장음표시 사용
561쪽
A omne verbum , quod eo animo prosertur,nex eo contumelia, seu i nom. Inia alter assiciatur . licet verbum ipsum per se non videatur contiarnesosum; atque hoc manifestum is ex Euangelio, Maledixerunt ei,&dixeriint,tu diascipulus illius sis.Jhaec Bas si tamen rem consideramus, tale sit semper super nos maledictum, ut Augustinus tractatu quadragesimo dicit. INos scimus, quia Moysi locutus est Deus, hunc autem nescimus, unde sit. Curse Moysi discipulos saetent, & Christum auersentur, Causam adIN.
ciunt:quia sciunt Moysi locutum Deum esse,& a Deo illum esse missumeat unde sit Christus, id est , an a Deo sit missus nesciunt: pros id maiora deessicaciora fgna habuerant, ut intelligerent, & scirent Christum esse a Deo, mam ut scirent Moysi locutum esse Deum: de tamen impii,& increduli illud scire,hoc se nescire, diculit: nee stactam cauta impietas, quin sibi ipsi nocerit nam si nescitis unde sit id est,an a Deo sit necne, Nare tam asseueranter Prosertis,a Deo non est,homo peccator est.
Respondit ille homo, & dixit eis: in hoc enim mirabile est, quia
vos nescitis unde sit,& aperuit meos oculos. Modes si eorum lanorantismassectatam, aut dismulatam arguli, quia
dixerunt, Nescimus unde sit.J Et est sensus: valde miror quomodo vos. ignoretis unde sit homo, cum ex tanto miraculo iacile cognosci possit, v ' . desii. illud, sMirabile,J modne quidem sed eficaciter dictum est,&consi net sententiam integram,ac fidiceret : vix credi potest vos ignorare, unde hie homo st: est enim ignorantia nimis indigna vobis, qui tantam scientiam prostemini: aperire enim oculos coeci nati omis est clarὰ indicans, a quo sit homo sui eos aperuit. Illud in hoc Graece u ,se particula est, loco centi aut sane illudΓEt J&saperuit, a positum est pro causali, quia aperuit oculos ideo mirabile est vos nescire .
scimus autem quia peccatores Dens non audit: sed siquis Dei cultor est,ti voluntatem eius facit,hunc exaudit. Cui mirabile sit eos ex tanto oper) id ignorare , exponit FNam trita, it
quit,est sententia, quam ego, qui sum vulgaris homo , & idiota, & omanes mei simi Ies scimus: nempe Deum non exaudire peccatores.sd eos, qui colunt eum, & voluntatem eius faciunt. Si igitur lite exauditus est a Deo, cum tantum opus non nisi a Deo proficisci potuerit, prosecto peccator nouest, sed cultor Dei, & voluntatam eius facit. Nota duas partes hominis iusti, & qui est a Deo: una est, quod sit cultor Dei quantum ad fidem, & retiai. - gione altera est,ut impleat diuina mandata. Fides, d charitas operans f ciunt hominem iustum,& a Deo. Ia Graeco utroque loco ubi legun ,
I Audit, di exaudit, alacui in verbum
562쪽
h Tliculo ni in est auditum, quia quis aperuit oculos cici nati, nisi esset hic a ino non poterat facere quicquam.
s.ffobat exauditum esse a Deo ex operε, quod a saeculo nemo fecit, quod indicat opus esse Dei,& non qualecunque sed quale nemo Peophel rum, qui a Deo simi missi, fecit, oculos enim coeci nati nemo unquam aps ruit. Concludit ex hoc ψρ a Deo. Si enim a Deo non esset,non pollet qui quam sacere ex miris signu, quae facit, nedum oculos csci nati aperire. F cile in hoc cccco agnosces spiritum fomini, nec enim tanta in idiota potuit esse. sapientia, qua D ctores conuinceret, de illis dicentibus,n poscimus.
