει Christum duos esse non unum, sed Ieium purum hominem natum ex Ioseph &Maria,Christum autem esse spiritum Dei multo ante exissetem,c N hune Christum tempore baptismi descendisse in specie huius lumbae in Iesi manisella stadiae ei patrem incognitum prius,& per illum alijs,& operatum' esse in eo miracula,quq facta sint;at tempore passimnis auudasse iterum & solum Iesum pasium esse, vi resert exisse. Haeerat resis suit Chetinti, ut res eri Epipha. Ea resis.& Itenaeus lib. I cap. 2s . & e .dem set. Lit Ebion. vi refert idem Epiph n. haei es 3 o. Altera haeresis fuit A N
AE p. 34ii affrinabant filium Dei inta tra vim, S factsi hominem, gabant tamensum patri consul uanti alcm, idetque di. ebant in hoc descetasu accepisse nouam 4 Spiritu sancto perfectionem, etiam soviodum uaturavi diuinam, contra quam
haeresim disputat Athanasmati Leontra DAtrian. ostendens sanctificationem non esse factam in christo iecundum diuinam, sed secundum humanam naturam, quod etiam hic Cyri l.ostendit. Contra primam haeresim possent quam plurima adduci,tamen locus Ioannis sussiciat, qui
mandest E illos errores conuinci . Nam iam verbum caro factum erat,cum Ioannes de eo protulit testimonium ant quam columba descenderet,dixerat, i
post me venit, ante me factus est, qui prior me erat.Tertia haeresis es eorum. qui nostro hoc tempore exemplo columbae putant se argumentorum eis aciatis euatista,quibus nos veritatem sacrae E
charistiae,& praesentiam Christi contra eos irrefragabiliter probamus,dicunte nimnece Spiritus sanctus ubique est, nee 'moueri potest, tamen quia columba est, fgnum eius, dicitur descendere,& vid ri, sic corpus Christi est in pane, ut in sup no, & ratioue signi dicitur manducarLQuamuis multis ista inepta smilitudo refelli risset, tamen quia alienum esset a nostro instituto in hoc multum vagar6 suis verbis tantum, εἰ sitoinet exemplo, illos co incamus. Si Spiritus sanctus, qui ubique est, non esseest praescns in caelumba illa,nec descendere, nec videri diceretur: ergo si Christi corpus mandu- eari dicitur,& tangi in specie panis, necesse est, ut praesens si in pane illo, ali quin cibus nec esse posset, nec dici.
versant & exponunt unctionem iti stat patres lam,de qua Dauid Psalm. 4. loquitur,di ς plicantes
c ens: Propterea v nxit te Deus, Deus tuus
oleo laetitiae,quod de Chrisodomino di minita, Vm tum est ab hae enim mirabili unctio. ctis , ne Christus S Messias dictus est docent hanc unctionem satia in baptisino,quan do Spiritus sanctus super eum descendit,
ita lentiunt Athanotati .contra Arrian.
