장음표시 사용
541쪽
et praeteians Iesus vldli homiliem eo in il nasultare: se intishomuerunt eum discipuli ei ut, Rabbi; qui, hic aut rarentes esus. t eoecus nasectetus ' Respolidi
Neque hic peccauit,neque parentes eius sed ut tria- iesiastentus opin Dei in illo me oportet operari opera ktri ei bisee dies est venit noli,quaiidb nemo M potest operailii luanuiusviri in mundo lux siam mi indi Ilaec cum dixisset, expuit in terram, & fecit lutum ex sputo: & liniuit lutum super oculos eius, & dixit ei: Vade laua in natatoria Siloe quodanterpreta- . a tur missus.) Abijt ergo, & lauit, & venit videns. Itaque vicini i & qui vid rant eum prius, quia mendicius enh; dicetarit: Nonme hse est; qui sedebat, a de mendicabat λ Alij dicebant, 'Qii hic est. Alii autem, Nequaquam sed similis est ei. Ille vero dicebat, Quia ego sum. Dicebant ergo ei, Quom do aperti sunt ibi oculit Respondit olle homo , mii dicitur Iesus, lutum secit,&vnxit oculos meos,&dixit mihi, Vade adnatatoriam Silori&l Et ij,&laui , illi. Et dixerunt ei test ille jAit: Nescio. Adducunt munia Pharisaeos, qui ccecus fuerit . Erat autem . Sabbatuni, quando lutum fecit Iesus, εο aper i oculos eius .. Iterum ergo interroga, teum Pharisaei, quomodo xidisset et Ille autem dixit eis, Lutum mihi sintdueex oculos, di bui, video . Dicebant ereo ex Pharisaeis quidam Non est hic homoea T q, qui Sabbatum,non custodit; Alia autem dio bant, Quomodo potest nudas ecator haec sisti sacereὰ Et schisma erat inter eos. Dicunt emptoreo linum p Tu quiddicis de illo, qui aperuit ductius tuos λ ille autem dixit Qui prophetaest. Non crediderunt ergo Ii r daei,de illa,qui coecussuisset, dc vidistet: donec vocaverunt parentes eius, qui viderat: &interrogauerunt eos dicentes, Hic est filius vester quem . vos dicitis, quia coecus natus est; . Quomodo erto nunc videt hResponde.'c runt eis parentes eius, de dixerunt, scimus quia hic est filius noster, O Fquia e stratus est: quomodo autem nunc videat, nescimus: aut quis eius - aperuit oculos, nos nescimus. Ipsum interrogater aetatem habet, ipse de se liiqiuturii Hac dixem nt parentes esus; quoniam thractant Iudaeos. Iam enim conspiraueram Iudaeis visi quis eum confiteretur esse Christum extra synagogam fieret. Propterea rarent eius dixerunt: Quia aetatem habet; ipsum interropate . Vocauerunt ergo rursum hominem, qui fuerat corcus: rc dixerunte , Da gloriam Deo, nos scimus,quia hic.homo in
atqrest. Dixit Moris ille, si 'eccatorest, nescio: unum scio, quia eo - messem , lodo , deo. Dixerunt ergo illi, id secit tibi 3 qudi modo a' Ut ubi origo λ Respondit eis,. Dixi vobis iam,&audistis : iuditerum vultis audire λ nunquid, & vos vultis discipuli eius fieri λ Maledix runt ergo et, .& dixerunt: Tu discipulus illius sis, nos autem Moysis discipuli
sumus: Nos scirii s,quia Moysi locutus est Deus: hunc autem nescimus v desit. Respo dit ille homo, dixit eis, Inhq enim mirabile est, quia vos nescitis unde sit, & aperuit meos oculo . Scimus autem quia peccatoresve ponaudit: sed ii quis Dei cultor est,&voluntatem evu t, hunc
542쪽
N; si esset hic a Deo, non poterat sacere quicquam. Responcierunt, O dixerunt ei: In precatis natus qs totus, eisore Et eiecoriint eum foras. Audivit Ipsus, quia hi erunt euna stras: ricu ini egisset ei diarit ei; Τu credis in filium Dei λ Re ondit ille, & dixit: Qvia ea Domune, ut credam in eum λ Et dixit ei Iesus, Et vid ut eum, ecqui loquiturte cum, ipse est: At ille ait, Credo Domine et Et procidens adorauit ei a Et dixit ei Iesus: In iudicium ego in hunc mundum veni, ut qui nbn ,ῖ- dent, videant: & qui vident, coeci fiant. Et audierunt quidam ex Pharitisaeis, qui cum ipso erant, & dixerunt ei, Nunquid Scnosic ceci Duxit eis Iesus , Si eoeci essetis. non ha tis peccatum. Nunc vero dicti Q .Qgia videmus. Peccatum ergo vestrum manet. t
Et praeteriens Iesus vidit hominem caecum. a natiuitate.
