장음표시 사용
521쪽
mixerunt itaque ei, nos exsernicatione non sumus nati,unum . patrem habemus Deum. OvERvNT ex his Christi ve mis,non ta patre secumlum carnalem
generationeni, sed de spirituali patre eu loqui, & sicut dum patrem secundula carnem intellexeriant se Abrahae excellentia defenderunt de iactarunt, ta Se nunc spiritalem patrem intelligentes, Deum se patrem habere eli, riantur,& dicunt sNos non sumus ex fornicatione: I id est dolatra,& Deos Alsos sequentes sed verum Deum adoramus, & hunc patrem imitationis sese spiritus habemus,non istitiise habes,quod nobis dbiicias; hesie secundum carnem neque secundii spiritum. Frequentissim Escriptura idolatriam sornicatione appellat,& quando synagoga Iudaeoru idola colebat,sornicari dicebatur,tuneq; idolatrantes fili; fornicationis erant:nam mater eorum synagoga
raucabatur.Ierem. 3a' autem sornicata es cum amatoribus multis.Oseea. . Quonia fornicata est mater tua. Erech. is. Reuelata est ignominia tua,intor-
nicationibustuis .i suntliutiusmodi sexcentaloca: de hac autem fornicatione Iudaeos locutos esse , indicant verbal sequentia , quae ab haede fornicatione defendentes dicuntati enim posterior est antithetum prioris sententis,unuhempe patrem habemus Deum,id est,unum Deum patrem habemus,non mulios Deos colimus. Attendetitos fateri se patrem habere Deum, non qualem
christum se habete assi emisse dicebant: nam Christum asserentem patrem na-rtiualem, & aequitem habere Deum accusabanti at ipsi patrem cultu , veaera: tDomi&inurataὀne Deum aprillant,
ba: s Nos ex sornicatione non s . mus: de carnali sornicatione ex ponivisi. mulque dicit, esse pes iniuriam quadam contra Christiam d icta: quasi dicerent, Nos potius habemus patrem neum,qua
tu, qui te iactas patrem habere solum Deum, d ex virgore natrum, eum sis ex stupro gemitus, at nos patrem habemus verE I in qui non negamus'atres h bere caritates qui , non ex sornica-itione geniti fumus Euthymi.qiramuis nomen ι.6ritet, huius me esse posta ' nis,& interpretatur'de Arnie ne e nati quod autem sint per iniuriam ill ta,refert ibi at nec probat,nec repro- . bat. sed reveraest olenta expositio,& verbis non ficilEaecommodatur:nam verba illa, s Deum habemus patrem, i nullam habent connexionem, si de for- ni ratione earnali exponamus, sicuti in commentariodictum est. Resi quum a tem de iniuria illat verba non indicat, nec consentiunt testimonia Eirangelica, ex qui hia constat Iudaeos semper filium
Ioseph christum Upellasse . Dixi ergo eis Iesus e Si Deus patra venereset, diligeretis utique me, ego enim ex Deo processi,& veni. C O M M E N T A R I u's.
CVM scpatrem habere Deum iactarent, quas ipsum mirarentur,&diligereinet, euscitauic udit ab hae gloriatione Christus. Et est sensus,
522쪽
ab ssi Deus pater vester esset, J ut dicitis, s me diligeretis : Inregossuseius
sum. Qui autem diligit patrem,diligit etiam filium,at cum filium odio habeΡtis & persequamini. profecto vos nce patrem habetis Deum, nequeeum disetitis. Negat Christus eos habere Deum patrem non quod non crederent in Deum, sed quod non diligerent, nec imitari studerent, hoe enim est habere Deum patrem. Dicit autem se a Deo proccssisse, de venisse, doctrix ver Aug.tra L i. exponi quia ut Deus a Patre eit per aeternam generatione . hoe enim est procedere, & homo laetus eii in tempore per carnis assumptio vem,& hoc est venire . His enim verbis e verum Dei filium naturalem se itetur ita di hominem ANNOTATIO et . '
&veni, totum ad incarnationem resertivi exinanitio Christi, fit earessio 3 & adueniss eius: Non hae expolitione contentio,impugnat eos, qui fili,geri rationem qui nam hoe verbo significari dicunt, sint autem argumenta ebas h
mine tam docto indigna Si enim,inquit, filixis Dei a patre processisset,& egri sese diceretur,ut Deus est,tunc Pater priuaret se substantia illa, quam dedit filio; ac rursu eorporeus, &diuisibilis esset, Quibus unico verbo respondemus, prin cessisse filium a patre,non quodalia subsantia, sed quod alia fit ab eo personat nee est diuiso in Ebstantia , sed di ii Gola personas; egregum autem hune Wrnum,de processionem,esie filii erationem,& dici,seraptura docet Michet. . Egresius eius i diebus aeternitati, i ic Ecclesia'. et . Ex ore altissimi prodio
primogenita ante omnem creatinam.