Vbi hane Psalmi prophetiam impletam
in tantismo dieit,& Hilar.lib. ii .de Trinit. Hieron.Isaiae s. ubi citat sententiam assirmantiu pridictionem illius uncti nis eomplendam in mundi occas quod videtur sensisse Orig. lib. i. eontra usi ,tamen ipse Hieromtenet implet m
106쪽
A esse in baptismo,quando Spirinis sanctus descendit in specie columbae, di probati via Luc. quam est baptizatus fressus dicit/r synagogam, & legeno
ud Isaiis i. spiritus domini super me, eo quod unxit me,dixit: hodie impleta est
vos Intra haec prophetia,quae tamen eadem vide- Christiis in tur cum illa prophetia Psalm. Caeterum Damasce. liba de fide, cap. 6. tenet hanc
sisti unctionem iactam in ipsa incarnatione, tucque unctam esie humanitatem illam diuinitate, tune impletam omni gratia Spiritus sancti, & denique conis letam prophetiam Psalmi. Idem tenet Gregor. epistdi .lib. . dicens,concipi de Spiritu sancto e sie id lud ungi,de quo Psal.loquitur. August.etiam lib.quaest. u. 3c veteri testam. cap. 49. tenet in incarnatione v
B ctum esse,unde rect icit Damast. locor citato in incarnatione sua fuisse Messia dc Christum, idest, unctum. Isia sententia
vera est,& tenenda, nam omnis fratia &virtus illi communicata humanitati, ex nione verbi emnauit, nullumq; accreuit postea illi donum scientiae,aut grais insita; sed a principio incarnationis na- buit Spiritum sanctum secum manentem. sacri autem isti Doctores sic interpretandi sunt, ut unctionem facta in baptismo, idest,declaratam,& ab eo tempore exereeri,coeptam,significent;Spiritus sanctus enim suo aduentu declarauit unctionem antiquam,& exercendam per doctrinae,& miraculorum manifestationem, in qua
C unctione errant Iudii putantes dici non posse Christum, sine unctione sensibili,
quorum errorem conuincit Hieronymus
Isai. 6 i. probans Christos dici inscriptura ob unctionem spiritualem, hac etiam ratione intelligedi sint Doctores expendentes illud vel bum L manentem super quid si sp i eum. JHierony enim Erech.3s .exponit, I dici maestem spiritum super Climstum,
re sua Chii qui nunquam ab eo recedit, sed omnia opera spiritus habet,quado vult,& qu modo vult,non sic in Prophetis,quia ad tempus recedere Elebat spiritus,nee semper intelligentiam prophetiae habebant. Amb.lib. de Area & Noe cap. 3. dicit: Spiritum ideo diei manentem in Christo, quia nilquam ab illo, sicut a nobis in te cum propter peccata recedit.Greg.tib i. mora ap. 23. εἰ 29. idem cum Hieroru .
sentit, exponitentii de iustis, seu fidelia obus,quibus aliquando spiritus datur, dedantur etiam gratiar quas gratis data dicimus: ut prophetare, miracula sacere,& alia huiusmodi, in quibus non mane quia non quoties volunt, alia opera faciunt,sed ad tempus pro utilitate aliora.
Obiicit sibi Gregor. illud Ioan. 14 apud
vos manebis,de in vobis erit, & respon
det spiritum manere quidem in fidelibus,tame non sicut in Christo,tum quia in Christo manet semper,& ab eo non seiungitur,quia ab illo semper procedit. tum etiam quia in eo manet quantum ad omnia dona,& opera gratiarum plenis sivi, quae duo nemini conueniat; & han commorationem stiritiis dieit datam iasignum Ioani, ut Christum cognosceret.
Omnia haee mihi videntur intelligi de. Ebere, quatum ad significationem,ut harecolumbae commoratio sisnificaret Spiritum sanctum esse in Christo permane tem , non autem quδd de nouo tune d
scenderetinuisibiliter, quantum ad alia quod donum, sed Qtum in signum, sicut quando a patre dictum est, Hic est filius meus, non tunc filius factus est, ut impiEintelligebat Faustus, reserente August. lib. 2 3.cont.eundem,capo. sed qubsiam erasitum significatum est, sie in descensu isto dicimus significatum esse,quod iam rierat;columbaque manens est data Ioanni in signum, non ipsa inuisibilis perma rnentia, haec enim lignum non erat, cum tvideri non pineta FDubitare posset aliquis an eolumba An columis haec non tantum a Ioanne,sed etiam a Iu ba ab omnidaeis via sit;quia Matth. . dicitiis; Aper diu qui dcti su ut eo li, & vidit spiritum, ubi nihil de alijs,sed de sisto Ioanne narrat Euangelista. Chr3 st. hom. i6. resert aliquos astirmasse,vi iam esse columbam soli I anni,& paucis cum eo bonis de iustis. Sed c6trarium tenet ipse,& ver sentiendum est,ui iam esse illis omnibus. qui tue aderant, siue bonis,sive malis,sicut & vox patris,hic est filiuς meus, ab omnibus etiam suit audita. Quamvis Hilar. lib. 9.Triniti solum Ioanneni audisse a stirmenquia nostium fuit hoc factum in signum Ioanni, sed ut etiam Christus alijs manasiliar tvr. si enim propter si, ii Ioannem es,