Co MMENTARI vs. M GRESSUS Etenipla , miracullam a saecillo non auditum edit in se
. Ut monem paulo ante luar diuinitatis habitum confirmaret: & ora perisquentium confundens, opere ipla se non vana, demendacia dixisse, comprobaret. hoc autem farim, itatim ac ἡ templo egressias est,fecisse,ipse Eua- lista illa particula LEGI indicauit: continuat enim praecedentibus seque tia: ac si dicat egressus de templo, s Et praeteriensa per viam, s vidit homi hem eoreum a natiuitate, id etiam affirmant Chrysest. homil .s s . Theophylac. & Euthym. Illum autem, quod Euangelista dicit, vidisse coecum, Chrysost. homil .s s. rectE interpretatur, nempe, diligentius in eum oculos conauertisse: ita ut singulare quid in eo cogitare visis esset: hocque occasionem F dedit discipulis, ut quod sequitur, interrogarent. Circumitantia autem IA natiuitate,J posita est ad miraculi magniti in explicandam.
Et interrogauerunt eum discipuli eius, Rabbi: ii iis
peccauit hic, aut parentes eius, ut coe cus nasceretur pHANC coecitatem poenam peccati alicuius esse rati discipuli neque
scientes, an propter peccatum proprium, an propter alienum, nimitam parentum, esset inflicta, Dominum ut omnium Varum interro t. Vtrius peccati coecitas ista poena fuerit, an propria an parentum. viatium est commune hominum in aliorum calamitatibus Dei Iudiacium agnoscere, & peccatorum poenas ceusere , quod M amici Iob fecerunt, Exactiorem tu eclligentiam ex annotatione HM M. ι
543쪽
quorunda RYsos T. homil. ss. The phylactus, ad Euthymius haec ver m ς;-x non esse interrogantium, sed dubitantium discipulorum tradunt : ut fit hic sensus; cum audissent discipuli paralyticum illum propter peccatum morbum contraxisse et ei enim dictum est, Noli amplius peccare, videntes autem incum hunc a natiuitate, & ob id pe cato coecitatem tribui non posse, dubitantes dicunt, paralyticum illum morbum propter peccatum contraxissed
cuisti, at quid de coeco hoc dicis nona enim peccato haec caecitas tribui potest: nam ipse antequam nasceretur peccare non potuit, propter peccatum autem parentum fili j non puniuntur: quid igitur respondes de huius coecitate, quari natiuitate est, Sc peccato tribui non potest y sed haec expositio violenta nimis videtur, & conuvia verbis Tua
selistae, qui dicit discipulos interrogasse Christum t praeterea exprimitura pia interrogatio, rursus adhibetur res sita ceria si dubitatio esset, his verbis non essent usi discipuli, quae aperta interrogationem indicant. Adde ex verbis dictis ad Paralyticum, non sequebatur omnem infirmitatem esste propter
peccatum. Si enim Christus id dixisset, tunc hoc a discipulis obijci ei poterati atsi non id Christus, sed illum nominem
duntaxat, propter peccatum infirmatusiisse Hirmauerat. Recta igitur, & verbis consena expolitio est, ut ut interrogatio facta a discipulis. Ita exponunt August. tract. q.& Hierony. epist. ad Casi rutium. &Cyrillus lib. t. Ioannis cap. 9. & Ambr. epist. 7s. ad Bellietum. Procedit autem interrogatio, partim ex scientia, partim ex ignorantia: ex scientia quidem propter duo, prius est, Deum propter reccata sa*h infirmitates corporales immittere, quod cap. s. ostendimus: auterum est, non solum propter propria, sed etiam propter parentum peccata Deum castigare temporalibus calamitatibus filios. 1. Reg. I. propter adulterium David insans occisus est a Deo.
Genes, propter sedomitarum vitia,& scelera, etiam filii insantes a rserunt. Ddc Nume. I 6. propter peccatum Dathan, di Abiron, terra etiam filios deuor
uit: cum enim fili sint pars quidam parentum, in ipsis hi puniuntur, quod docent Au ust. l. b.6. quaestionum. Vet. t samenti cap. 8.&Gregor.lib. I s. mores.