Ecce prodiit ante omnem et eaturam ὐ Rhu Iuctius ergo August. trad-α - - solum id doce , sed sic exponit hunc lo- in ; ali Ur enim satiserat dicere ex De veni ut aues utrumque exprimeretur, troque est ustis voca lo sta Deo pro- cisiid & ven d uti exposui mos in conimentario.Et hac ratione utitur Hilarius libro 6. de Trinitate ad probandum primum verbum, Processi, ide aeternat
Neque enim a meipso veni sed ipse me misita
ritatis expressionem,negarido confirmat: I Neque enim ante ipso veni, sed ille me infit, Inon a seipso veni sed missusa Patre,quia ita homo iactus est, ut a Deo procederer. Quit busetiam verbis expressius docet legationem suam esse,secund patris voluntatem,ut qui es contradicunt eo Patri eo aradicere,uon autecyom M patrem iotare,concludit
Quare loquelam ineammon cognoscitis quia non potestis audire temonem meum IN V E HITV R in eos, quod non cognoscant, se esse Dei silium aratre
miliam,cum habuerint multa argumeta cognoscendi. Et est ser sus V 3s,quitNon potestis, Um non vinis, I Meum, sermonem audire , Jsed ipsi maxime. aduei nisi, cui nouagnoscitu m Iocii nem cisi silij Dei a Patre missu
523쪽
a mit autem aliqua ad intelligentiam huius sentetiae animaduertemia.Primum Dest interrogationem hinc habere magnam energiam: quasi diceret nullum vobis est arsumentum, quo hanc meam locutionem esse fili; Dei negare possitis sunt aut e multa, Se susscientissima,ut negare non valeatis, de tamen adhuc potestis meum audire sermonem.Alterum est hoc verbum Non potestis I significare impotentiam absolutἡ,sed voluntatem obduratam, Scaduersantem quando enim aliquid facere abhorremus, & vehementer renuimus , diei m non possum hoc tacere,ita hi aduersabatur maxime, & summo odio persequebantur doctrinam Christi,ideo diciti s No potestis audire sermonem meum. lTertium est, sermo ad tota Christi doctrinam refertur, quam istin--terat audire, at loquela, de locutio, ad hanc singularem sententiam, qua se a Deo processisse, di venisse dixit,ut sit sensus,cur non agnoscitis hanc mea vocem. A me ipso non veni, sed ille me misit, J vos qui tanto odio meam doctrinam impugnatis,si enim agnosceretis voce esse filia ipsus Dei, utique non odio haberetis ea audire possctis sermonem meum . Quartum est,totam hac esse una, iiiteg qtie se itentiam, LQuare loquelam incam non agnoscitis, quia non
potestis audire sermonem meum I dc interrogatio est ultimo loco ponenda. 3 Vt si sensus, vos qui non potestis audire sermonem meum, quare non agno stiis meam locutionem,cuius sit,cum habueritis, unde facillime id agno sem retis.liti enim particulas Quia Graecea ,non causam indicat, sed locos Cu posita est: similis enim est ratis Io . a. Quod signum ostendis nobis, quia: ista facis p id est, cum haec tanta facias, signo aliquo comproba tuam potuit ae seu curroa signo te posse eas creostendis a ri
P. verba: nam priorem parti legit sub interrogatione , t Quare loquelain mea
non agnoscitisti posteriorem vero lai Duram eausanr,cur illi non agnoscant i quelam eius: nempe , vos non agnoscitis
loquelam meam, Lita non potestis auc dire sermonem meum: l hanc ex sci e nem inte ipsum secutus vi erut Origet, tomitan Ioan. & simul ponit d. siere
tram inter audare,& agnoscere: ut audire sit ea, qui dicuntur, antelli ere,agnin scere aurem intellectis assentiri,cruque sitis Nur I utioni meae non asknt m ει λ causa eli quod non intellipnis, nee ρercipitis sermones meo v. In primasn ibi magis placet lectio de expositio
nica sit sententia Mia sub interrogatu ne: sensus enam sic accomn.odatior est, istam autem orirenis explicatione non
puto in prisenti locum habere,nee enim verum est Iudaeos sermon m Christi non intellexisse. nam perceperunt Christum docere se esse Dei filium, patri a
qualem , ut patet Ioan. tamen crede- .re noluerunt: audire ergo non possed se icuntur, quia non solam noluerunt cre- dere quae dicebat, sed summopere doctrinam audies abantur totam: refrehe duntur autem, quod non agnoscant i cutionem , id est,cisius fit locutio, de doctrina , sicut, si aliquis alterum rogaret alii ita iaci cndunt,rogansque esset per sina insignis, qui cum preces non exau
diri tisa, sei. tirer,diceret , cur non agnia scis vocem meam , qur precus meas. 4 ernis,nec exauda Miuasi dicere siexam ires. faceres rogata, si vo u meaim ag osceres , nempe pcr nam rogan rem scires . Talim pistoesse horum ve borum sensu M.