non erat necetiarium, ut superadderetur
107쪽
I, Omentini : visi esset spiritus sancti, sebuit esse res vera,&kxistens, idem docet Chrysbyomus homil. i x. si per Matth. Schom . . in Am: addens dictum esse,quasi columbam,non quod eolumba vera non Irobabile esset, scd ne Spiritus columba esse credebam h ohet yetur z ob id spiritus quasi columba deram, ted i iri scendi sie dictus est. Mini non veram co- tu apparere lumbam, & viuum animal, sed figuram
Wm uus . . lambet suisse probabiliter dici posse viidetur: sicut di quando in veteri testamen. to Deus sub humana figura apparebat,
non verus homo ille erat, e etiam aliae
Murae olim exhibitae iec propterea salsum erat, quod senificabatur, ad signivicationem enim satis est vera ει realis re 'raeseratio, erat enim ibi verum corpus,
& vera figura columbae, non est autem nece flaria ipsa substantia columbae Nonou, es,1 ε η go oppositam sententiam esse valde
Σ ii, , probabilem. c ur autem Spiritiss sub spe
sub specie u cie columbae apparuerir, rectὸ docet Gre olumbae ap gerius Naziamo rati in sancta lumina; vrEMMMi columba, inquit, olim ad aream reuersa corporei diluuij sedati nuntium attulit: eodem modo spiritus sanctus in columbae specie apparens represum esse dilu-- - uium spirituale indicati haec Greg. idem Ambr.serm. 1 I. Cauendum ver b est a tribus haeresibus, quae huic columbae appariti uni nituntur. Prima est antiqua allaretium Iesiim,& Christum duos esse non unum, sed Iesum purum hominem na . tum ex Ioseph &Maria,Christum auteme esse spiritum Dei multo ante existerem,c α hune Christum tempore baptismi descendisse in specie huius eolumbae in I iii immani seliactoue ei patiem incognitum p rhasm per illum alijs,& operatum esse in eo miracula,quq facta sis nisat tempore passionis avesasse iterum & solum Iesum passum esse, Et resurrexisse, Hasei resis suit Chetinti, ut resert Epipha.. resis.& Irenaeus lib. I cap. 2s. & e dem seth siit Ebion. vi restit idem Epiphan. haei esto. Altera haeresis fuit A Nitianorum, ut re seri Cyril tib a. in Ioan. ι plati a stirmabant hilum Dei inca inatum,& factsi hominem, negabant tamensum patri consit stantialcm, idetque disebant in hoc descensu accepisse nouam 4 Spiritu sancto perfectionem, etianis vii iuri iratur in diuinam, contra qua rah Hesim disputat Athanas orat. I. contra DArrian. ostendens sanctificationem non
esse factam in christo sic tam diuinam, sed secundum humanam naturam, quod etiam hie Cyri l.ostendit. Contra primam haeresim possent quam plurima adduci,tamen locus Ioannis lassicialiqui
manifeste illos errores conuincu. Nam iam verbum caro factum erat,cum Ioannes de eo protulit testimonium,lde antequam columba descenderet,dixerat, Si
post me venit, ante mesaris est, qui prior me erat.Tertia haeresis es eorun , qui no stro hoc tempore exemplo columbae putant se argumentorum eis clam euasse, quibus nos veritatem sacrae E
charistiae,& praesentiam Christi contra em irrefragavi liter probamus,dicunt. Unim, ecce Spiritus sanctus ubique est, nee . moueri potest, tamen quia columba est signum eius, dicitur descendere, dc vidμri, sic corpus Christi est in pane, ut in signo, & ratioue signi dicitur manducarti Quamuis multis ista inepta smilitudo refelli risset, tamen quia alienum esera nostro instituto in hoc multum vagari. suis verbis tantum, εἰ suomet exemple, illos comi incamus. Si Spiritus sanci uti qui ubique est, non esse irraesens in lumba illa,nee descendere, nec videri diceretur: ergo si Christi corpus mand eari dicitur,& tangi in specie panis, necesse est,ut praesens sit in pane illo, alim quin cibus nec esse posset, nec dici. λ
versant& exponunt unctionem i, itai palmiam,de qua Dauid Psalm. 4. loquitur,dic ens: Propterea v nxit te Deus, Deus tuus es, hi oleo laetitiae,quod de Chrisso domino di minita, --ctum est ab hae enim mirabili unctio. A, finiane Christus S Messia dictus est docent xhane unctionem facta in baptismo,quan ado spiritus sanctus super eum descendit,
ita lentiunt Athan ora L .contra Arrian.
