장음표시 사용
551쪽
Et dixit ei: vade, A laua in natatoria Siloe quod
interpretatur missus. COMMENTARI Us. Postquam liniuit oculose et luto, ad natatoriam si loe mittit lauandum:
non enim priusquam lauaretur, visuia restituit. Evangeli ita autem nomen, Siloe,interpretatur,apud Hebraeos enim,missum significat. Dices, quoia modo nouit coecus hic Chri istum esse,qui liniebat oculos eius, qui ei haec prεcipiebat λ respondeo vel ex turba, vel ex discipulis intellexisse Christulit ad- eue,& ad eum accessisse, locutumque esse, quamuis Euangelista non narrauerit e multa enim omittunt Euangelistae, qui praecipua sunt describere contentiament in his vobis multa,qua in anno ratione tractantur.
ANNOTATIO DSVnt siqua in superioris deis
clarationE ansitanda. Primo,Hierom in si Is,8Me si loe se dicet Siloe se est ad radices montis Suo qui non imihus aquis, sed incertis noris, diebusque
ebullit, & per terrarum eo aua, & antra saxi durissimi cum magno tonitu venit. haec Hieronymus qui Stroem eumdem esse sentem, qui dictiis est Giehon videtur sentire tamen, quantum existimo, potius Siloe,nomen est piscinae & receptaculi, in quo aquae sontis Gichon reeipiebatur, ut Gichon sit nomen sentis, unde aqua procedebant in natatoriam , sed ipsius p scinae,& natatoriae sit nomen. Fons autem Gichon est, ad quem salomon in Regem unctus eii. 3. Reg. 1. di quem Ezechias obturari secat,ne inimici , & holies potum inde haberent. 1. Paral. 31. dictus sic a verbo gauatili significa te erumpere aut it rum pere, quasi aquae impetu quodam inde erumperent. etiam nomen unius fluuij,qui e paradissi egrediebatur . Geties 3. ex hoe direr fonte aqua leuiter fluens in Siloem des endebat, quae erat natatoria,seu piscina, ex qua postea aqua in hortos deri. tiaratur, iude dictae si pis ina haec schiloahh: a verbo sea latili mitto, id eis missis, vel qora aqua mittebatur,& descendebat ε sonte Gichou in eam, vel quia aquae in hortos detinabantur: figuram
terens Christi, qui a Patre procedens, μὴ lentio 3c sine strepitu, id est, inuisibili
processione & immutabiliter, homo factus est ,& exeoomnis gratiarum riuus infideles deriuatur Et propterea Euangelista Hebraico nomine retento, ad hia it interpretationem,ut Ch istum presitae signiscari indicaret: de eius vir-rii te, non aulcm aquae illius ccicum ill minatum doceret: ut notat Chrysostomus hom. 36. Irenae. lib. 4 cap. 39. anserit in diebus Sabbatorum multos curari solitos in Siloa. Silon, inquit, multos in diebus Sabbatoru curavit, & pr pter hoc assidebant multi in die babbatorum . haec Irenae. Forson existimauit esse Siloam piscinam illam pirabaticam, at re vera non est: haec enim in ei vita. Fle, illla extra erat. Nee probat Irenaeus in Siloa esse ante miracula facta: nee v risimile eis, si ita si siet, hi illium missarum coecum ad eam, sic en m tioi ipsi, sed piscinae virtus miraculi tribuere tur , unde nec diuinitas eius agnosci
posset. Non igitur haec eii probanda
sententia. Secundo annotandum est, cur Dominus miserit hunc coecu, oculis luto delivitis ad natatoriam hanc, ut visum recieret: distabat enim per milliare ab ure. Ad hoc respondet Chrysoli. homil. 6. id iactum, ut miraculu Christi diuulgaretur: homo enim coecus media ciuitate, luto oculis imposito incedenso