vos ex patre cliabolo estis, A desideria parris yestii vultis facere.
COMMENTARIVS EXCLvs It ab illis patrem Abraham, & patrem Deum; nunc quem imitctur pauc explicatic eo fortius cousrarat,quo nec Abraham , ne
524쪽
a Deum eos imitari,comprobauit: simul etiam causam, i non audiant sermo-one eius exponit suo linquit,fex patre diabolo. crisa non Abraha,no Deum sed diabolum patrem vestrum habetis squod indepatet, quia studia,& mores eius imitari quaeritis: hoc est desideria eius facere: &est Hebraismus;saepe Gnim, uti annotauimus; particula copulativa poniturlococausilis, ac si diceret:ex diabolo patre estis, quia studia 3c mores eius imitamini. Estque aret metum ab e&ctu: daemonis enim instincta moueri te agitari illos inde patet, risi lis nil quia opera illoi um smilia sunt eius operibus. Aug. li.conadiman c- hunc lomis valle tu expones,tripliciter in scriptura filios dici docet,natura,doctrina imitatione di autem I .retrach. c. 2 1 .se corrigens. addit alios duos. scilicet filios gehent de adoptionis:hoc in loco Ioannes de filiis imitatione loquitur, & de fili js ex quadam instigatione, & motione. Aug. autem dicit filios diaboli dictos, vesquia ab eo iniqui talem didicerunt, vel quia ipsum sunt imitati. Adde etianuquia ipso impellente operabantu L.
I alle homicida erat ab initio .
MO R. E s, & studia diaboli describst ut inde eos talia facientes, eum habere,& imitari patrem manifestet. Ille,J inquit, shomicida fuit a pri
.cipio,J nempe a secυli exordio homicidia concupiui homicidia procurat metrio aequale homicidium committereunqua potest, ac ille perpetrauit, qui omnes homines morti subiecit: inuidia enim diaboli mors inimi uisin os eterraru:nec hoc contentus Cain in nece Abel iusti excitauit,& infinita postea
homicidia ipsius instigationeperpetrata sunt 3c quotidie pe pet antur ut risi aliud sitire,quam humanum sanguinem videatur. Hic mos abc est studia di bcli,quod isti imitantur,necem Christ' iusso medita es; non loquor de nece animarum,quae fit per peccatu, quamuis enim etia diabolus sit homicida anumaru,tamen ad sensum praesente no hoc facit,sed sermo est dehomicidio corsi porum,quod isti christo inferre parabant, & in eo diaboli erant imitatore Et in veritate non stetit. NHO C est alterum diaboli studium, in veritate nonset ile Veritatem adipellat,qus alio nomine veracitas dicitur,qua quod verum cst loquimur, de opponitur mendacio: in hac Deus creauit diabolum, sicut cum alius virt*tibus omnibus, sed non permansit in ea, nam ad mendacium se conuertio: de primos homines mendacio decepi diccna , Nequaquam moriemini, cum t inealiter sentiret, aliter res ipsa te h. iet: multas alia accepit a Deo dia bolus virtutes in quibus non permans acipi oprio arbitrio ad malum se convcrrens; at dominus huius meminit quia Iudaei in eo diabolum, sicut in homici- .dio imitabantur: quod probandum,& oste iidendum Dominus suscepit,vitrem habere eos diabolum conuincat.