Vbi hane Psalmi prophetiam impletam in baptismo dicit,& Hilar.lib. i l .de Trinit. Hieron. Isaiae i. ubi citat sententiam astirmantiu praedictionem illius uncti nis complendam in mundi occasu', quod videtur sensi sie Orig. lib. i. contra C.
LM,tamen ipla Hieron tenet impletam
108쪽
A esse in baptismo, intula spirinis sanct descendit in specie columbae, di probat: quia Luc. postquam est bapti Eatue
Iressus dicitur synagoga' & legenOl
ud Isai 6 i. spiritus domini super me, eo quod unxit me,dixit: hodie impleta est Dominus haec propbetia,quae tamen eadem vide- christus in tu reum illa prophetia Psalm. Caeterum Damasce.lib de fide, eap. 6. tenet hancunctionem iactam in ipsa incarnatione, tucque unctam esse humanitatem illam diuinitate, tune impletam omni gratia spiritus sancti, & denique conet letam prophetiam Psalmi. Idem tenet Gregor. epist.6 1.lidis. dicens,concipi de Spiritu
rancto e sie illud ungi,de quo Pal.loquitur. August. etiam lib. quaest. nou. Sc veter. testam .cap. 49. tenet in incarnatione v
A ctum esse,unde recte dicit Damast. loco p citato in incarnatione sua fuisse Messia et Christum, idest,unctum.Ista sententia
vera est, Sc tenenda, nam omnis fratia dc virtus illi communicata humanitati, ex unione verbi emanauit, nullumq; accreuit postea illi donum scientiae, aut graminiata; sed i principio incarnationis nabuit Spiritum sanctum secum manentem. sacri autem isti Doctores sic interpretandi sunt, ut unctionem facta in baptismo, idest,declaratam,& ab eo tempore exereeri,cceptam,significent;Spiritus sanctus enim suo aduentu declarauit unctionem antiquam,& exercendam per doctrinae,& miraculorum manifestationem,in qua
C unctione errant Iudii putantes dici non posse Christum, sine unctione sensibili,
quorum errorem conuincit Hieronymus
Isai. si . probans christos dici in scriptura ob unctionem spiritualem, hac etiam ratione intelligedi sunt Doctores expendentes illud vel bum s manentem super Quid sit spieum. JHierony enim Erech.3FAExponit, tam illari, in nexem spiritum super Christuti, te sua Chii qui nun tu in ab eo recedit, sed omnianum. opera spiritus habet,quado vult,& qu modo vult,non sic in Prophetis,quia ad tempus recedere Glebat spiritus,nec temper intelligentiam prophetiae habebant. Amtali de Arca & Noe cap.3 diei dispiritum ideo dici manentem in Christo, quia ni quam ab illo, sicut a nobis in te dum propter peccata recedit.Greg.tib i. morat .cap. 23.& 29. idem cum Hieroru
