Sacrarum apodixeon, seu, Euclidis christiani lib. II

41쪽

principium itaque peceati est negdius deo bonor, cui

detrebata obedietia consummauit peccatum capitale. corporis illecebris Cr cupidine uictus primus homo infregit diuinum decretum inobedietia. Iisdem faculiaritibus suibus Cy daemones Cr primi parentes bene etiasti poterat mule sunt usi, unde Iabes in tota posteritarite humana serpsiit permittit uero deus animali rationarili seu intellectuali ui eius naturae quam bona receperat aberrare ἡon secus atque reddita alicui gratia, vult humanum facultatem una obsequerido diuino stiritui cooperari, Cr i tud adscribere merito dignatur deus ut poenae peccatum. Nam posito peccato ponenda poena est,m posta uirtute stat er praemiu. num uero pecαcatum sit commilbum in infnitum infinitum etiam poena mererieri fatendum,ut posita uirtute licet cooperetur deus er primo ad eam naeueat,tame quia amore Cr tia more maxim fit, ponenda est aeterna merces quae deus

est.

Pssuerunt philosophi medium bonorum genus

quod nec bonum nec mulum est,quod litet hic adscripserim tamen uix auderem in hoc placitum iurare.Nam nil uideo quin ex natura su a primigenia optimum esse ab optimo accoeperit, unde quum ea quae media uocatsnt bona fortunae seu externa uitae adminicula,nec poetiverint a se deprauarid equitur ut merito sint ualde bona,ut inquit Theologorum parens. Vocare uero ideo media quod bcne er male liceat uti, eadem ratione diceremus deum medium, quo alq ad praetextum ut-turh pocribeos,alis reuera in bonum serio de religiou

42쪽

ne philosophates.medium ergo est in actione ola non

in rebus,veluti uirtus er uitium. ε . Si ab Epicureis negaretur,V irtutem esse summu praesentis uitae bonum, ab eorum in sania celiberem ad omnium philosio phoru consensum prouocandum.Si haec est praesentis uitae summum boni sequitur caetera eorporis er fortunae esse eius adminicula, atqlle eatenus iuuaτe eorum postessorem quatenus ad comparatione uirtutis illis utitur,er euiuerso tam par abutenti coducere ut merito inter mla Ibi connumeret quae bonis bonasium.animo enim male affecto quicquid offertur illi in perniciem cedit,non rei optimae ratione,sed impurimo fonte perditas actiones effundente,ueluti in uase inbuto quodam putri liquore,quicquid in indis, quo est

praefantius eo commaculatius exit,aut si uincat uenerinum ex odore tetrum no possit recipere aut continereliquorem optimum vas fragile rupit. unde si ut quemα admodum liquores nulla ui contra venenum pollentesi s uenenati uirus concipiunt,sic quupi in gniter adouersantur uenenis admissa in uia uenenatum aut stanαgutat aut mιtant:sic homo pestiferis .mbatus Opinioαmbus,omnia quibus cum habet commercium inscit, at quum vult abuti deo contrario maxime peccati obstis nati venenis, fit ut confringat impios sacro nomine ain butentes. Qui m igitur concedatur uirtutcm esse sumumpsi praesentis uite boni m,ccnstat etiam non esse um-ratim bonum absolate, aut fbi absolute esse praemium,nt duae imperitori in philosophorum ex nostri temporis quo doni impiorum uisertiones afflimanimam asta

43쪽

tus in actione eonsistit.nil autem quod se actione eonstristit fulissus causa sit praeterea omnis motus causa quietis sit. um ergo uirtutis sectatorem quo est praestuatior Cr uegetioris agendo, ueaut torqueantque plares innumerique labores,constat ex ordine nature Daesentis fines meliores bis que fiunt ad βnem, non posse