552쪽
A tiuum pertranseuntium oculos ad se con uertebat: qtioς veni 'na & reuerrens cu visu te sic socii latos tali facti ha bant: O cn: in aquae virtuti id tribui poterat ::
apti sinus Hoc vertim quidem eis, sed adhuc maius x ' i aluiuid significatum existimo: Ambros. ig. tur Epist. 75. & lib. 3. de sacramentis cap. v. dicit aqua, Silo e baptismum sigilis care, ad que ni sanandus mittitur , luto sit per oculos imposito lutum aute exponit Ambros h pili. 76. doctrinam Euangelicam , quam , qui recipit per fidem, necesse et , si illuminari vult, aquas recipiat baptismi. In lib. de Sacram. exponit peccatum, cognito enim peccato per christi doctrinam, ad baptismi
aquas accedit, ut remissionem consequa B tur.. Vtergo ni ysterium aquarum baptis nil significaret, mittitur hic, l cundum Ambrosium , ad Siloem. August. etiam tra t. qq. Catechuriae lium per Iniunctu, N per Siloe baptismum exponit haec recte, dc vere mihi diei videntur luctoriaeα At causam propriam huius facti eamosius. esse existimo, nemph. Dominum voluisse significa re, quid suo hoc aduentu, Iudaeis eum non recipientibus,suturum erat: nimirum multbamplius excaecandos, qua prius: si enim coecus hic ad natatoriam non venis let, non solum visu in non recepisset , sed oculi peiori statu, quam ante erant ,. luto deliniti mansissent . Talis fuit aduentus Domini his, qui eum non receperunt,nec veneruntad Siloe, id est, Christu missum a Deo. obdurati enim si magis Si caecitate obscurati euaserunt, quoa paulo post Dominus explicuit. Veni in iudicium ut, qui vident, coeca fiant: id est,qui sibi videre videbantur,nec me receperunt, coeci sacti sunt. quam coecitatem Isa. 6. praedictam legimus, Exece ea cor populi huius,quo loco ad hoc probandum usus est Paulus,Rom. i . lutum ergo εc terra imposita oculis mentis eorum ibit aduentus Christi, eorum vitio dc culpa , quia ad Siloe noluerunt ire, id est,ipsum recipere, at tecipientibus eum illustrati sunt Muli luto doctrine, Sc adventu sit: idcirco enim Fuan elista Si loe interpretatur, ut Christi figuram gerere indicent, Non Iblum autem ex cc eationem incredditorum signiscauit Dominus, sed risinam, de vastationem erit temporalem per Romanos suturam im o sinuatiit, tacit E interpretans verbum iulud lia. s. Pro eo, inquit quod populus ille abiecit aquas Siloe, que vadunt cum silentio, Fcas imp sit magis Rasin, de talium Romeliae, propter hoc ecce Dominus adducet se per eos aquas fluminis sortes, Si multas Regem Assyriorum , dcc. Cortex literae est, quia populus decem trabuti abiecit Regem Iuda, potuitque esse sub eo, qui per aquas Siloe significatur, quia Salomon in Siloe, seu Gichos, unctus est, de malui Reges alieno propterea traditus est in captiuitatem A sit rijs. At sensus praetipuus est, quia abiecit populus Christum missum a Patre . traditus est in vastationem, Sc ruinam, Si captiuitatem Romanis. Itar asit &Cyral. ibi hunc Isaiae locum exponunt, le Euse lib. q. de demonii. Euang cap. i. Hoc est quod Dominus voluit nunc insinuare,in Ilio,& Siloe, ipsos cxcoeca dos magis atque etiam puniendos, quia
eum aduenientem, εc velut salivam te rae coniunctam, hominem sectum non receperunt. Tertio annotandum est,quam.