cap. 3I. de qua re alibi diffusius tract bitur , satis nobis nune sint scripturae exempla. In his duobus discipuli recthsentiebant, & ex scientia interrogatio 1 procedebat: at ex alia parte ignorantia erat: existimabant enim non infligilias poenas, nisi propter peccata, ac propterea quaerunt viro peccato iste puniatur proprio, an alienor nam puniri eum pro peccato arbitrati fiant, ut Hierony.& Ambros recte exponunt, additque a Ambrosius dicens, Stolida intcrros tio , quae calamitates corporum, meritis adscribit peccatorum: forsan isti dia scipuli existimarunt perpetuas calaminiates , qualem istam videbant esse, pc nas peccatorum: nam iustos, in probistionem ad tempus pati, ex scriptura apertum erat, historiam enim Iob non
Non sunt tamen silentio praetereunda arsumenta,& obiectiones Chrys ia2bαι- stomi, & caeterorum, qui haec verba i
terrogationem continere negant: nam ex responsione verus sensus verborum
Euangelistae efficitur manifestus. Du- Fplex autem est argumentum Chrysost Alterum quia si verba essent interrogationis , stulta esset interrogatio : an hiepeccauit,ut coecus nasceretur quia ante
natiuitatem peccare non potuit. Altera argumentum est, quia altera pars, an parentes peccauerint, esset etiam absurdarnam propter alterius peccatum nemo unitur, ut patet EZecniel. cap. i8. Fi- ius non portabit iniquitatem patri se
propterea Chrysis stomus censet non esese haee verba interrogationis, sed dubiatationis in hunc sensum, cum haec coecitas nec peccato huius, nec parentum adscribi possit, quid dicemus in hoc cassipat neutrum argumentum procedit, nec efficax est.
Ad primum variae responsiones adserri possunt. In primis Cyrill. lib. I. Ioan. c p. μ refert quorundam haeresim, quae
544쪽
A animas corpora praecessisse, & ante ea peccata commississe, propter quae in similia corpora male affecta detrusa sunt a firmarunt, & in hoc errore discipu- . los fuisse asserit, & propterea interr rasse, an hic peccauit, quia coecus natus eii λ nempe ante corpus. Sed non est verisimile, ut recte dicit Theophylactus, discipulos Domini, qui veram tunc in Christum fidem habebant, tali esse deceptos errore, nec Dominus eos vera doctrina privasset. Fuit quidem hec haeresis multorum, ut refert Hieronymus epit . ad Demetriad. de virginitate servanda, ibi dieit eos usos este hoc loco
Ioannis ad suuiM errorem confirmandury tamen discipulos Christi tune ea suisse
ii sectos, nulla ratio probat. Aliqui recentiorum secundo loco respondent, Iudaeos animarum transmigrationem eredidisse, S hae ratione potuerunt discipitri interrogare , an hic peccauerit, nem se an huius anima in alio corpore aliquod commisit peccatum, propter quod in tale corpus visu priuatum detrusa sit. sed nee hoe de di- . scipulis Domini, iam a Christo multo tempore instructis, erat enim iam proximum mortis Christi tempus credendum est. Adde, quae diximus sit perius cap. I. Iudaeos tunc huius trans migrationis errorem habuisse, esse salsum, nec ulla ratione probari. Tertioc loco posset aliquis auarinate discipulos in eo fidisse errore, in quo aliquos extitisse refert Aug lib. I. de peccat. meri. cap. I 6. nemph insantes peccata a tualia habere, sicut&adultos eorumque animas usii rationis esse praeditas, ut peccare possint , At neque haec responsio probabilis est: non enim praesumere dedistipulis Domini sine urgente ratione similes vanitates, & errores deinbemus. Omisiis isitur his responsionibus, vera, & legitima responsio hareest. Sciebant discipuli infantes in peecato esse conceptos , nee e se ullum etiain minima constiturum aetate, qui non si peccator, & peccato assectus : nam Psalm.s . legerant, & audierant sta Et Ἱn iniquitatibus conceptus sum, & in
peceato concepit me mater mea. Sc
h.s. Non est mundus,nec infans unius d iei. & scripturae sar' et amant. Omnes est Neccatores, & neminem iustificari posse apud Deum. a quibus sententi,
neminem excipiebant, sicut re vera, ne mo exci piendus est, quantum est ex li manae generationis, S potestatis ratione : & Ouamuis ipsi sorsan nescisbant, quid esset hoc peccatum insa lium, sciebant tamen eum peccasse, dein peccato conceptum, & natum : pr pterea petunt, an propter eius peccarum, sit coecus natus: nam in utero existens peccator erat, & verE in Adam peccauit, S peccatum conceptus co traxit. Et non sitit stulta interrogatio, quamuis non intelligerent forsan perfectE peccatum hoc paruulorum: nam in rei veritate taph Deus propter hoc peccatum insantes poenis corporalibus aiassigit, v feos declaret esse peccatores: quod recth docuit August. lib. 12. Ciuiti cap. 22. Et hac ratione sol uitur argumentum Chrysost. primum. Alterum autem argumentum lacii Esoluitur ex his, quae paulδ ante diximus exscripturas, in quibus etiam ii sentes, propter parentum peccata punitos esse constat: quia in eis parentes p niuntur. Nec illud Ezechielis testi- mortium contrarium est huie veritati:
quando enim filii affliguntur propter p tres, habent etiam ipsi, unde iustEp niri possint, ut non sine peccato proprio puniantur: peccatum autem in iam tum, quamuis originale, iustε quacunq; pena puniri potest : & hoe est quod dieit E Techiel, neminem puniri, nisi qui proprium habeat peccatum: quamuis non semper propter illud, sed propter parentum peccatum puni tur. Sed exactiorem, ac lo giorem haec doctrina postulat tractatione, quam alio in loco Deo iuuatet a semus. Ex
his rensiis le- raritimus Tropositorum verborum p
545쪽
Respondit Iesus, neque hic peccauit, neque parentes eius.