eoiit adiceret, ita i H li , scimus, nec tam intrepidus animus liberἡ in
tu' persecutores istum confiteretur, de defenderet, cum ab omnibus
etiam parentibiis esset derelistus: nisi in eum ille intrasset spiritus, de quo dicitur Matisael iό: Non estis vos qui loquimini , sed spiritus patris vestri. hoe spiritu a gratus, ec consertatus , iam non dicit, nescio an peccator
a nauis est discultas circa intellecta in ultui sententiae, I Peccatores Deusn6 exaudit,)4enim generaliter exponatur,ut nec in miraculis iaciendis, nec in v quis cunas impetrandis peccat res rogantes audi tura Deo, apparebat cesse eius salsitas: na peccatores a Deo exaudiui turi h multis. quod Basiluis lib. de constitutio. Monast. cap. i. docet: reprobat illa parabola Lueae ii. Amen dico vobis etiam si non dabis illi surgens, eo quod amicus est, propter importunia tem lurset, &dabat illi quotquot habet mcessariosaioc idem docet Aug.lib.
a. contra epist. Parine. c. g.& probat illo I u. I 8. de publicano peccatore petenterermssionem, , obtinente. Nec taliam
lairitualia, sed etiam temporalia petentus exaudiunturope peccatores,or Aio enim est aliquando impetratoria,etiam C si meritoria non sit, & multis scripturae testinion lis id ηotum est. Nam Ionae I. illi idololair petierunt liberari a Deo, a tempestate illa, & obtinuerunt- Quod si lenientiam hanc non generaliter interpretemur, sed restringamus ad miracula, & opera huiusmodi, de quibus co tus hic loqui videbatur, nem se Deu ad
peccatorum petitionem non facere miracula, nec opera huiusmodi, quale fuit c cum natum illuminare, etiam sente
ita haec sitatatis redissuetur: nam cer-him est per malos quoque it peccatores Deum miracula sacerena et Multi,sese gquit, dicent in illa die, Domine nonne Deus et
in nomine cito prophetavimus, daemonia eiecimus, virtutes multas secimus, quibus dicetur,neicio vos. Ca loco ut tur Iustinus expli.quae. Ge. re p. s. ad hoc idem confirmanἐum . Eandem doctrina tradunt Ausu. lib. 33.q. q. 79. &Gregor. lib.' ei M. 8.mmo etiam hqreticos miracula saceret docet idem Greg. lib. 2 morat. 9.ex quibus omnibus d educitur
diiselle esse huiusmodi sententiam cce
Theophylactus hanc interpretandam censet non generat iter, sed particularia ter de operibus miraculorum,quae Deus non facit orationibus, dc petitionibus peccatorum. Sed hanc responsioneni posterior iniectio, impugnat, peccat
res enim etiari miracula edere certum est. Augustin. autem tibi a. contra episti Parme.cap. 2.& tracta.' in Ioan.3c an-tς eum Origeo. hom. . in Isa.dicunt hane Vsententiam ess e salsam , & ab homine nondum per fidem illuminato pronu ciatam,& opponunt sontra eum pri rem obiectionem factam superius: nam hanc sententiam senoaliter dictam aecipiunt. Alii eam non generaliter ese ponunt . sed cum Theophylacto de misraolorum operibus, & veram esse si firmant hac ratione & senso, Deum non iacere miracula per peccatorς in co Eua
563쪽
A stinationem innotentiae ipsoriam, tune enim esset mendacij,& fallitatis reddere testimonium. quod Deus tum saeit. Christus autem non utcunque miracula edebat, sed confirmans per ea se esse a Deo, seque voluntatem eius sa re, di hoc modo certum est,nisi talis esset,non potuisse qui equam simile sacere 4 Si autem hanc sententiam sic exponamus, vera est, & accommodari contextui rectε potest, coecum enim de his operibus d
qui verba ipsius sequetia probant, Γ Nisi
hie esset a Deo, non posiet sacere quie-2 m,J nemph quicquam simile quale
cerat. Rursus coecum in eo sensu protulissesententiam hane, nempὸ n6 posia se Christum lacere quicquam in si et consrmationem innocetiae, id probat quod nibus notum erat, Christum miraculis illis confrmare,se esse verum Chri stum, & filium Dei a patre missum,si autem peccator esset, & non verus Chrisus, nee talis qualem se prostebatur, non posset talia facere. Superius cap. 3. disiulius egimus de his Christi mirac lis, quae ad huius responsionis, explicationem multum iaciunt: haec tertia
responsio probabilis est, di .esim eam