ta suerit huius hominis in hoc dientiet, Sc fides et obediemia quidem, dispali inest oculos luto deliniri: dum per
mediam esuitatem luto delinitus ince dit: dum longum spatium viae peragit adhuc coecus: nihil respondit, nec o murmurauit, nec cur sic satis,nec cur aliter non me sanas, dixit: sed promptE, quae Claristus secit, de iussit, accepit, &. executus est: im a prosectb obedientia. Faciliora iussit Helisaeus Naaman, Fut sanaretur a lepra Sc obedire noluit. donec a seruis suis maxImὶ rogaretur. 4. Reg. Fides vero quia cum nondum Christum Dei filium esse, nec Messiam erederet, lutum sib=impositum, ε aqua communes ad visum recipiendum profutura sibi existimauit, cum potius hovi sui noceant,& inutilia saltem ex sua natura fiat. At virtus Christi ipsius cor excrutabat,& ad lite exe litenda prom
553쪽
Abiit ergo ὀe lauit, 3c uenit videns. COMMENT in RIVS.pRaeeepto Domini obtemperans: abi jt ad natatoriam Siloe,&lauit ocii. los,visuque itatim recepto,reuersus est in ciuitatem. Brevitate verboru, depromptissimam hominis obedientiam,de efficacitati inam Christi virtutem insanando, Euangelista significauit: ut enim ille sine excusatione obediuit, ita de Christus obedientem sine mora illuminauit,ti Euan gelista breuissima ora
. Itaque vicini , & qui viderant eum prius, quia mendicus erat, dicebant: nonne hic est, qui sedebat, Amen dicabat a alii dicebant: quia hic est, alij, nequaquam sed. similis est et .
CVM iam aetatis esset persectaehomo luc, quando visum recepita simul
mendicus,complures eum annos mendicasse, multisque notum esse ce tum : tantae tamen rei nouitasprae admiratione multos dubitare fecit, an i i met esset, quibusdam non eundem, sed similem, ut euenire sole , alijs eui dem esse assirmantibus. Illud, s Quia melagicus erat, I ponitur ut causa sequentium,nempe quia dicebant,f Nonne hic est,qui sedebat, de mendicabata vicinos, 5e familiares, eundem esse ais esse, eos autem , quibus minus ante notus erat negasse,probabile est-
alle vero dicebat: quia ego sum . Q T Ebraismus est: reperitur vox ipsiusmettoeci ,ac si dictum esset, ille ve- R. ro dicebat, eundem esse,qui prius corcus sedebat, & mendicabat. Simile est illud Ioan. 1 8. Dixi vobis, quia ego sum . Non patitur homo illustratus tantum latere beneficium, tamque in signe Dei opus occultari, &hoe etiam praeter visum receptum,nouum est Deibeneficium,uttantae fiat verit tis praedicator-
Dicebant ergo ei, quomodo aperti sunt tibi oculi p
CV M se essecum,qui ciccus prius erat confiteretur, consecutum est , ut quaererent,quomodo illi essent oculi aperti. Effectuum mirabilium, Se insolitorum causas,& productionum modos velle scire,naturale est et maxim Ehuius rei caularum naturalium omnem ordinem excedentis. nec dicunt, tu modo visum recepisti λ Sed sQuomodo oculi sunt tibi aperti: J quia non huic pol tia sensitiva seu visiva sola,sed etiam sensorium,ia instrumentum v idea
554쪽
A di resti intima est. Sunt enim coeci, quibus organum videnis integrum ex po latentia tamen visim propter aliquam organi intemper rem. , aut impcditacu, aut destructa: at isti coeco etiam organum ipsum deerat: hoc enim Iutor stauratum est. Unde Cypri. lib. de bono potentiae, dicit Christum luto se Grnasse oculos,quod miraculi magnitudinem maxime commendat. Idcirco ducunt. s Quomodo tibi aperti sunt oculi λ lsolent enim palpebrae esse conclu-is,quando sensoria desint ἀ
Respondit: ille homo, qui dicitur Iesus, lutum secit,&vnxit oculos meos ,& dixit mihi vade ad natatoriam Siloe, δἰ laua,&at,ib& laui,dc video
Neuissimis,&compendiosisverbis totam narrat historiam. Husque quam
interrogaretur respondit . nam modum illi qua rebant: at ipse,&mod a b. auctorem tanti operis manifestat,quod & animi & grati δε notiam illorum . interrogationem impedire volentis, fuit: nisi enim rc uelail et auctorem, se cundam sine dubio audisset illorum interrogationem .. Cum vero auctoris . perscctam nondum haberet notitiam, hominem appcllat Christum, nihil autius de eo sentiens quod meram hominis excederet naturam, quamuis diuina 'in miraculo virtutem agnosceret . quia autem Christus tunc celeberrimi iam minis erat, idcirco dicit, L Ille homo,qui dicitur Iesus, i quod certe, uti dixi mus,exaliorum vocibus audiuit, sicut & ille coeeus , qui a turba potereunte nouit,qiaod Iesus essit, qui transiret. Lutum fecisseren re, quia sensit: at ex saliua factum tacet,quia nesciebat,nec sensu id perceperat, ut chrysost. Divis perhibuit.