-. pter illud, veritate. Chrysost hom. 3 veritatem exponit vitae rectitudinε,
Omneris virtutem complectitiir,scenim
aliquado inlcriptura viurpatur: dio uiaque
525쪽
que est daemon non ste tisse in veritate, quia in ea austitia di sanctitate , in qua
creatus eii,0'n perni Misit: hane expositioneni sequitu ni eo. sermo. 1Mde ilia d ag. Secundo loco Euthymiurion hi-re videtur in interpretatione veritatis ;tamen aliter sententiain exponit; nempe , s. Non istetit in veritate, i quia non
q'ieicit in via virtutis , sed omnem dit cohi eruationein , quod hon adfabolum iesertur respectu sui, sed relatione extam ait homines, quorum vitam Diidio insectatur. Tertio loco Aug. tib contra Adimanta ap veritatem, le- em exponit: i e enim Diabolus in lege ibi data steti tunec etiam Iudaei. Quarto loco ulli eritatem, fidelitate interpretaritur, dictusque e re daemon non stetisse. laveritate,quia non sint fid lis Dio,nee eam praenitie quam illide it obedientiam: . Hinc expositionem insinuat C prianus librode orati dominica in pran 'cipim,expistans Pater nosteri Quintolo 'Origenes tom. 24 in Ibam hanc u ritatem exponit ea qui opponitur sal- stati: & diabolum dicit an veritate ruen
ii se, quia decerus est in salsis d
inhibus: vocatorigenas mala,iudicia inctica intea lectus,quae sequitur,& ac- Eptat voluntas ad 'operandum: propter .ae,qui mal. operatur,dicitur ignoras, di errans: qui ver nε prudens cense- tur,ac erus ulla Farum expissition m contextui ita facit E propries accomm daturisitiit ea, quam in commetario adduxnmus:vt Veritas Eec mendacio oppo
natur , dictiis De sit in veritate non uo
tisse, quia cum a Deo verax in dictis, & n. factis fit cieaturi virtutem enim talem infusam ha buit parum .in ea perseuer cussit: irain tum , imum a gratia iecimi, ad mendacia di dolos se ecnuertit; quae etiam modo& per se,& per homines
ne larios exercet sequentia enim ver hanc probant interpretationem Similiter & contextus ratio: nam Dominus
'o omnem diaboli malitiam; sed eam. partem,quam isti imitabantur in iis, qui contrahitim Christum perpetrabaloed meritate intendit . Nee exposit Mnem sine graui proserimus auctore: e1 enim secutus est Irenae. lib. s. cap. 22. occap. 23. utroque enim lisco ira est hane sententiam interpretatus, ut non stetisse Ain veritate dictus sit, quia mendax est, Et mendacium Ioquitur .Recte autem August.lab. II CiM.cap. I 3. I I satae
tit illud verbum i Non stetit, i id enim
iudicat diabolum in veritate filisses ctum, tamen non perseuerasse: si enim nunquam in veritate misi et, non esset dictus non stetisse, seu non permansissα idcirco hoc loco utitur contra Mania chaeonastisinantes diabolum natuta eo maliam,&semper suilla malum, dece' pios illo loco 1. Inan. Ab initio di bolus peccat : quae tamen verba non fi-gniscant, ut ibi Augusto docet creatum esse in peccato sed ab initio, quo peceatum incepit, ipsim peccare; seu quia sere v. ab exordio mundi peccat parum enim in rectitudine durauit; eum autem in rectitudine ante suisi realii, verba prae
ot ubi, in verit te no germinsisse ex ipso emii probat, sinῖa lj I vero asib eoni, , di stili it ,&mendacia infitiata proserti quodnis ludiis satis .exapsa notumerat ita plura n qiu interita nomina hoc sor
argumentum, de probationemesse abesse . Quod si aliquis velis etiam c
sani verba haec continere tune sensus erit cauta qubd n reterit in veritate ea est,quia,quam veritatem accepit, 4nea iam non est 'sicut si diceres, in santia 'tate homo non permansit, qiitae sanitas in eo non est, quam Maiariti, tr uri ua: prior scias est inommodatio ver
526쪽
Cum loquitur mendacium, ex propriis loquitur, quia men- , do est,et pater eius.