sim secutus.. Nunc autem non improbabiliter Maio respondendum mihi videtur, in -- . iiis explicationem praesupponenda est doctrina vera, quam docet Ara. lib. 83. quaestion. quaest. 79. malos quidem, &peccatores miracula virtute diuina sa-C cer sed non aliquo proprio opere, sed fgno iustitiae, ut signo crucis, nomine Iesi , aut aliquo smili quo fides vera declaratur, ut per id probetur veritas itilius, cuius signum est illud, in quo miraculum fit: cum enim in nomine Iesii miraculum fit, fides illius, cuius nomine se, comprobatur. hoc probat Augusillo Mar. Magister vidimus Uienjam in nomine tuo ei jcientem daemonia, qui non sequitur nos, & prohibuimus eum: Iesus autem ait, Nolite prohibere eum. Ille igitur illo nomine miracula edens Chri ui fidem confirmabat,ex illo enim figno declarabat,propter quem opus illud, Sc per quem fieret. nempε Christa. Hac ratione infideles, & haeretici mir cula edere possunt, do ediderunt, sed
gnoaliquo sinctae Ecclesiae, & Christit sve non ipsi, sed is, cuius signum est, miraculo illo probaretur, at peccator nullus sua Maplici oratione,& petitione obtinuiti Deo miraculum, nec tale unquamaudiuimus, vidimus, aut legimus. sed Iblos iustos, & Dei amicos impetrasse talia scimus. Hoc igitur est, quod nunc coecus noster dicit, i Deus no exaadit peceatores, Jut eorum voluntate, upetitione signa faciat, sed iustos, ct sibi
amicos, & gratos. Hoc affirmatat ec cus, quia in tota scriptura veteri nus. quam legitur Deus ad orationem,& ρο- titionem peccatoris edidi siem iracula. idcirco dixit, s A saeculo non est audiis tum,J & verum dixit. Cum autem cer tissimum esset Christum selo sto verbo, non aliquo signo adhibito, nee nomine invocato,sed iactis quibusdam proprijs, ut tactu, saliua sita, voce, imperio, oratione miracula secisse, rectE deduxit ea non esse peccatorem, supponebat auterii miracula esse vera miracula, ac diuina virtute facta, coecum enim natum illuminare selius Dei erat,similiter,& mortuos sit scitare, quorum iam Christus ali aquos sistitauerat, nisi igitur a Deo esset missus, & secundum voluntatem eius saceret , & iustus esset, talia opera non secisset Exhae doctrina si perius posita non Glum sequitur huius sententiae imterpretatio, sed sophisma Doniati sta- rum detegitur, qui utebantur his veris bis, s Deus peccatores non exaudit,J - - robarent sacramentum baptismi cola qatum ab haereticis non valere, S: esse reiurandum reserente Augu. lib. s .conta. Donatist. cap ao. sed respondet AugusLBaptismum secundum formam Ecclesiae consuetam, non esse opus haereticorum,
sed Christi, nee id esse exaudire peccatores, quia nihil ipsi conserunt ex storsi enim ipsi suo merito, aut ratione esse tum Baptim i operaturi es sent, utique nihil sacerent: at non id ita st,sed Baptismo Christi simile est, licui quando mali nomine Iesi,aut fgno crucis, si a nonΤunt miracula edunt. Min .
564쪽
Responderiint , a dixerunt ei: in peccatis natus es totus, α tu doces nos COMME NTARIVS.
ΤΑM manifestam, & conti inrentem redargutionem ferre non valen tes, nec habentes quid responderent : ad conuitia furore perciti se comuertunt superbiam suam aperientes. ITua inquiunt, L Natus es totu5 in peccatis, & nos docesJ Natum totum in peccatis dicunt, quia non solum qua tum ad animam natum in peccato existimabant, iuxta illud Psal so. Inpe cato peperit me mater mea: id enim commune erat multis: sed quia percus sum coecitate corporis nativa propter peccatum putabant: peccatum ergo culpa quidem animam,poena vero corpus infecerat: propterea totum in peccato natum appellarunt, quasi ipsi etiam non essent toti in peccatis nati , qui a in anima peccati maculam habe ne,& corpus multis miserijs subiectum propter peccatum sortiti erant: sicut& omnes nascuntur homines. Est autem v num, & superbum argumentum,quia coecus natus erat, etiamsi propter pec- catui a esset: idci rco non posse veritatem nouisse, quam ipsi ignorabant: quia
vero non simplex responfio, sed simul conuiti muscit, propterea dicitur, Responderunt, & dixerunt.