Et dixerunt ei, i est ille,ait nescio:
OVI A Iudaeorum insanirim, & furorem patrib ante declinauerat Domi .. si nus: inuisibilis eis factus ideirco requirunt , I Ubi est ille: a non animo erecti . laudi .ene,&crederent, sed ut deferrent, &aecutirent, quod sequens practum indicat. nam coecu ad Phari saeos clucum,at homo Christi verbo ob diens, statim ac iussus est ire in Siloe natatoriam, a christo discessit , nec ubi clici, scire poterat. ideo interrogatus,viri esset,oestire se respondet,
Adducunt ad Pharis os eum,qui coecus sis erat,erat autem Sabba etaim quando, lutum fecit Iesus, 3c aperuit oculos ira.
Α Γ ducunt oecum ad Pharisaeos, ut diligentius interrogaretur, quia eis. idebatur aut taltem dubii erant,an Sabbatum violasset Dominus. pror ira adiunxit Euangelissa, s Sabbatum, suisse, quando lutum fecit, di aps ruit o ilos I cccci, ut ea de causa a Iudaeis adductum esse coecu ad Pharisaeos indicet. in ita ChrUosto. homi L so. di Euthymius horum prauum animum
555쪽
' Iteririn ergo interrogabant eum Pharisaei, quomodo vidisset, ille 'autem dixit eis, lutum mihi posuit super ocu-Ios, ct Iaui, δἰ video.
CAnsam interrogationis particula sErgo,Jindicat,nempὸ, quia sabbatum
erat quando lutum fecit, quod in praecedenti sententia dictu est . In quo peruersitas eorum manifestatur. Non enim eos magnitudo tanti miraculi in duxit ad interrogandum,sed malitia praetextu Sabbati ad accusandum,& e Iumniandum. Non refert omnia, quae caecus respondit Euangelista, sed breuitatis causa aliqua recenset, quia iam prius totam, & integram responsi nem descripserat,probabile est respondisse, lutum fecit, & posuit seper oci Ios meos, & dixit mihi,&c. nisi velimus dicere ccecum, cum praesintiret, is accusancti gratia ad Pharisaeos adduetiam, vel eos animo calamniandi interrogare,non resi ondisse, lutum fecit,sedlLutum posuit mihi, uia illud ex coniectura sciebat, hoc autem sensu percipiebat. Certum, relicto incerto, pr denter reisndet, ne ei, a quo beneficio tanto assectus erat, ex indistreis r a sponsione aliquo modo noceat,eumque Iaedar.
Dicebant ergo ex Pharisaeis quidam,non est hie homo Tmo qui
sabbatum non custodit . Non omnium Phariisorum hae erat sententia. Attendie autem Inhies
tiam,& malitiam istorum,duae enim erant in hoc rasu illationes, de eonsecutiones, una est, 'isum caeco a natiuitate restituit, ergo hic a Deo est, autem, iii sabbato parum lati conticit ad sanandum ereo non est a De' ,. Quis est rini hi dicit expers, niti non videat priorem conlecutionem esse fortiorem multo & potentiorem,quam posterioremλ nam ex timio facto multo verius concladebatur, esse a Deo, quis quia parum luti consecit: non esse a Deo, quod etiam si non ad tantum opus faciendum consecisset, non propterea sequebatur esse eonrra sabbati obstruantiam, cumgeminime consider tionis exsili parum luti conficere:&esto fuisset in maiorF quantitate, IL. eebat medicis propter sanitatem inceriam,& dubiam tuendam, medicamemri etiam sisbato conficere , at malitia excoecabat eos verelicti via certiori: . Ee veriori veritatis, ad vanas rationes, & pueriles se conuerterent. Illa particula sErgo,J illationem indicat sequentium, nempe ex eo, quia audierunt e lurem potasse super oculos hominis illius sabbato, ideo intulerunt, L Non P. est hic homo a Deo. I
alij autem dicebant, quomodo potest homo petator haec signω
facere paschisma erat inter eos, Agis hi sapiebant qui in partemcontrariam opponebant sic. Si sabba
Ratum transgrederetur, peccaret in hoc opere, non faceret tantum'sgnum,quantum hoc est. non enim aud*bant, nec poterant hi negare aucto- . Terra huiu& operis esse is Deo missum, dc virtute diuini id esscere. licet id lenserint,quia haec dubitantes, Scadmirantes proserebant, quod sim inarrauitatione de constanter Mimare debuerant. His ergo, non a