AE C verba sensum eum confirmant,in quo verba illa, s In veritate non λ stetit,interpretati sumus: nam haec praecedentem sententiam explicanti' - & augent. Et est sensus; quia dictum est,non esse in eo veritatem, seu ipsu roci mentiri,& mendacia disseminare: exponit quam proprium sit, od quam mi runctum mendacium diabolo, postquam in veritate non stetit : quando enim mentitur ex propriis mentitur: qu d autem sit ex proprijs mentiri, ex caula iubiuncti a Domino declaratur: sunt autem duo: unum, quia mendax est, ia.st,cum loquitur menticia,loquitur, qualis ipse est, ut talis si sermo , qualis est,qui loquitur:ipse est mendax;mentiri ergo illi est cosentaneuirus t enim scriptoris est scri re,& doctoris docere,ita mendacis metiri. Quibus verbis significat Dominus ossicium eius esse mentiri,& hanc consuetudinem haberer, ut enim non est scriptor,nec doctor, ut unum,aut alteru actum secit,' ut ex habitu,& frequenti consuetudine id iacit,de tunc e propriis faciuta εα mon se habet ad mendacia: propterea recta ratio subiungitur, sQuia mendax est: δ non enim dicitur mendax, nisi qui habitum talem trabet ac consuetudiatem. Altera causa is,cur dictus sit ex propriis loqui,cum mentitur,quae in se quenti explicatur verbo, s Et pater eius: l non suscit primum,de mendax sit;
nam multi inter homines ex consuetudine mentiuntur,& mendaces sunt: t
men non dicuntur ex propriis loqui: sed adhuc alterum habet daemon,quia de Hendax est,& smul pater mendaci j, id est,primus inuentori&auctor mene eij propterea ipsius proprium dicitur mendacium.Ita Aug. t i.& Chr
. ,st.hom. 13.exponunt: homo enim,cum mentitur, alieno utitur inuento: at
daemon proprio, ideo ipse cum mentitur ex propriis loquitur, quia mensex est,propter consuetudinem & ossicium: pater propter inuentione 5c pruris causam mendacii . Cur autem Dominus in hac daemonis exagger da malitia mentiendi si immoratus,insequenti intelliges commentario.
uti bitur vanos eruores verbo hoe Imdiabolus ni Edax est,ac pater eius,J r
attinim enim sEius,Jad diabolum res rebant,ut esset sensus; iaboliis; dc pater ipsus diaboli mendis est,diabolumque trem habere arirmaruntTeipha. ha i. et t. hane haeresim Caianis tribuit, mi diabolum patrein Iudaeorsi, & hunc
ὰium habere patient:& iterum hunc alium asserebant,dc his verbis utebamar Ioannis. Rugust.tractat. 1 hanc eandem
refim tri ut Manichaei, lii enim diabolum habere patrem. nempe malum ipsam, docerant , di has isdem utebam irverbis . Hieronym. Ita i
restm tribuit aliis quibusdam dieritutibus, draconem, qui mari domisi vir, de dicitur Leviatam, eo patrem diab li,ad serique hole Ioannis verba edpmires,hi decipiuntur: nam relativa IEiusdrefertur ad mendaeirin,de quo disitur 3 Cum loquitur mendacium,ex proprii
io ritur,quia medax est,ic pater muria nempe mendach. In quo non rectὶ se tit Nonnus, qui ad diabolum retulit. In scripturaautem primus inuentor ducitur Pater. Gen. . Genuit Adam Iabel, qui fui Pater habitantium in tentorijs, α inmen statris eius Tubat,ipse suit pater canentium cIthara, & organo. Sis
527쪽
clam bonus ipse veris activismini. Drum declinavit.