sentit, exponit enim de iustis, seu sidelia Dbus, quibus aliquando Spiritus datur, α dantur etiam gratiae quas gratis data dicimus: ut prophetare, miracula sacer & alia huiusmodi, in quibus non manet, quia non quoties volunt, talia opera sa-ciunt,sed ad tempus pro utilitate aliorii obiicit sibi Gregor. illud Ioam i apud vos manebit,& in vobis erit, di respondet spiritum manere quidem in fidelibus,tame non sicut in Christo,tum quis in Christo manet semper,& ab eo non seiungitur, quia ab illo semper procedit. tum etiam quia in eo manet quantum ad omnia dona,& opera gratiarum pleni sesime, quae duo nemini conueniuis & hane commorationem spiritus dieit datam iavnum Ioaui, ut Christum cognosceret. Omnia haee mihi videntur intelligi de. Ebere, quatum ad significationem,ut haec columbae commoratio sisnificaret Spiritum sanctum esse in Christo permane tem , non autem quὁd de nouo tune d scenderet inuisibiliter, quantum ad alia quod donum, sed istum in signum, sicut quando a patre dictum est, Hic est filius meus, non tunc filius factus est, ut impi Eintelligebat Faustus, referente August. lib. 23.cont.eundem,cap.3. sed quda iam erasitum signi Matum est, sie in descensu isto dicimus significatum esse,quod iam erat; columba que manens est data Ioanni in signum, non ipsa inuisibilis perma Inentia, haec enim signum non erat,eum videri non posseti FDubitare posset aliquis an eo lumba An colu-- haec non tantum a Ioanne, sed etiam a Iu ba ab omnidaeis visa sit;quia Matth. 1 dicitur; Aper bu qui . sti sunt eo li, & vidit spiritum, ubi nihil deat iis,sed de .lo Ioanne narrat Euangelista. Chrysost. hom. i s. re fert aliquos assismasse, visam esse columbam seli I anni,& paucis cum eo bonis & iustis. Sed c6trarium tenet ipse,& verὸ sentiendum est,uisam esse illis omnibus qui tue aderant, siue bonis, siue malis,sicut & vox patris,hic est filius meus,ab omnibus etiam suit audita. Quamuis Hilar. lib.9.Trinitisellim Ioanneni audii amrmenquia nostium fuit hoc factum in signum Ioanni, sed ut etiam Christus alijs manisiliis tur. Si enim propter lii Ioannem esie non erat necenarium, ut si peradderetur G x vox
109쪽
A vox patris , rem sola eolumba in signum
Ioanni fuerit promissa. Nec praeterea, ut an tanto concursu hominum lignum illud quod acciperet, imo quia au8itu es , hie est filius meus, ne turba Ioannem filium dici arbitraretur, ut recth notat Chry-sbii. 3 coloni ba mittitur ad Christum, Scaliquanto tempore manet super eum, ut
inde ipsi, in esse filium Dei cognoscerer,&non ta quam peccatorem accesssiste ad baptismum arbitraretur. Quod si Euampelis a de Ioanne solo refert spiritum descendente vidis te,non ideo caeteros praetermisit, quod non viderint, sed solio Ioannis meminit, quia soli ipsi illud si num datum est,ut cognosceret,& manies laret Christum, quamuis enim turba audisset, de vidistet, non tamen illum esse Clitissum, di verum Messiam inde cognoM uit. Ob id testim on: um perhibet Ioannes, non silum, quia vidit, sed etiam, quia sibi in signum data est columba, per quam illum esse Christum discerneret. Adde quod non omnes Iudaei tune aderant,me viderant columbam,ob id fixe duo testati ir Ioannes, Sc se vidisse, 6e sibi a Deo signa hoe data esse, & hac ratione se nouisse determiriath Christum ipsum.