556쪽
A Deo esse propter Sabbati praetextam violationem, aliis propur miracusim da Deo esse contendentibus,dissensio,& schisma sectum est inter eos. Γ Schi
malappellat dissensiones,& opiniones intense differetes, quo vocabulo usus est. I .Cor. I i. Paulus, Audio; inquit, inter vos scissuras este. Hic locus ex citus exponetur in annotatione nona, ubi explicabitur illud, I Peccatores
Dicunt ergo caeco iterum, tu quid dicis de illo, qui aperuit ocu- .los tuosὸ ille autem dixit,quia Propheta est. CVm inter sedissentirent,illi,qui prochristo sentiebant, ambiguitatis radicem coecum jpsum constituunt ,sperantes eum, qui Christi virtutem erat expertus,illis patrocinaturum. Eisse autem vocem hanc eorum,qui Christum a Deo esse ais abant, Chrysostomus hom s et .probat, quia non dicat: quid dicis de eo,qui Sabbatum soluit sed de eo, qui oculos tibi apperuit,praeterea qui contra Christum sentiebant, non ad eum , qui beneficio erat a ctus,se conuerterunt,quem bene de benefacto resensurum, & locuturum a lB bitrati sunt Idem senti inuthymius. Particulas Ergo,Jtacitam causam, di ib alationem indicat,nempe quia dissentiebant,idcirco ad coecum ipsum se conuertunt,viri parti fauexet,scire cupientes. xc autem Prophetam esse dicit , quo verbo a Deo esse, & diuina virtute miraculum editum confitetur rq uis autem nondum persectam tunc lacerie confessionem: fuit tamen oo,d recta licet sine articulosProphaaJponatur.
Non crediderunt ergo Iudaei de illo, quia coecus fuisset, A vidis
set, donec vocaverunt parentes , eius. qui viderat.
Contra Christum sentientes , ut dicit Tutiliyntius nonerediderunt eo cum natum fuisse hominem illum. Et notanda est particula sErgo:Inam exsuperioribus deducit sequentia: ut sit sensus: illi qui a Deo esse Christum
negabant,audientes coecum illi fauere parti a Deo esse dicentium Mum non haberent aliud refugium, negarunt factum e nam eo admita non supererat, varitatis vis quo se tuerentur , sed a Deo esse iactum consentire cogebantum At quo ma-- - -- gis veritatem oppugnabant, eo veritas magis confirmabatur: ut enim dicit Chrysosto. mi .huiusmodi est veritatis natura, ut unde magis oppi igna- Ftur,inde magis confirmetur: de quo magis obtegitur, eo clarior euadat .m-rentes hominis aduocant, ut ab eis veritatem inquirant secto se ipsos condemnanti si enim veritas conflabat,vanaerat parentum aduocatio, si a tem incerta erat, cur sententiam protulerunt dicentes: non est hic homo a Deo, qui Sabbatum non custodit. Praeterea, quod valde annotandum est: si iudicarunt Sabbati esse transgres rem, quia lutum iacit: cur non crediderunt illum hominem coecum fuisseicum potius id credere deberent, ut ca sam accusandi haberent, quod lutum fecerit et At senserunt re vera plus posse mira lym ad confirmandum esse a Deo, quam lutum illud ad probandum, a Deo non esse: ideo miraculum occultare voluerunt. varia est profest ,
coeca, de inconstans malitia. . . . ui OD sit.
557쪽
Et interroMuerunt eos dicentes: hic est filius vester, quem vos 'vos diciti qusa coecus natus est Z quomodo.
de si est vester filius est ne Coecus nariis λὶ 8esiccccus natus est, sQuomodo igitu unc videt 3J tres enim sunt hae interrogationes, ut ex respo sone parentum=manifestum est: Forsan sperabant sudaei parentes timorε perculsos aliquidcontra veritatem dicturos , quo miraculum obscuraretur . Tu autem attende, quomodo Iudaei etiam nolentes diuinae veritati inse uiunt: nam & testes veritatis. conuocant estimonium enim parentes pro veritate perhibent ..