Ego autem si veritatem dico,pon creditis mihi.
dentes ,& mendaciχeius sequentes; ideo vos mihi non ereditis, quia Noveritatem dico, quam vos non vultis, quia patrem mendacii sequimini : dia.. lus enim Christum non esse Dei filium,nec Messiam,nee 1 Deo missum, nee vera eius esse miracula, eis suggerebat, quae erant manifesta mendacia ; ipsi eius suggestiones sequebantur: Christo autem contraria,quae vera erant, ε . centi,fidem non habebant , eadem dicentes, quae damon nigrerebat, de cum ipso mentientes. His verbis eos mendaces esse eonfirmat,& diabolum imit ii etiam in hoc,sicut inhomicidio, e suo iam dictum est,quaeritis me interfi- . cere. In utroque ergo mores daemoni ,&ctudia eius sequetebantur. Ecce,cur missus ita immoratus est mendacio daemonis amplificando, nempe,ut v ritatem suam commendaret,& se di bolo aduersutum esse ostenderet: est G
nim veritas mendacio contraria . Illa particula Psia GraecE est squiald oc
IN Graecis eodicibus, de Latinis a liquissimu non legitur s&,J sed quia:
in ita legunt & exponunt Origen. tom. 1s.chrysest. horn. a 3.& Euthym.& Aug. tram ut sitcausa, cur non credant ei, quia veritatem loquitur. Obiiciet,aliquis, qua ratione veri potest, ut at i quis mon credat alicui, quia veritatem l 'vitur : nam fi cognoscit veritatem dicere iberum non est ei interiu3 iugare, Ropposito consentire: si autem nonc C gnoscit, iam non videtur non credere, quia veritatem ille loquitur. Res deo in multis isti scutat Cliristum vera dis. sere, nam insulsinet conscienti js experiebantur peccata , quorum illos insi. - labat, S propter hanc veritatem --re αμ festam odioAEum ita prosequebantur,vic eae Dei filium non crederent i odium
mim & inuidia excinant intellectum, via e verὶ dieitur, Quia veritatem dia
co, non creditis,nempe, quia vos repre
hendo,& arguo, de dignos reprehensi ne vos esse e noscitis; propterea d ctrinae lineae fidem non adnibetisa ursus illud ipsim, quod non credebant, ideo non credebant squia verum erat,s d idis assectata ignoranti nesciebant i qui enim si is viiijs,& affectibus inhaerer cupiunt, quorum malitia non ita ape ta est,timentes,ne si veritas inquiratur, talia opera damnatione digna sint in- . uenienda, nolunt quaerere veritatem ,. sed crassa ignorantia contenti, sia deta deria exequuntur: hi sugiunt doctores , dc praedicatores propter veritatem; tales erant isti : erat enim Christus coiistrarius operibus illorum: non ergo diderunrilli, ne si crederent, veritate compellerentur danare, quae iaciebant superius e. 3. plura de hae re diximus
Quis ex vobis arguet me de peccato i COMMENTARIVS.
IN eoxculpam reiecerar, quod non crederent, hoc prosequitur Dominus explicare ue & confii urare. Adverte autem tribus de causis iidem non habe
528쪽
in se,ut ei mystii aut Ner doctri: nanti uia falsa est, lanimi abilis aut D
propter nequitiam,&-audatorum,n Hed uti . Dominus igitur remum dura caulis priam .dcindet laseri visi Π : de prim sciet, t Quis ex vobis arguet me de peccato: J dixi vos non credereait ne rei jciatis causam huius inaris ulvaris anime , itos ipsos compelloa mei udicium vobis ipsis relinquo: conuincite me de peccato: scio vos melagis transgressorem appellare,huius transgressi nis,alteriusve cuiuslii seri minis, aut peccati me conuincitesnon verbis &calumnus agite,sed facto, de veritate:prosecto nemo id Nnquat, i cere poterit, igitur non est in me causa vlla cunniihi non credam verbum arguere .non significat reprehendere in hocdoco,sed argumento de ratione mi incere,& probare sic inan. is dicitur: Arguet munu de pes: tondetit. Protens iteos si ii cotradi cuntirguere.Sic etiam apud proph mos auctores sumitur , ut ridere estin Aristotelis libris de Elenchis. verbula aenim Graecum id signifieat. daain Christi innocentia,quae iudicium,m Gamen non unius ut alterius, sed omnium operum suorum,in manu per-- sitiatmiiiii conitituit: at potuerunt aduersiri j per inivitas &columelias peta scatum per calumniam imponere: sed eorum nemo probare,neceu peccati con 'Minoere volui adeo verno Handesta erat Christi puro de innocentia. '
V QEplie capite; Priore quia Deus e. 'rur,peccare enim naturae no est,sed pe et ae; eunt igitur illa persona essetiali ut
ille homo Deus verus esset, pecca- tό nulla ratione poterat:hane causa im
ecabilitatis Christi tradidersit Atha imib de incarnatione Christi,R com morali eius aduentis,prope finem: similia ter Cy illus liri 6. in Ioan. ca' o. Daman scenus lib. 3.de fide e. ai. N Anselm.lib.