Et elacerarat eum foras. NO N sunt e tenti solis comulsi sed cognostentes cereum Tu Cyriastum colafiteri, in suam iam peruersim, re erroneam sententiam eum C pertrahere posse desperantes, e synagoga eiiciunt, eum exeommimicant, Ee Fa consertio Iudaeorum, qui tunc fideles habebantur, separant. Fflix corcus, . qui psi naus pro nomine Iesu contumeliam pastus, & absque Synagogis saetiis in aquod Ioat is . Apostolis futurum Dominus praedixit. Cincus aulcm, qui nee verbis ipsorum a veritate auerti potuit: nec etiam huius timore nae motus est, maluit ei Rie Synagoea, quam abeius confessione, qui tanto eum beneficio prosecutus erat, rece re.
Audiuit Iesus, quia eiecerunt eum soras, Acum inuenis eum, dixit ei.
No N destituit Dominus, qui propter consessionem eius conuitia,
contumelias pactus erat,& adhuc pinnam eleetionis sustinebat, sed eum excipit. sAudiuit ergo Dominus, quia non sola diuina scientia idnouit, qua nemine referente omnia scit; sed etiam, quia manifestum fuit omnibus huiusmodi factum,adeo ut fama ad aures exteriores Christi peruenerit:eua que non casu reperit, sed consilio,&misericordia qua situm inuenit:&quod
vi ad Persialam cierat sidciu, at nisi utissime domuuta
565쪽
Tu Gedis in filium Dei λ respondit ille,&dixit: quis est
No N tam ad intellectum, quam ad voluntatem resertiir interrogatior ut sit sensus: vis tu in filium Dei credere semper enim Deus hominum arbitrio in eorum titute, Zc fide concilianda utitur. Ille paratum se exilibet, si modo sciat: doceri petit. sQuis est,inquit,domine,J filius Deiλ eum si mihi demonstraueris credere in eum paratus sum. Dum Chriitus interrogat homi nem exterius, virtute sua,ut agnoscere possit,de velit Dei filium, seque par tum ad credendum exhibeat, operatur interius. Est autem cum articulo: Taeredis in ipsum filium Dei, J ut de filio vero, & naturali se loqui nianifestaret. Aliquando inscriptura verbum actionis ad voluntatem refertur Ioann. Io.3 Propter quod opus e lapidatis id est, vultis me lapidare. & Ioann. 13. Tu mihi Iauis pedes λ id est, vis lauare.ita nunc LTu credis,3 id est vis, & p
Et dixit ei Iesus,& vidisti eum, A qui loquitur tot
cum ipse est. in O D petit emeus, concedit Christ iis, ostenditq; , quis sit filius Dei
te diuino utitur artificio. svidisti,inquit,eum,J non dicit, Ego aperui tibi oculos, nee ego sum, sed modeste,& essicaciter opus factum ei proponit. idisti inquit,eum:J quasi diceret: qui cscus natus es,iam vidisti eum, a quo illuminatus es: ex tuo ipso visu recepto facit E cognosces . quis sit filius Dei: nempe ipsemet, a quo visum recepisti, s& qui tecum loquitur,J se ipsum in Q tertia persona indicat, non tam propter modestiam,quam ut in illa carne, up qvidebAr, diuinitatem filii Dei latere doceret: quasi non id tantum taet, quod exterius videbatur, sed id quod per se latebat, & per illud quod extorius apparebat, videbatur, & loquebatur.
At ille ait, credo Domine, A procidens,adorauit eum. EspICACI A verbi Christi illuminatus interius credit, & exteriori
verbo fidem profitetur. Credo, inquit, Domine,J nempe te esse Dei filium verum: nec verbo contentus, ipso tacto, & cultu, ut Dei filium reuerstur,&colit: IProcidens,enim, adorauit eum. J Illuminatus persecte corpore, E multo persectius mente,non ut prophetam, sed ut Christum, de Dei DIium verum recipit, 3e veneratur.
Et dixit ei Iesus, in iudicium ego in hunc mundum veni, ut qui non vident, videant,& qui vident,coeci fiant.