Responderunt eis parentes eius, 3e dixerunt: scimus,quia hic est filius noster, δἰ quia coecus natus est: quomodo autem nunc videat; nescimus, aut quis eius aperuit oculos, nos nescimus: ipsum interrogate: aetatem habet ii pse de se loquatur.
A D tres interrogalsones facti, parentes respondent. Fatentur in primis Axesse filium suum,& natum coccum:at quomodo videat, ignorare: N adhuc adiiciunt , nescire se quis eius oculos aperuerit. Timore autem Iudaeorum inquisitionem in ipsit in filium conuertunt,aetatem legitimam, ut in iudicio inquiri possit, habere aisrmantes, quo veria eius confessioneni Iegitima fore testificantur:quod etiam Iudaeorum animos magnoperoconfundit.
Hic dixerunt parentes eius,quoniam timebant Iudios:iam enim' conspirauerant Iudaei, ut, si quis eum confiteretur esse Christum extra Synagogam fieret: propterea parentes eius dixe-Tunt quia aetatem habet, ipsum interrogate.
Erba haec sint Euangel stae explicantis parentes timore Iudaeorum di-V xisse se nescire, quomodo, aut quis aperuerit oculos eius, inquisiti
nemque in filium conuertisse:vnde autem timor hic esset,etiam enarrat:quia iam L Conspirauerant, Iid est , communi consensu decretum statuerant, ut quicunque confiteretur Christum esse, excommunicatus extra Synagogam,c eijceretur. Ne autem extimore omnia, quae parentes dixerun processiile screderemuς, repetit Euadgelista ea tantum quae ex. timore responderuno,
nempe: Dysum interrogate, aetatem habet: Irespondear, quis, re quomodo aperuit oculos eius.Insinuat Euangeli ita, parentes ciuisse, & intellexisse, at prae timore respondere noluisse. Dices si respondissent Iesum aperuisse ocu los.' litto id fecisse, non propterea sequebatur eos Christum confiteri: non igitur erat cur timerent Respondeo,si nihil aliud dixissent, certe non extri Synagogam eiecti essent, tamen timuerunt,ne si tantum opus Christo tribuerent,aliquam saltem suspicionem Christum confitendi in illorum animos inducerent : quando enim aliquid valde timemus,etiam, uae proxima sunt,uel
aliquam ha re propinquitatem cum illo videntur, refuginius.
558쪽
vocaverunt ergo rursiun hominem, qui fuerat coectu, A diotriant euda gloriam Deo,nos scimus,quia hic homo peccator est.
I Estimonium parentum e uicti sunt, ut erederent eoecum natum esse . nec amplius dubitarunt de facto: vocant ergo iterum hominem . mon iavi inquirant, sed utauertanta Christi veritate, & eius fide, & dicunt, s Da gloriam Deo, a id est, latere veritatem, quam nos testificamur: nempe esse hunc hominem scinitum, de peccatorem tDa gloriam Deo, I soranula est, qua utebantur olim Iudaei, quando ab aliquo veritatis consessio exigebatur, ut apparet Iola. . Da,inquit, gloriam Deo,&confitere,Scindicamini signirificantes Deum maxime in veritate nuntiastanda glorificari. Ita nunc hi dicunt . Veritas autem,quam ab eo exigunt,ea est ut dicant,& pronutiet,quod ipsi sentiunt. Nos,J inquiunt, lScimus,quia homo hic estJ impius te catori: a confitere hoc tu, Sc da gloriam Deo,& nostro testimonio criaemos epina scimus talem esse. Gmciniaca prosecto taceit superbia, quasi fide diagnius sit ipsorum salsum de impium testimonii , quam testimonium Dei tanto miracssio citristum approbantis. Deus enim testatur opere suo Chri- stum esse a Deo tipsi testimonio diuino se opponunt. sNOs,Jinquiunt,sscimus, quia hic homo peccator est,J Se hoc confiteri coecum volimsidicente' tDastoriam Deo,Jquod, ut August. tract. .dicit, erat maxime contra Dei gloriam absente autem Christo, ut norat Chrysost. homil. set. dicunt haec, Ios scimus,quishic homo peccator est, at cum audierunt a Christo. Quis ex vobis arguet me de peccato λ nihil probare potuerunt. Proprium hoc est detractorum vitium,ut contra absentes loquantur,neso rix ab innoce*tibus.