COMMENTARI Us. R E sp ONSIO Domini duo continet, alterum est, latita quaedam instructio discipulorum suorum: alterum est declaratio,vel causa, propter quam iste natus est coecus: prius verbis propositis exprimitur. Errabant di- stipuli existimantes,huius cincitatis cautam non esse aliam,quam peccatum: sed cum nescirent virum esset, an proprium coeci natisen verti parentum,interrogarunt Dominum : at Christus respondit esse falsum eorum fundamentum: neutrum enim peccatum causa fuit, ut hic coecus nasceretur instruens eos, non semper huiusmodi calamitates psnas esse peccatorum . dicit igitur, Neque hic peccauit, neque parentes eius,J Restringenda sunt verba respon sionis per interrogationem, nempe: s Neque hic peccauit, neque parentes, ut coecus nasceretur,J non quod peccata non habent, sed quod non propter eorum peccata natus sit iste coecus: peccauit igitur hic, peccauerunt etiam serentes, sed non propterea natus est coecus.
ANNOTAT Io a. CY RIL LV s lib. i. Ioan. eap. s.
abibluth exponit haec verba neque hie peccauit, neque parentes eius,nem- νε ante corpora , prosequitiir enim expositionem suam, quam in praecedenti notatione retulimus, tamen rectius August. tract. .Sc Chrysost. homil.ss.&Euthym. limitant secundum interrosationem esse iactam responsionem,nεμ, sNon peccauit hie, neque parentes, ut meus nasceretur.J Ratio etiam pro-c bat hane expositionem: nam non neces.se erat parentes ante corpora peccassernam propter peccata in corporibus cGmissa potuit fieri, ut natus esset ectem non ergo de peccatis ante corpus commissis loquitur. Sensus igitur est, quem in commentario attulimus. Neq; etiam in his verbis continetur, quod dicunt Chrysbst. 8t Euthym. nemphnon puniari homines propter patres: sed speei lis, εc determinatus est sermo hie,nem pἡ hane coeeitatem non esse propter
peccatum eoeci nati, nee parentum ius: inde tamen non sequitur, ergo non
est poena ulla illata propter heccata
parentum : hoe enim nec recte , nee
verh sequitur, sed hane discutere ma- Fieriam. vii diximus et alterius est i stitiiti.
Sed ut manifestentur opera Dei in illo.
HOC est posterilis, nempe causam cur hic coetus sit natus, reddit: ea. autem est: vi opera diuinitatia meae in ea coecitate expellenda declarentur,& mundo manifestentur. ac si diceret clarius: ut me Deum esse , in eo
sanando ostendam: quia tale opus faciam, quod a solo Deo esse potest. Si milis est illa sententia Ioan. ii . Infirmitas haec non est ad mortem: sed ut glorificetur filius Dei per eam. Multa fuerunt opera, & miracula Christi, quae Iudaei impii darenonis virtuti adscribebant, at hoc opus tantum fuit, ut coa-α sint dicere, nisi hic homo esset a Deo , non posset haec signa iacere: nou
546쪽
runt ergo esse opus solius virtutis, Se potentiae Dei; quamnis in sua irrcreduia D ilitate pertinaces non cognouerint Christit nesse ipsum D tali n- uitus ii eccecitas huic coea a natiuitate est lius ela, non in poenam peccati eius: ut parentum, sed ut in eo illuminando declarem meam diuinitatem, &cognoscar Deus, ut vero sum. Caetera in annotatione recitare.
t, qdid in Articulam LVKJ aliquido causam, i ἔ-EA U aliquando conlecutionem dicere,
res est in scriptura manifesta. Ioann.9. In iudiciu in veni in hune mundum, ut di qui noli vident, videant Sc qui videt, ececi fiant. non causam, sed consecutionem hare verba habent: nempe ex me OB aduentu laetum, seu consecutiam est, ut aliqui ex coecati sint, at non veni ea de caula, ut coeci fierent, sed ut viderent, Ioan. 7. Veni,vt vitam habeant, &abudantius habeant, causam significat. Sunt sexcenta huiusmodi testimonia. The phylac. ergo hoc in loco particulam c6lacutionis, non causae elle censet, ut sit sensus: ex huius c citate consecutum est, ut in eo opera Dei, fierent manifesta. Sed haee expositio accommodari non potest: nam Apostoli causam, cur coe cus natus esse quq rebant,& hane Dominus. non peccatum, sed sitae diuinitatis manifestationem esse,respondet. Me minit Chrysost. homil .s s. & Euthymi. v C triusq; huius interpretationis,&ineam inclinant partem, ut sit particula causae:&ea in vera interpretatio. Finalis enim causa, proptet quam Deus hanc permisit,& voluit a natiuitate coecitatem, ea fuit, ut in ea sananda diuina virtus eius ostenderetur : opus enim tam mirum non potuit esse nisi Dei. Recte autem annotat Chri st. non Patrem , sed se ipsum appellare Deum , quasi diceret, ut meam diuinitatem, meque esse non merum hominem, seὸ simul Deum, mundo per tale opus ma- nise item.