GRAECA non habent sci I sed, sDixit Iesus, J ut sermo non ad soluμcoecum, sta ad praesentes,qui multi aderant,dirigatur: siue ergo ei, siue bim i malu
566쪽
A multis hoe dictum et: eertum est de multis etiam, qui tune aderant Iixe esse odicta. Adorante igitur homine illo, eius domin fidem cotemplans, profert
hane sententiam, cuius est sensus; ideo in mundum aduentu unum hoc consecutum est, iudicium nempε,&discretio multorum in partes contrarias, veilli, qni non videbant, & simplices, ac ignorantes erant, visum mentis receperint credentes: qui vero videbant, quia scientiam scriptu rarum, & legis prorsic bantur,cceci tacti sint per incredulitatem. Hoc propter coecum illum d xit,cui datum est,cum idiota,&smplex homo esset, in Dei filium eredere, Meum agnoscere: cuius cita multi similes fuerunt. at illi legis Doctores, & Phaerisaei sapientes,& scripturas tota die serutantes,visum mediis, que habebant. perdiderunt,& incredulitate excincati sunt Particula sut,3 non causam suci culpa eoru irrex aduentu hoc est consecutum.Simili seu sententia illa Luc. Hic positus est in ruinam, &resurrectionem multorum in Israel ia Dictum est.
hoc in confusionem, & terrorem Pharisaeoi um, & legis doctorum, qui leg
scientiam profitentes, aduenientem Christum non agnouerunt,plenita ri-ὴ ira cum essent: at rustici,& ignorantes agnouerunt, ec receperunt- . . ANNOTATIO Im . nem,quae aceqmmodatisress: ut hoc indicium sit discretioni. νόius ab alter FVthymius diras bullis sentistia re : In aduentu autem, Christi est hec discos texpositiones:vna ess, ut stadi- tio hominum maximε iacta,ut ni excPcium J hoc in loco sumatur pro suppli- earenturalii verὁ lumen reciperenti Hiccis ,& condemnatione: siti sensus ι Ex expositionem secuti sumus in commentae meo aduentu consecutum est supplici rio, ερ ea est August. tract. . Sed ditas
ct damnatio aliquoru, nempε quod illo A quo est hoe iudicium,&discretios Qui vident,& sibi s pere videntur, erect m Relpondeo, a Deo: tui titiam suam ricti sunt culpa sua,&vitio:at illi, qui cum illis,misericordiam autem cum hivnon videbant, visum acceperunt per fi- exercenter Iustε enim superbos Phariadem. Ista interpretatio est Chrychom. saeos, exeoecari permisit, di misericordii 8. tamen non facilξ acc6modatur vem ter paruulos illuminauit: iuxta illud bis:tunc. n. audiciu non eom Necteretur, thae. II. Confiteor tibi pater Dominec nisi eos, vi eum videret, esci factis si elli, &terra quia abscondistiliaeeita- Vqui soli damnationε hanc codicitatis re- pientibus., & prudentibu , Et revelastrceperunt: cum aut verbum hoc sit gene- ea paruulis. quam sententiam huic pra-rale,complectens utramq; parto, uti senti accommodat Augusti mis in qua dicium sit utrisq; commune, dchis,qui stionibus noui, di veteris testatuemica. caecati sunt,&iis etiam,qui viderunt: . pite septuagesimototi Ucirco adhibet alteram interpretatio-
, Et audieriint quid Mn ex pharisaeis, qui cum ipso eram
dixerunt, nunquid A nos coecisiimus C O M M E N T A R Ι v s. NO N dixit tintem Euangelista audisse quo G ex Pharisaeis , selain
iunxit, sQui cum ipso erant,Tut hac adiunctione ex ore proprio Christi, eos audita tunc, cum proferebatur sententia, significaret. nmenim hoc
567쪽
A talia verba perceperunt, sicut audisse dictus est Dominus, eos E synagoga eoecum eiecisse. Aliqui igitur ex Pharisaeis, qui tunc aderant, talem sententiain audi Ates dixe tant Christo, imus quid, & nos coeci sumusλJ derideteshaae opponunt, vi est sensus: Ecce nos videmus iunc: iuxta tuam autem hanc sententiam oportebat nos esse coecos, quia ante etiam vidimus,nec escilaimus sicut iste, ut nunc videremus. sententiam Christi de visu, & c cit te spirituali, ipsi de corporab interpretati sunt per irrisionem, id contemptum. Illud, sEt sumus, & nos,J copulant cum illo coeco: ac si dicerent: suimus nos etiam coeci sicut iste, cum nunc videam 3 tu enim dicis coecos visuros :& videntes, coecos tuo aduentu futuros.