ANNOTATIO et x. 2 h. bii DRaecipua huius loci dissiculta est,quo
tam ei sui sie in signum quo Christit m eo C gnoscere quasi non cognouissu ante columbae descensum. Cum tamen ex cap. 3. Matth. constet columbam non ante, sed
post baptismum peractum descendisse, re Ioannem ante baptisma cognouisse Christum ; ideo enim recusauit eum baptia are,dicens:ego a te debeo bapti Zari.Cum ergo ante baptismum cognouerit Christum, non per columbam cognovit, siquidem illa non ante, sed post baptismu de-stendit Orie in praesenti loco responde tverbum illud inesciebamJre se tendum e Gis ad tempus, antequam Chri ilus in ca
Mapparuisset:tunc enim Ioannes nescierit eum, postquam autem in carne appam it, neuit eum in utero, quando beatissma Virgo sancta Elisabeth visitavit.h tres suo non potest accommodari co
textui,nam Ioannes hane Ignorationem Drefert ad tempus,quo signiim a Deo accemissus est bapti Zare. Seconda re sponsio est eiusdem Orige n. qui ad te pus poli quam in carne apparuit, reser asseritq; Ioannem noui illa quidem Christum, antequam baptirarer, esse verum hi illum,& Messiam, propter vaque venienti dixisse : ego a te habeo baptizaris ignorasse tamen, adhue,an baptizaturus eluet in Spiritu sancto, hoc enim intellexit poli quam spiritus in specie columbae sit per eum descendit, huic responsioni iulud fauere videtur, quod dicitur: super quem videris spiritum descemientem, ipse est, qui baptirat in Spiritu sancto, hoe igitur est, P Ioannes ignorabat, & signa
cognouit. Ned cortra eam est, quia ante bapti linum, imo etiam prius, qua vidi illat
Christum, id ipsum sciebat, nam dicebat a turbis multo ante traptismum Matth.3. Qui post me venturus elli sortior me eit, ille vos bapti Eabit in Spiritu sancto: ndigitur hoc ignorabat quando Christus nit ad ipsum:quod etiam confrmatur, quia dixit : ego a te habe reaptizari, de tu venis ad me, quae uel ba non solii si liri sum, sta etiam baptis,saueius cognouitast, suoq; p ettuli illi p. cbam. Ego, inqui ite habeo baptizati, quasi dic rei tuus baptismus meo est praestatior, quia tuus in spiritu, meus in aqua est : unde non tua me,sed ego a te debeo baptizari. Tertia
Augus . lib. r. de consens Euang. cap. s. otlib. 1.de baptism.cdira Donatis .cap. 3.
respondet: ignoralle Ioannem,& ex de- sscensu spiritus cognovisse hristum,sie instituturum baptismum, ut sue per huc, siue per illum ministraretur, semper, qui bapti Eat, Chrissus esset : propterea, sue bonus, siue malus sit minister baptizans,
baptismus est tym,S aequali sessicaciae: quia baptismus est Chri iii,& ipse est qui
baptizat,nemini enim dedit auctoritate initi tuendi baptismum, sed ipse institui εἰ ipsius est baptismus, de hoc nesciebat Ioannes ante descensum spiritus, uerat tam e prius Christum esse, acuta quidem& ingeniosa r Auri soliatio,tamen adhuc Ioannem hoe idem nouisis probamr, fiverba Fuangelii etiam subtiliter examiflemus.Vnde enim August. Olli sit Ioannem Lon nouisse λ prosed. non alia r --,
110쪽
A tibiae, nisi quia dieitur su per que vid hi, Spisitiun descendentem, ipse est, qui bapti 1at in Spiritu sancto: in eo qubd dicitur, ipse est , qui baptizat; ergo ipsius
est bapti sinus, non ministrorum. Sed ex eisdem verbis colligitur etiam ante baptismum hoc noui se, quia ante bapti se nisi dixit, ipse est, qui bapti Zabit in Spiritu sancto: utrobiq; verba sunt eadem: ergo quod ipse ex ultimis inseri, poterimus nos ex prioribus: verbis etiam deducere,adde etiam quia n6 dictum est, ego nesciebam, Paptismum,sed sevm,l quod ad per Enam refertur, non ad baptismo, quod etiam facit contia expositione secundam . Quarto loco Cyrillus lib. i. in