C eo nulli r VM igitur non peccatum,sed dei- iniuria illa talis manifestatio causa sit huiusta ad i. ccecitatis, dubitabit aliquis, qua iusti- fit genitas. tia id fieri possit, ut Nara poena alicui
infligatur ,.& non propter peccatum. Hane dubitationem Chrysbst. hom s s.
R Euthymius mouent, quid autem spondeant, ultimo Ioco dicemus: multa autem respondere possumus,quibus nul
la hune coetum iniuria assectum si pro pter Christi manifestationem id passus est, ostendamus. Dico igitur primo, quamuis non sit propter eius proprium, a
aut parentum peccatum haec coecitas, non tamen siit sine eius peccato, propter quod iusth Deus multo maiora mala potuisset infligere, & quidem iussae
Est enim doctrina Catholica aduerto da, vel propter originale peccatum, quod in Adam peccantes contraximuis iustE poenas quascunque temporales exigere ab omnibus posse Deum, nunc etiam insantes multos morte, alijsque calamatatibus affici, ut docet Aug. l. 2 2. Ciuiti cap. 11. quod igitur non puniat omnes, nec pluribus aniciat calamitat bus, misericordiae est beneficium, non
iustitiae debitum. Cum igitur huic coe citatem immisit propter diuinam si se Priam, non est sactum sine iustitia, cummiora potuisset infligere propter peccatum eius, & parentum, ut autem alia
quid iuste fiat, satis est, si sine iniustitia, quamuis non propter iustitiam, fiat, Meut qui multos habet debitores, a suibus misericorditer debita non exigit, si Iustὸ γα contingat aliquando pro his, quae ad fieri di
suum pertinent honorem, partem de-
biti ab uno exigere, inius E non facit, quia maiora ille de bat, haec est una ire stansio.
Dico secundo, quamuis nullum esset ipeccatum , nulla tamen iniustitia in hoc facto esset . pro cuius explicatione attendendum est, quando Deus alicui coecitatem, aut infirmitatem aliquam immittit, non sic debere nos hoc intelligere , quasi auserat ei aliquid, quod suum erat, ipsique debebatur, sed quod nolit. ea douate , sicut donauit aliar
547쪽
A alia: omnia enim, quae habem borra, . dona Dei simi gratis,& liberaliter data, ouando ergo alicui non dat , aut nitatem, aut longam vitam, n6 ausere debita,sed no donatiquae donare potuit. haeen6 est iniustitia, sed donationis suae terminus. sicut si Princeps gratis alicui naret redditus, honores & ossicia, nollet tamen donare domos, & villas . scutalijs donauit, non est iniustitia, sed nol.
te liberalius 'im eo agere, ita nobiscumsuit Deus, cuius dona sunt, quaecunque habemus, quamcis ergo p ccatum non esset, iniuria non esset, sicut nec iniuria assicit animalia bruta, quibus fimilia mala insunt, & tamen non peccarunt. Dico tertio,quamuis non esset pecca-d tum,& debitum esset, non idcirco iniustitia Gesiimb maxima iustitia. si eni hi pro bono publico homines vitae, & bonorum iacturam patiuntur, & Principes
pro conseruatione communi subditos sios periculis certis vitae exponunt,multori; labores, Scalamitates subire faciunt, & id iustE , multo potiori iure in
hoc east justa eii coecitas, quam passis est iste, non selum pro communi bono, idest, pro fide in Christum concilianda, inqua salus hominum est,sed etiam pro Dei honore & gloria, ut Deus ipse glorificetur ab hominibus. Non solum erro
iniustitia Mest, sed si seri posset, ut illi
ante coecitatem diceretur. ecce coecitas
haec suis ra est pro ploria Dei,& Pro mati est ne vera: sdei, tenebatur ille ex et iustitia acceptare, nr plus est vita, qua o
visses,& maius malum mors, quam ccvcse
tas, & tamen martyres pro fide, di Dei gloria,obligabantur in orte in subire. Quarto tandem r spondeo, etiamsi nihil horum,quae dicta interue iii-rent,ad hunc iniustitia tion effer,nec intaria ulla, quia per hanc ccccitatena ccii secutus est multo maius bonum, nempe visum mentis per fidem, & vitam animae, si enim medicus vulnerat corpus propter sanitatem corporis, quid mirum fi Deus id faciat propter animae sanitate Et Collyrium enim ad tEpus v. sem aufer . ut persectiorem esse iat: Deus autem visum etiam ad tempus huic ab tulit, nocisolum, vivisim restitueret eundem, sed cum magno foenore: nam fidem mentis Eoculis huius hominis infudit, gratia ,
suae vita est animae. Hanc vltimam re-
sensionem Chrysbst. & Euthym. citati
superius asserunt. Viti quot ex capiti-b is omnis iniuria,& iniustitia ab hoc sa excluditur. Recta ergo& iusta ea sacrecitatis est Dei maniti statio, in quae dc Dei honor, & homina salus consistir:
non quod aliter non potuerit manifesta.