gloriam Deo, J in hune modum ex- it. Recognosce hoc opus mirabile Io acceptum, non ab Oe homine:nam nosscimus esse eum peccatorem. Quam expositionem etiam sequitur Greg. lib. .in lib. I .Reg.ea'.1.& Euthymius: nec
est insolitati aee forma loquendi in seriapturaetiam in eo lenis: nam M' N.Gilli Meerdotes, ερ Diuini Iuliustinorum dixerunt; Dabitis Deo Israel gloriam , id est, recognoscetis Deum Israel liuitavestrae amictionis, Ec preme auctorem', di ilacet multis haec expositior At non videtur mihi latis accommoda c6textui verborum . primo, quia responsio coeci non consenat huic sensui: si per vacanea enim videtur pars illa, lCum coecuses.sem,modo video, J nec erat ad rem.seci, do, quia non ausi suactent Iudaei hi uaneo tribuere,ne eo dato tristsi a Deo esse, mincerenturinam opus factum esse a Christo nesare non poterant.Nihil igitur de miraculo dicti, sed sicuti prius dixerunt, Non est i mo,qui Sabbatum non custodit, J ita nunc: s Da gloriar. Deo, J & confitere verum, ne E hunc esse peccatorem, cuius rei nos tibi testis monium perhibemus. Non nego probabilem esse expositio - nem Chrysbstomi, quam secuti simul F
559쪽
Dixit ergo eis ille: si precator est, nescio: unum scio,quia coecus
cum essem, modo video. COMMENTARI Us. Ovod illl malitiose tacuerant, emcus exprimit, illi peccatorem esse as
marunt: M ut talem confiteretur, a coeco petierunt: ipse respondet: de eo quod dicitis esse peceatorem, nescio: hoc tamen scio fecisse opus mirabia .le, quia me coecum natum illuminauit: hoc expertus sum, hoc testificor, iuiud ΓΝeseio, Non dubitando se nescire, dicit: nam ut paulo post apparet, esse a Deo stiebat, sed illusiudicium ad se pertinere GDt iidein enim est, quod dicit, sNescio,J ac si dicat,nec afirmo, nec nego; hoc enitii ad me non pertianet,quod autem meum est testificari, hoc manifesto,nempE, fCum essem eγcus,line videre. futat eorum petitionem,ut lateatur eum esse peccatorem, dictus,ad se hoc non inere id arirmare, vel negare:nec de hoe se esse in terrogandum, sed de facto, quod ipse palam latetur. Attende verba haec, a s Coecus eum essem; modo video, J sic interpretanda, ut ex sequentibus veta abis constat: nimirum, LCCecus cum essem, J mihi visum restituit ut secit me. videre: quasi diceret,nescio an iit peccator, scio tamen eum hoc mihi benefi cium contulisse . Sisensus praecedentis sententiae, Da gloriam Deo, desset, Recognosce hoc miraculum esse a Deo, & hoc opus, non ab hoc homine, non esset haec responsio accommodata.
Dixerunt ergo illi, quid secit tibi Z quomodo apo iruit tibi oculos
'Mora particulamsErgo, J cum ille peccatorem consteri nollet, quin po
tius miraculum rc peteret, tacitE auctorem commendans: idcirco inimculum calumniari conati sunt, cum alia via eum in suam sententiam induc . re nequirent. sDixerunt ergo, Iam non interrogant de te, quam calumniari poterant,quia visum cceco a natiuitate daro, diuinum eratisid de mollo: xt respondente, hi tum secisse,& posuisse sit per oculos, quod Sabbatum non eustodierit,insimulent.Incredibilia est, horum malitia: tantum opus Dei,tam 'leuiter calumniae offuscare volebant: tentarunt primo negare factum, quia diuinum agnotabant: id non valentes, testium multitudine conuicti, factum, calumniantur ex modo, quia uitum fecit : cum modus hic iaciendi multo itilustrius,& mirabilius ericeret,ia redderet miraculum.