Ioannem,cap. 2.dissicultatem euadere coa natur, dicens Ioannem Christum igia V rasse, quia exsilis viribus, non potuit c gnoscere,fed diuina virtute, & reuelationcteum nouit, Quando ergo dixit, fego nesciebam,J intelligit ex me,& ex mea virtute nesciebam: noueram tame ex diuina virtute,& reuelatione Sed obstat huic res nsioni, tum quia signum datum est ei; ut illum cosnosceret:tum praeterea quiasblutio dissicultatem non evacuat: nam si hie reuelationem habuit ante baptismu, quomodo accepit sisnsi cognostendi post baptismum 3 iam enim crinoscenti signo no n erat opus: si autem non habuit, qu modo ante baptismum dixit, ego a te habeo baptizari λ Praeterea si hac ratione
dixit snesciebam eum, J etiam poli descEsum, imbetiam modo post et dicere, ne-' scio, quia, non sua virtute,sed diuina, scitic Quintbioeo Ch Astom. homil. i6.asserit,quando dicitur,snesciebam d reserendum esse ad tempus ante baptismum i in baptismo enim nouit eum, no solum per fignum exteritis columbae, baptismo iaperacto,sed etiam antequam bapti Zare per reuelationem, quando dixit, ego a te habeo baptizari. Sed non explicat Chrysissi. quomodo dictus sit Ioannes ignorasse Christum ante baptismum , cain utero cognouerit, & eum stantem in medio populi etiam ante baptismum an nunclauerit. Sextb loco Beda super hoe
cap. dicit Baptistam cognouisse Christa ante baptis um: tamen quia in bapti Gmo ita persectε cognouit, ut prior cognitio respectu pollerioris, ignoratio dic
tur, propterea quamuis ex priori cognitione dixerit, ego a te habeo baptixari , se tamen nestiuita dicit, respectu cognitionis perfectae, quae secuta est , quando Spiritus sanctus descendit: haec expositio a verborum proprietate recedit. SOptimδ loco Neoterici multa dicunt,quidam columbam bis descendisse a stirmat. semel ante baptismum, & tunc cognouit Ioannes Christum,& .ixit,ego habeo a te baptiχari: iterum post bapti imu hune 'posteriorem descensiam describit Mad tharus: Ioannes autem de priori loqui, quem nemo e terorum Euangelistarum descripsit. Audacter tamen hi comminiscvnriar, quod nullus Euangelistar si scripsit,& magis scripturam ingenio suo quam ingenium sui paress ei; scripturae Raccommodant, fingentes historiam,quq eum tanti momenti sit, mirum esset, ab Euangelistis si ille praetermissam. Alii ex recentioribus ante baptismum me novisse Christum affirmant, non ut Messii,& Christum, sed ut hominem sanctu & Saluatorem mortalium, Sc ea ratione dixisse ego habeo a te bapti hari.sed hoe etiam figmentum est; Se dissicilius ereditu, quomodo enim Saluatorem cognouit,& non Christum p na ignorare Cliti stum esse saluatorem, seu alium Christo saluatorem existimare; indignu erat tanto Praecut Gre. Praeterea verba ipsa, ego a te habeo baptiχari, significant no-itisse eum esse Christum, qui bapti ratu- prus erat in Spiritu sancto. Alii denique . dicunt, verbum, inesciebam,J non indi- 'care ignorantiam, quia ante baptismum sciebat etiam determinate Christum,sea se nescire dicit, ut eum populo mant se- staret. caeterum cum absolut Edixerit Baptista, lego nesciebam eum, J non video qua ratione dici possit, quod ignorauit, ut populo manifestaret: absoluth enim dicit, si aesciebam. J Pro ea igitur dissicultatis resblutione, quam ego veriorem credo, pauca quaedam d icam. Primum est, ignorationem hanc reserri ad tempus, quando degens in deserto missus est baptizare . de uoc enim tetri pore loquebatur, in dixit, ego nesciebaeum, J ut ex verbi, sequenti it constat. adiunxit enim Γsed quini sit me baptitare, dixit utilii. J Altera est quod dici ut