ex capite etiam peccare non poterat,nεhe quia anima beata erat,st Deum vid ml:beati autem Eliati autem etiam si meri sint homi res peccare non possunt, ut docet Augu- Augustinus libro .de eonsen. Tuat a io. & Alcvinus lib.2.de Trinit. cap. ii.
animae Gisionem Eiuinarix non potetat peccare: una enim Raruiseausarum satis erat: ipse auteta, tramque est .comple: xus. Sed attendendum est his verbis,
vim tantum significari in christomones me peccatum, ted etiam nee esse aliquid, unde merito argui possit ccati: nam multi carentia liquo peccato in rei ver tale,tamen habent aliquid, Meap srenter argui,& insimulati ab hominibus possint, quod cognoscens Paulus,adni nebat Episcopum debere esse irreprρ-hensibilem, uon habentem unde argui
vel probabiliter possit: talis ierat vita inus lib.ai Civit.eap.; o. ristum au christi, omni ex partepeccati expers, tem Deum vidisse ab inllanti incarn & ita innocenti&exeplaris,utnon essec tionis,& animam eius diuinam esto 'uod vel probabiliter ei possetaritas i iam aperte intuitam esse, docent idem ritersarijs,&persecutoribus pom.
rD EIECTA prima caiisa suam Iudaei, cur ei in crederent, Melere possent: reiiciti uiritam nempe ex parte doctrinae, Lucritatem,Jinquit, i, Nico vobis,J ac si creta Moacti ipoliniacaciam, inaeduli tota. u. meam
529쪽
ao ex v bi i riten arduere me de peςea 6 veritatem dico cur ereo multi cuius vita a sus abim& docuina vera est non credis sy Iti uat his vere
titῖs e lutitia ibrem cum ipsius veritatim monstramne visit senius dimis
talem dicere, docere,hoc Iequenti verbo significat .. que vi
Qui ex Deo est , verba Dei audit , propterea vos non guditis , quia ex Deo non estis- IIN F E R T eausam incredulitatis litarum eam esse,quia cum ex Deo si n.
iiii 'erba eius quae verba Dei sunt, D'n audi 'impraemittitprobatio - tum conclu ont,lcnius enim ei propterea vos ii auditis,quia e* Deo non ςΠis,n3n.sQui ex Dco sit verba Dei audit Inon igitur Christus,npndyctria. ipf'iu mastia causa est,quod non credaian, quia ex Deo non sunt . nos apphilate Re cis qui Dei instinctu aguntu ,&ipsius voluiitate i s .fere illiden iuxta liud Rom.8.Qui Spiritu Dei agi tutihi fili oes sunt: tolipte Ioa es explicuit In Canon-3 . Qui ex Deo natus est non pectatquias .men Dci manci in illo & iterum ; Qui peccat ex diabolo est, idest diabolunt, latur, eius instinctu&exemplo mouetur,&ducitur. Ex non esse . idcin eH,ac e diabolo esse,nam haec verba iunt consρ' illisops ex pure diami, Qςstis . Aud. re dicix non selum propter audituni exte io: sit,sed propter Mi qvid. fidem doctrin M& mandatorum elumbedientiam:h ςn inest pesse heaud re vel ba Dei: causa ergo incredulitatis eorunies mas ia, sc nequiti ipwru c Sap.Σ. Excoecauit eos ut alitia eoru nec umquamssidui,' si &emina ore patro dicitiatur. Cotraver b,qui ipuun audiui,ex Dcq nt, quia ipsius suspira- tione,& gratia mouetur, eo aut ore rerbu.recipiunt Domini Iudiorum verbum colatat dicentium mos patre unum libelr a Deum: pro' bat aut in eos potius Patrem habere diabolu.Cseraexarui est zion requis*
Metis ra, V GVTI tract. r. Gretortu eum iam ho ig. in Evangelia haec verba de praedestinatis,& reprobis interpretam vacivolli ex Deo,hi non ex Deo si hi dicti ; tamen haec expositio accommodari vix poteli sententiae huic viritati; 1 in trux causam propriam,cur illi x verbis Dis fidem praeientem non adhibuerint, ceu rivendit huiuΑerax, .u rehrobperinus Othee eonta causa credendierari,quod Vestinati esssent; nam multi inter illos erarit,aut esse poterant non credendo,& a Chritio his verba reprehensi, qui tamen poste aer diderunt,&salutem si dini securi; tu ita 'ero aliqui tunc erede.M,' pDor