ANNOTATIO it. hitelligere sinuntes vectum Christi d
visione eor porali, & coecitate interpre- DV P L E X expositio huius senteth tentur, &tespondeant per quandam ir-tiae esse potest. Una est, ut Phari- risionem; Eece nos videmus, qui prius P saei intellexerint verba Domini, quod videbamus ,&eoeci nunciuam fuimus. is erat de spirituali coecitate, &visi,& Cbrisost. hom sis.&Euthym. in hoe in talem sensim perspiciente in eodem re . clinare videntur: nam eos de corporali Θnderint. Nuquid c nos sumus eqci J creeitate,& visione intellexisse exponit. mente, qui ante videbamus 3 Alteraeis Vtraque est probabilis expositi4,aecο- expositis,ut non intelligentes ut se no motatior tamen posterior.
Dixit eis Iesus: si coeci essetis, non haberetis peccatum: nunquero dicitis, quia videmus, peccatum ergo
Dominus eleganti artificio verba irrisionis illoru in sermone conuerile serium. Seest knsus: si fuissetis coeci, J ea coecitate, qua ego intelligo C nunc, id eli, ignorantes, Midiotae, ac sim licen I Non haberetis peccatum,inempe infidelitatis: at vos dici is videre,id est,esse de numero videntium,id- Ucirco coeci estis,id est,infideles,peccatumque infidelitatis vestrum manet Illi dicebant, se videre corporaliter , tamen Dominus applicat vesbum visionimentis, quia re vera existimabant se doctor , de sapiςntes, & propterea ex- coecati sunt, quia potuerunt cognoscere veritatem, & noluerunt. Illud a tem, Si coeci essetis,a intelligendum est de numero eorum,de quibus dictum est. Rnt,ut qui nom vident, videant,rales enim visum receperunt: non autem de numero eorum, qui cum vidissent, coeci facti sunt: hi enim peccatum habent, dicit autem, speccatum vestrum malist,J non tantum propter pecca caetera, ultra infidelitatem quorum remissionem non obtinuerunt: Infidelis
enim in sua infidelitate nullius peccati obtinet reinissio m, ideo eius pecca ta manent: sed etiam propter ipsum peccatum infidelitatis, & excoecationis culpa eorum contractum, in quo adhuc perseuerabant. Illud LQuia,J non causim, sed declarationem signincat:ut sit sensus. dicitis vos videre,ergo peccΡtum vestrum infidelitatis manet, quod si suissetis coeci, non illud haberetis. aut propter fidem quam recepissetis sicut coecus hic, aut propter ignorantiam probabilem, excusation rhaberetis.
568쪽
MEN amen dico vobis, qui non intrat per ostium in ovile ovium, sed ascendit aliunde, illeor est, & latro. Qui autem
intrat per ostium, pastor est ovium. Huic ostiarius aperit:&: oues vocem eius audiunt, & proprias oues vocat nominatim,& educit eas. Et cum proprias oves emiserit, ante eas vadit:& oues illum sequuntur , quia sciunt vocem eius. Alienum autem non
sequuntur , sed fugiunt Leo, quia non nouerunt vocem alienorum. Hoc prouerbium dixit eis IESUS: Illi autem non cognouerunt quid i queretur eis. Dixit ergo eis iterum Iesus. Amen amen dico vobis, quia ego sum ostium ovium, Omnes quotquot venerunt lares sunt, dolatrones: μη sed non audierunt oues eius. Ego sum ostium, per me si quis inimi erit, satiuabitur :& ingredietur egredietur, &pascua iuueniet. Fur non venit, nisi mi laretur,&mactet, & perdat. Ego veni, ut vitam habeant, &abii dantius habeant. Ego sum pastor bonus. Bonus pastor animam suam dat pro ovibus suis. Mercenarius autem, Mui non est pastor, cuius non sunt oves propriae, videt lupum venientem, & cimittit oues, & fugit: & lupus rapit, & dispergit oues. Mercenarius autem fugit, quia mercenarius est, non pertinet ad eum de ovibus. Ego sunt patior bonus, & cognosco meas,&cognoscunt me meae. Sicut nouit me Pater, &ego agnosco patrem : de aninum meam pono pro ovibus meis. Et alias oves habeo, quae non sunt ex hoc ovili: & illas oportet me adducere, di vocem meam audient, Et fiet 6