ri, sed quia id ita voluit. Summa igitur
misericordia usus est Dominus eum hoc coeco: qui per breuem coecitatem tanta a Christo consecutus est benescium, de
qui prius iudicabatur inseelix, prosecto maximE talicem, di beatum in Domiano esse cognouimus.
Me oportet operari opera eius,qui misit me , donec dies est: -- nit nox: quando nemo potest operari: quandiu sum in. mundo: lux sum mundi.
COMMENTARI Us. TAcitam causam subiungit, eur haec opera Dei sint manifestanda; quῖa,
inquit,oportet,dum inter homines sum visibilis, &cum eis conuersor, opera Patris mei operari. haec autem sunt miracula de signa, per quae diuinitas mea est declaranda, ac si clarius dicat, habeo opera Patris mei multa, quae faciam, haec autem, donec inter homines ago vitam, facienda sunt: venit enim, bc instat nox mortis meae,quando non erit opportunitas haec faciendi donee ergo Mater eos vivo. tempus est opportunum, propterea hoc nunc
548쪽
A opus Patris agi rediar. Addit rationem quare, s Donee dies est, I idest prα- n
sens, de visit, ilis est lixe opera debeat facere, quia sQuamdiu in mundo nam, lux sum mundi, idest, dum inter homines xiuo, luxtim eorum, docens ea suae ad salutem aeternam eorum pertinent. Si igitur lux veni in mundum, ut illuminarem & docerem dum sum iis mundo opportunum est tempus faciendi opera haec,per quae homines instruuntur, & cognoscunt verit item salutis. Metapholicaeli locutio sumpta a tempore opportuno operandi: in die enim
homines operari solent, nocte ccssant, & vacant ab opere, sic tempus praesentiae suae in noc secul. ,d .m appellat, quia opportunum erat tempus docςndi, di opera ac signa vi tib hic r faciendi, at pi lt mortem ascei; surus est in coelos, nec visibili retari plius cum hominibus conuersaturus, propterea nec perseirundici b t homines, nec mi iacula haec cdct sicut an N, non quod per Apolio .
Ios tuos non haec operetur semper, di per Rraedicatorcs, scd quod per sexi sibiliter non amplius haec sit facturus, hocci, im iniunctum est ei a Patre, ut per se ipsum haec facerer,sicuti secit, ad haec autem facienda oppol tunum tempus erat du d es, S praesens inter nos erat. Duo verba sunt alici deda, oportu ' a Sc non iteli. 2 illud non necessitatein dicit, sed risceptum, quod ut homo a 'Patre actepit, haec operandi, SI statutum ac firmam voluntatem Patris: λ lis 'i fierent . hcc autem non dicit impotentiam, sed negat opportunitatem. I non potest operari, Iidest, non eli opportunia iam tempus operandi,utitur enim a verbo quo solamus uti Auando inter nos dicimui, nocte nemo potest operari. Opera autem haec miraculosa, modo Patri: modo sibi tribuit: quia una est utriusque potentia: a; quia hoc in loco loquebatur: ut homo: dum dicit: Me oportet,&donec dies est, I propterea ad Patrem resert operamaec: oopera esse di uinitatis significeto
Plei Ze ab sementiam non eodemctis nomine in modo omnes interp e tantur: com- quid stulti niunis expositio est vici emas pellet toeenu. tum tempus huius seculi, in quo homines credere pollunt, noctem aulcm secu- di alterius tempus, quando non erit o
ea fio conuertendi se ad Deiani, et credendi. istaq; duo s Dies,J & Nox, b non ex
C parte Chri ili,sed ex parte hominu, sunt