530쪽
a Non igitur propria eisa in reprobati
, aut praedestinationε reserenda est,
sed in praesentε Dei gratiam & spiritu; va & reprobi multi aliquo temoore si ij Dei,& ex Deo sunt ; ficus praedestitisti, aliquo tempore filii simi Diaboli, & i
locum exponit; luem nos in commenta
rio secuti sumus- qui enim Dei spiritui aguntur,hi credunt;qui vero malo spiri
dunt a quod simulentur, ac nouum acce-
piat Dei spirita,ereden In quo decepti
sint illi: quos eitatorigentasicentes esse diuersarum naturarum homines, ut hi ex Deo, illi non ex Deo fini,sed errant. unius omnes sunt naturae, di omnes Dei sint,dc ex Deo quantum ad creationem; ad varias autem voluntatis escctiones
Responderent ergo Iudaei, & dixerunt ei,nonneben E dicinius quia Samaritanus es tu,& daemonium habes p
habere dixerat,similiter Christi innocentia nerrime serentes,quia protulerat, Quis vestrum arguet me de peccato,Jrespondent:propterea Euan lista appotuitparticula targo,a vi duo prscedentia causam,ciar sic respona sint esse signincaret,id responsio contumeliosa quaeda est calumnia. Et est sensus Hisce tuis verbis confirmamus,suae aliis tibi obiecimus, tQuia daemonia ha s,de samaritanus es:Jde his te saepe argu: mus,& haec iterum tibi pr ter haec quae dixisti,obi jeimuxsunt aliqua attendenda in horum verborum aeclarationem .Primum est,quod notat Orig. tom. 16.&chrysho.s . hos Iudaeos frequenter inter se loquentes Christit Samaritaniam, dg daemon umrubentem aptellasse:qua iis Euagelista huius nulla ante socerit mentioner ter illuc quado. c. aurba dixit drmonia habes,alterum illa particulam LNonneaquadam tacham,hibere illationem quasi diceret,Ex his tuis verbis deducimus eofirmamus id,quod ante nos de te saepe diximus, te esse samaritanum dae- νmonium habere. Tertium est,se hoc ad veram verborum intelligentiam perti net, 'luc non esse Blum per modumniuriae,&contumeliς cuiusdam illatur viic solemus in aliquos contumelias iamre,quas no quod ita sentiamus,nec quod assimemus proserrimus,sedst iniuria quadam alterum asciamus:at illi Dui cere quide iniuria Christo voluerunt: tamen revera liqc duo opposuerunt per modu assirmationis,se ita sentire significantes,& eu insimulantes Hoc tinti verba indicant, sNonne bene dicimus nosqhoe ide verbum Christi probat: s enim simplex contumesia esset,utiq; non respondisset,attamen respodii, seopuliti seobiecta,quia eum horum duorumarguere telarunt:&in hacra te vera est sententia Orig.duo hsc crimina Iudaeos obieeisse Christo affiniantis. Quartum est eos dixisse Christu daemoniti habere: tu propter iublimitate doctrinae,quia supra humanu captu loqui videbatur,ut Orig. exponit,ad hoc pertinet,quod Greg Marian.orata .eontra Iuli adicit illos appellasse Christudaemoniacum,seu daemonium habentem,quasi arreptilium, & daemone agit tum,tum, ut idemmet Orig. dicit Propter opera mirabilia, quae. iaciebat,quae
virtuti dsmonis illi tribuebant,tumetiam,vi dieit Euthy.quia diuinu sibi h -rem usurpare videbatur,dum se Dcu dicebat,quod dmones in tui: deniq;ria hisce ve ibis,quae in praesenti locutus est, culta eoru facta, de quae inter: u ba deuelaue xidebatur,propterea Min histe verbis, se ip via priori