num ouile, dc unus pastor. Propterea me diligit Pater, quia ego pono anumam meam, ut iterum summam meam. Nemo tollit eam a me: iud ego pono seam a meipso. Et potestatem habeo ponendi cam, & potestatem habeo ite rum sumendi eam. Hoc mandatum accepi a Patre meo. Dissensio iterum c facta est inter Iudaeos propter sermones hos. Dicebant autem multi ex ipsis, Daemonium habet,&insanit: quid eum auditis ρ Alij dicebant, Haec e ba non sunt daemonium habentis, nunquiddsmonium potest coecorum los aperire . Facta sunt autem Encaenia in Hierosolymis: &hyems erat. Et ambulabat Iesus in templo, in porticu Salomonis. Circunde erunt ergo eum Iudaei: & dicebant ei, Quousque animam nostram tollis 3 si tu es C stus dic nobis palam. Respondit eis Iesus: Loquor vobis,de non creditis. Op ra quae ego facio in ncmine patris mei, h testimonium perhibent de me: sed vos non creditis, quia non estis ex ovibus meis. Oves meae vocem meam audiunt, & ego cognosco eas, & sequuntur me: &ego vitam aeternam doeis, & non peribunt in aeternum;&non rapiet eas quisquam de manu mea. Pater meus quod dedit mihi maius omnibus est, di nemo potest rapere de manu Patris mei. Ego& Pater vom sumus. Sultulerunt lapides Iudin, ut lapidarent eum. Respondit eis Iesus, Multa bona opera ostendi vobis ex Patre meo: propter quod eorum opus me lapidatis Responderunt ei Iudaei, De bono opere non lapidamus te, sed de blasphemiar de quia tu homo cum sis, facis teipsum Deum. Respondit eis Iesus, Nonne scriptum est
in teste vestra, quia Ego dixi dij estis 3 si illos dixit Deos, ad quos sermo Dei factus est. α non potest solui scriptura: quem Patersanctificauit, & missilia
569쪽
a sit in mundum, vos dieitis, Quia blasph mas; quia dixi filius Dei sum γ si
non .io opera patris mei, nolite credere mihi. Si autem iacio, Se si mihi non vultis credere, operibus credite : ut cognoscatis,& credatis, quia pater in me est, & ego in Patre. Quaerebant ergo eum apprehendere :&exiuie de manibus eorum. Et abi jt iterum trans Iordanem in eum locum, ubi erae Ioannesbaptizans primum , & mansit illic. Et multi venerunt ad eum,diectant, Quia Ioannes qui m signunt fecit nullum. Omnia autem, quae cunque dixit Ioannes de hoc,vera erant. Et multi crediderunt in eum.
V rum continuationem pertinere, nemo est qui dubitet et qua ratione au- . rem coniungenda sint,& quid Dominus per ea significare voluerit,non aequE ..- facile intelligitur, cum tamen sententiae totius sensus inde maxime pendeat. . Est igitur 3 tendendum Pharisaeos illo facto impio, quo coecunia Christo illuminatum propter eius consessionem eiecerunt, duo mundo 1ignificaue et M aia. vuum est, eos Christum non verum Messiam, sed Pseudoprophetam, ac seductorem reputare, & talem ab omnibus esse habendum iudicare, quale tunc proximis diebus aliquos experti ermi seditiosos, de seduθ dies, de quibus apud Iosephuin tibi. de Antiauit. capi . . des. facta est mea istio Alterum est: quod ex priori consequebatur omnes eos, qui ipsam conis fiebantur, 3e in eum credebant, esse seductos, & errantes, quales apud nos sunt haeretici, aut apostatae a fide, idcirco eos a Synagoga veluti a fidelium numero separatos ei jciebant. Dominus ergo causim hanc, tanquam rem maeni momenti suscipiens, has imposturas tamquam veritati diuinae comi das, repellere decreuit, se qui ves parua data occasiqne solet multa in in dientium utilitatem docere,tanta nunc proposita loquendi opportunitati. ς silentiorem praeterire noluit, cum vi hominum aeterna sit, ut cognost niverum Deum, he quem misit Iesum Christum. Primo igitur . eorum coeci Fratem redarguit, quod non videant, nec agitost ni veritatem, qiramidiotae,& humile ; erant affecuti. contra eorum autem impositiones, duas contrarias statuit veritates certissimas. Vna est, se non solum seductorem, NPseudoprophetam