accipienda. eritque sensus: Me oportet operari opera Patris, donec dies est, &tempuε credendi in me: venit nox mo tis, , alterius seculi,quando iam non poterunt amplius homines in me credere: quam diu ereo stim in mundo, nempe usique ad seculi consummationem, uim lux mundi,& oportet me operari, ut homines in me credant. Haec expositio est
traei. q. at mihi dura videtur,& non ad rem intentam sacere: verba enim illa,
s adiu sum in mundo, lux sum mudi, a praesentiam ei sensibit cin,qua cum hominibus egitersabatur eos docens & Π stratens, significant: quavis enim sempersit in nisido, & lux illuminans: tamen id virtute,& potestate Dei non autem sensibiliter praesens, ut doctor per seipsam ipsi ruens. de qua praesentia dicit: qu diu stim in mundo, quia non erat siciatu rus semper. Praeterea illud, Nemo po-
test operari, Jconnectitur ijsi,sMeoportet onera A,J& de operibus miraculora di intelluitur : sicq; continuatur: cum operari debeam, tempus mihi opportu auiis eligo : in nocte en:m non est operandi opportunitas. Aliqui recentiorum re-firingi, ni haec vocabula , non ad tempus huius iaecu Ii, & alterius, sed adti mpus horum Iudaeorum, ut diem appellet, ea
nondum sunt excoecati: noctcm aurem '
nuido excoecati sunt: ut sit sensus, oportet me hqc opera,& signa saceres Donee dies est, Iides Antequam iiii Iudaei sint excoecati: f Venit nox, Jex coecationis eortam,& tunc ti5 haec facienda sun Sed non video probabilitate huius ex Gtionis,nec veritatem : nam uinc excoecati
549쪽
. A ti erant, it tamen Christus operabatur, ει etiam post resurrectionem ex coecati manserunt,& adhuc per Apostolos miracula haec operabatur Christus .i Rectius igitur,& accommodatius exponemus, ut Christus loquatur de his, quae per seipsum peraturus erat, & quii Patre Interhomines iacturusaccepit: praesentia autem huius tempus per metaphoram diem appellat, absentiam autem noctem: S sicut Sol illuminit, quando praesens est, quando absons non iam per seipsum ut ante,sed pet Lunam, quae
ipso illuminata, in qua Apostoli, Martyres, S reliqui fideles sunt,& suerunt. Et haec expositio reci1accommodatur ; nainflabat iam nox haec absentiae, & mortii eius. chmq; a Patre haberet in manis datis ut lux ellet mundi per doctrinam ,& opera: cacum hunc praesentem illuminare voluit, dum adhuc inter nos agebat, dc opportunitas erat, vir hoc opus officium lucis exerceret. Haec enim lententia tota est i Domino prolata in confirmationem illius sententiae opera Dei in hoc coeco esse manifestanda : quaslume habet a Sole,& data est in potetia- iam instaret tempus noctis, 3c passionis, remvictis : se Christo donee inter hos adhue tamen pars diei superestet,in quasi it , per se docuit dc verbo & opere: at tanquam lux, operibus hisce illustraret absens γε tinam, quae est Ecclesia ab mentes hominum.
Haec cum dixisset,expuit in terram, Sc secit lutum exsputo a liniuit lutum super oculos esus.co MMENTARIV s. 1NsTRVCTIs discipulis, neoteque illuminatis, tanquam vera lux, te
mentes&corpora illustrans: ad miraculum Scopus Dei operandum se
conuertit: de luto ex sputo suo,ec puluere terrae confecto, liniuit oculos cccei nati. Tres sunt hae operationes: una,expuere: altera lutum conficere, tanquam materiam, mra oculi lamandi erant: tertia oculis hominis illius lutum apponere. Oculos appellat illam impellaciam oculorum parte, quae erat inconcauitate,in qua oculi esse solenta non enim sensorium perfectiim, de integrum erat. Ex iorem declarationem in annotatione inuenies.