Respondit eis: Am vobis iam, & audistis, quid it rum vultis audirep
s Ertaesus homo vanas pharsis orum interrogationes, respondit: J Dixi iam vobis,& audistis, quid I seu i, Ma de causa. f Iterum audire vultis γ Jquod dixi semel non audis betis,nnerito ibrum 'uaereretis: at, cum audieritis meam responsionem, non est cur amplius audire quaeratis. In Graeco textu
habetur: tDixi vobis iam, nec audiuisa de iis legunt & exponunt Chryibit.
560쪽
boni. 7 Struth .interpretantes sic, sDixi vobis, nee au saIsaidea,nec n. cre di itis. At re vera Nditima lectio est nost ra, Et audistis:J haec enim ratio&caula est, cur secundo non deberent interrogare,'quia iam semel audierat. Adae in eadem significatione sumendum est verbum, sQuid iterum audire vultis λὶ tum quia effetin verbo ambiguitas nimis pro xima, ut in uno loco credere,in altero audire significaret:t um quia illud adverbium t Iterum,Jseu secundo, indicat in eadem significatione sumi verbiim audi edi, si enim prius non audierant, non diceretur, quid secundo audire vultis λ legendum est e
go, vobis iam, de audita, I ac percepistis dictum meum, s Quid eae
quod,Jsecundos Audire vultis 3 l. .
N unquid vos vultis discipuli eius fieri'
PRudenter iudicio meo se gerit coecus.hic: nouit enim eos summo odio prosequi Christum: factaque eius calumniari: dissimulat ergo se id intellisere, & eorum frequentes interrogationes calumniandi causa factas, bene ostendens dicit: sNunquidiJsorsin tam aulide haec iterum audia h re quaeritis, quia etiam, s Vos discipuli eius fieri vultis λ J Miro artificio eos pupugit quasi diceret, cum tantus si homo hic,qui oculos coeci nati aperi. a re potuit,rosave sitis homines religionem niaxivi profitentes, prosecto noaliud mihi 'estra isthaec tam exquisita diligentia de vobis pollicetur,nisi vos omnia haec inuestigare, quia Discipuli eius fieri vultis,J & propterea omnia 'prius diligenter inquiritis, nς aliquidiemere sacere videaminia Tacita est,ti acris rs rehensio eorum,qui persequebantur,quem ut magistrum debus . rant sequi. rysostomus hom .s .& Euthymius illam particulanasEt numquid & vos, a indicare asserunt, coecum hunc se discipulum Christi confit ri, ac si diceret, nunquid etiam vos, sicut ego volo vultis eius fieri discipuli id credo verum esse,sed simul etiam addendum videtur,non se solu,sed ali multos significare voluisse,qui Christum sequinantur, di prostebantur.
Maledixerunt ergo ei,& dixerunt: tu discipulus illius sis, nos Moysi discip uti sumus.
. On potuerunt superbi homines serre: an discipuli Christi serivellent,
sed contumeli s affecerunt. conui- ptium autem fuit: Tu sis illius discipulus,nosJautem LMoysi sumus discipuli: Iverbum fmaledixeruntJ apud Graecos potius sonat conuitium,quam impre-. ςationem mali, unde illud: sTu discipulis sis, J per conuitium eii dictum,idque indicat corcum in praecedenti sententia significasse se velle esse discipulum Christi. idcirco conuitiantes ei, idipsum, ut conuitium de contumeliam
improperant.Sane cincitas eorum conuincitur: quod enim erat maximi h noras, tanquam conuitium inserunt,Underidie Gregorius lib. a 3 .Moral. o. i. annotans saepe bonum dici male,hoc utitur exemplo: bonum isti protulerunt,nempὶ discipulum esse Christi,sed male: quia non studio benefaciendi, aut honorandi, sed contritiandi dixerunt, quod fuit malitiae, & ignorantiae sinia. Basilius reg. breuior. resp. 14. Conuitium, inquit, seu dedictum est