non esse, sed potius eos omnes esse seductores, &pscu- ωho=u. doprophetas, qui per ipsum non intrant, tanquam verum 'stium ouilis: poni . illos verb esse veros, & legitimos pastin es, & se opheos, qui per ipsum intrant : Altera est, eos qui in eum credunt, ipsumque recipiunt, non solumi ouesse extra numerum fidelium, immo neminem esse de ovili Dei, nec inter oues: & fideles computandum: qui in eum non credit, nec per ipsum intrat . Parabola igitur de lare, &paitore, de ostio priorem veritatem ha- ωrum docet, quod valde est attendentam, eo enim tendit: ut ostendat se esse ostium ouilis, per quod non intrantes, fures sunt, .& latrones, qui verb intrant, pastores sunt. Nec haec parabola assumpta est: vi Dominus se eL se pallorem significet, hoc enim postea ipse adiunxiti, nε ostium solum eue Gederetur, quasi neget etiampastor: nuiue aut ostium se essed
570쪽
A clarat: per quod intraturi sunt : Di pasto es in ovili sunt Dei: & qui non in m
iratri, latrones sunt: de hoc ea ratione factum est , quia illi Iudaei tanquam Pseudopropheta habebant eum,de proclamabant : in quo etiam insinuat, nisi ipsi in eum crediderint, & non credentes, potestatem in oves Christi exe cere voluerint: suturos etiam latrones, de fures non pastores . cum autem dicenda erant magni sint momenti, utitur asseverati e in arduis docensis furuliari, dicens, Miren amen dico vob:s.J
Cominnula Hrysost. honi. 13. Euthym.ει Theosensus leti phylactus quos multi sequutur, se connectunt, & exponunt hanc parabolam, ut Christus se esse verum pastoremii peream significet, idque ea occasione,
'μ-β ψbi ctioni racitae Pharisaeorum re
s ndeat. Cum, enim eos dixisset coe- ο ,μqui non vid em poteram respondere, nos tibi non credimus, quia seductorsti non verus Christus,& pallor, idcirco Domi.us se est verum paso ' bae Parabola doxet. Sed haee munis expositio non probanda vi- , 4 Priii 'quia' non propter ea, qui licere poterant Pharisaei verbis illis,
tui qui videant coeci fiat ted haec D minus dodet, sed propter principale n stolium, quo ei j cientes a Synag a r dentes in eum, facto ipso Christam s ductorem deesarabant, omnesque ere
dentes in eum, seductos, & velati hir ticos iudicabant, hic enim creetis Die primus, in quem non verbis solum, sed etiam opere ipso propter Chrissum ii uecti sunt. Idcirco Dominus protulit
ea verba, nempe eos esse coecos, & ria sus adiunxit doctrinam contra impoliora eorum, non verbo tantum prolatas, sed ratione etiam confirmatas. M no,
quia in hae parabola id sistum Dominus voluit ostendere, se iv,n esse seducto rem, sed eos potius, qui ouibus praeesse volunt, & ipsum non reeipiunt, nec in eum credunt, esse seductores, fures, di latrones, quos si adiunxit se esse pasto rem rid non ad scopum parabolae persetinet. Tertio. quod si is ectet scopis concludenda erat parabola si , Ego. simi pastor: at non est talis cones , sed Ego sun ostium: Haec omniala prosecutione expositionis multo magis cui binitur, dc confirmabuntur.
non intrat perostium is ovile ovium, sed ascendit aliunde, illa est , a latro: si autem intrat per ostium,
D A rabolam pri ponit dii in ovile.ii'qi ossimn per ostium Intrat, pasti
eis, qui veiata deascendit, fureit,di latro. ovium igitur ovilis discernit paliores a furibus,&datronibus. fures, quiadateia, di secure rapere M runt, ostium sugiunt, ne in eos pastores insurgant, & deprehendantur, i Q rones aditum, α ingressum iacilem per ostium non sperantes, ab ostro diauertunt , utrique emo viam sibi facie esse septa aut maceriem transiliun ideo asce udere aliunde dicunturiat pastor ingredum iacilem h ns, nec Ἀ- e Wiaerens,lumnihil timeat, non as excit aliunde, sed intrat per ostium. Fures,ut docet. Hunia Oseae insidian r,α occulta fraude decipiunt,lata o