- . . Q T Otuisset Dominus verbo ereco visa
- I restituere, scut & cu illo secit Lucinus silaxet I 8. qui interrogatus a Domino, Quid ti non illii bi vis faciam Sc respondens, Drie ut vi- is uerit. deam,unico verbo illustratus est,Respiaee,& statim viditiat non sic hune illuminare voluit: suerunt enim ut dicit Aurust. traei. miracula Christi & ficta, di verba: sacta quide quia per ea aliqua febant: verba aute, quia per eadem facta mysteria multa significabantur. Tale hoc fuit opus, factu quidem, quia coecovisum dedit: verbum,quia per tale factu multa nobis tradere, di ostendere disposuit Christiis. Quorum primu illud est, eo , qui opera eius daemoni tribuebant,
tonuincere talia opera solius este diu in virtutis, quod dupliciter hoc secto pim pbauit. primo quidem effectu ipso: coecuenim a natiuitate,qualis iste erat, nulla virtus naturalis potuit sanare, idcircbnee daemon, qui non aliter opera sua mirabilia facit, qua applicando virtutes naturales creaturarii, ut docet Aug. lib. 3.de Trint e. s. Cit igitur nulla virtus natura-
lis sit,quae potentia visivam restituat, ergo; iec daemon id potu it sacere. Ita d
cuit Athana. in illud Matth ix. Qui peccauerit in Spiritu sancta,&e. docens nue potentia priuat si visiva, nulla ratione ADaemone potuisse illuminari Altero reodo id ex iam probauit in modo sanandi,
dum contraria ad li: bet medicamenta: quamuis enim darem uet daemonem ali-
550쪽
δε eui coeco visum restitii ere, id tamen faceret applicando virtutem aliquam acc6modatam visioni, at non per contrarias
virtutes: hoc autem iacit Christus, qui luto ad excoecandum potius apto vilis m- restituit: per hoc significare volens,nE-pe se diuina virtute operari: Et hanc. . causam huius rei adfert Cht yso. honi. . in i Epist. Corinth. Secundo ad saeiam est,ut hoc facto se esse eunde, tui a prin-.-eipio totum hominem secerat, ostendei rei, secit Deus a prancipio hominem de . limo teriae, nunc partem quandam et ii limo quodam terrae reparat: ut dum e - dem materia utitur ad partem reparandam, credatur ille e lie, qui de eadem imateria totum fecit: fixot sim.ignus quidaarii sex flaruam insignem liceret,& ut ille ipse auctor statuae crederetur, reli querct uriam partem impei fesctam: quaoimabus perficiendam proponeret: vidum nemo inuenitetur, iii id oleretem cere, ipse superueniens di perficiens, ipsa perfectioile, se fuasse totius aucto c- probaret sic secit Chrillus in huius h
minis creatione; reliquit oculos impe Letos,quo nulla ars, nulla v s naturalis potuit perfidere,etiamsi ad multos annos impar tecta expectauerit: superuenit tandem idem a Mifex,& perficit Hadem ma, teria utens, qua a principio erat ν sis shacq; persectione se totius hominis auctore in manifestata Hanc rationem hi
ius mysterii adducunt Ambrosiusepi'. i. ad Bellitium, de Chrsu. ho m. 36.
V in ioa n. ct arte eos Irenaeus lib. Sed non est hoc unu silentio praeteme i i. 'urnanam pollet aliquis o jeere histris Doctor tvis, Deus ex solo puluerei l laesecit hominem: quid est,quod nue, a Pit pulueri taliua, di lutum facit sciendum i ad Cenes x. Fecit Dominus h minet. . de limo terrae, Hieronymum fie- Verti de limum terrae Grego. autem lib. . Moro. c. 23. dc Aug. lib. 2. de Genes contra ili , ani cliae. c. . explicant hunc li-muni, de quo homo Ermatus es , fuisse
lutum, nempe terram aquae commixti.
t huic rupi irat vocabulum Hebraeum
lilia bar, quod puluersi significat, quod
& sie interpretantur Basil. hom. II. in 'Gene.& Chrysostomus ibidem hom. I Staduertunt causam esse,ut per hoc in is lceretur homo in humilitatem : est enim ex puluere terrae factus,qui est pars imi l- tilior terrae, & fragilior . In quo non est
audi Edus Philo, qui lib. de opificio mun Haesedi tradidit,exprςcipuis terrae partibus, 'hominem esse is m, ut dignitas eius commendaretur, sed talitus: non eui in ' Iin vili materia eius dignitas commm udatur,sed in anima ad imaginem Dei sicta. Gregorius autem,& Augustinus ese rarati, etiamsi videantur contrarium dice rare : at re vera non dicunt, immode pulti cluere factum esse docent ti&nto comm trant in hoc, quod sicut lutum ex aquai& terra fit,ita homo exanima 3c corpore &ea ratione dicitur cxlimosa ius, i men si materia ex qua fit homo quaeromus ab eis, re 'ondebunt ex tala terra
antina enim non fit ex materia sed totus homo dicitur ut luturn quia ex materia, seu corpore & anima conficitur,sicut i tum ex aqua S terra. Apud Hebraeosa:
tem lutum dicitur tit. Si igitur vera hic est doctrina, tunc consideratione indi-Ter,cur nunc Christus non sola terra,sea simul saliui commixta usus est. Resipol deocum Augim traci. mysterium dia .
vinar incarnationi, hoe facto significatum esse, ut per hoe instruat hominem quidE Gla terra factum, at non sola te ra reparatum, sed saliua commilla. salsua E capite deisndens, filium Dei spes.ficari Patre procedentem; hic naturarhumanae unitus, medicina factus eis, ut homo coecus morti utenebris. in men 'Liae reciperet. Et hoc est tertiuRi,cur Dominus usus sit luto, ut qua ratione totus homo fit sanatus,&lium anum penux vi- tae lumen reeepit,ostenderet . arto loco Ambro. lib. 3. de Sacram. cap. 2 ad
dit in Noe facto etiam significati, si volumus mentis oculos nostrae sanari,debere lutum su per eos ponere,nemph considerare nostram miseriam, fra ita talem, imperfectiones,& peccata; a coanitione