diei ex afictione ullum beatum. At beatitudinem sumis viam pro actione rei summae debert,est ex ordine o ueluti debito quodam iustitiae diuinae.quare ut est uirtus summ- in hae uita cr est Vidua fine ulla quiete ais dilo,babet necessario maximum pretiam quietis eterane, Cr in alia uita qua in praestenti.Qv ιm uero de uiris tute tum uaria si te a theologis er philosopbis scripta ut potius iuueni do tos er ostentatores quam bonos, paucis ea uirtutum genera que sunt ad salutem necesses arido a minimis etiam idiotis posine comprehendi. tradam. Omnis res habet propriam quandum functiois nem,nam alio qui frustra feret.omnis autem actio tenaedit in necesitatem aut utilitatem,aut etiam in honestate. Q num uero homo constet animo Cr corpore, opus es hvrutuo Cr animo Cr corpore incte inuicem exercere uirtutis opuη,ita ut illud in primis caueatur,ne quid se ina dignum,aut dei bomori repugnas committatur bas duaeas partes propriae innocentiae Cr honoris diuini, quum me basis caeteraris uirtutum neglexere philosophi, postremam contennunt hodie Ceneuangelistae corpori quicquid lubet sub misericordia crbisti in certam eorum duriatione permittentes. Videamus ergo quid sit uirtus.

maxime proprie ita definiri debet. Virtus est bominis tu

44쪽

se aut alterum hominem aut ipsin dem ast o leniens,

nec itatis utilitatisve aut honoris ergo, dei in homines beneficium mitans. Virtus erum ut breuiori fultione

cirranscribi i philosiopbA solet,est maxima ad diuinam numen agimulajo Au ergo perpendimus quid sit deus,

er ex eius bonitate mera sine nostris meritis aute quam essemus quid nobis in hac uita contulit diligenter conus di deramus,tunc duo subeunt cogitanda, quantum acα ceperimus er quantu debemus. Ex hac cogitatione prim avia uirtus a philosophis ne nominatu quide inter uirtutes, oritur. ea est sacro incta mater uirtutum humiliistas, que comites seecum ducit charitatem Cr gratitudiis nem, quae ambae etiam neglectrae fiunt upercilio mundi. Quum enim uidet homo summam potentiam sapientiamer bonitatem dei is se contulisse, tanta animi corporis fortunae caut christianius) exterra bona,ut ne copraerahendere animo unquam pinu eam mmenstatem, se uero ex opposito coniis derat mpotentem, immeritim,mα gratis aluum,non tantum non habu se gratiam tanαto datori sed contra innumeris actionibus contra recta

animi iudisiam, aut illim ignorasse aut cognitum blaristbem se Cr cotempsisse.er ueluti nil reputando, creatura illi infinities praetulisse,non potest feri citis fit de

plorat imus quin in se descendat peccator,seque grauisime ineulpet,indignumque iudicet,cuius unquam tam tus dator misereatur, digni gimum uero quem aeternis

mancipet upplici s deus . o num quotidie ista sibi ob oculos ponit homo , feri non potes, quin ea cons deuratio illum in maximum tanti isticis terrorem adducat,

45쪽

eogitareque Deiat quibus rationibus quatenus poterie

misericordiae tam boni domini per amorem cooperandido ingratitudinis poenas luat, atque admissa quatenus poterit expiare studeat. Quum ergo agatur repetunaedarum tam minensarum inire primm a se ratione deis: bet,quot scilicet modis se indigna admisit. Q num enim fit dei Alim quilibet homo maxima cura illi esse debet ut se per omnia lili sim limum quantum per se poterit

implorato patre reddere studeat.Videt primo deu esse purissimam quandam mentem er ab omni labe alienunt ilius indigam, nullis corruptibilibus utentem, et s perquam intelligi posit munificum. Videt ex opposito se foedifime σ animo er corpore inquinatum , pugnasse toties cum deo quoties corpus foeda ueneris labe praeter generandi necesitatem se contai nauit, solamque in ea uoluptatem uoluptatis causa id est neglecto diae uino fine, quaesuit perpendit quomodo, quoties,Cr currinde sis pit castitate toto uoto ueluti deo angelis ataque beatis similem amplectitur, atque Iachrditas eluaeniis , macerationibus solitudine expiare per foedam

liuxuri in admissa studet .O foelix sancta uirginitas deo

in terris similis, quam grata es illi qui purifinius solas Us perpendit denisi quid in uoluptate potus et cibi adae raserit, quomodo toto vitae tempore uoluptatis quam nec ititu gratia plura ab umpserit. pulmentaque σuina non Dinis sed palati Cr gutturis gratia ad ingluae utemusque ingesserit, indeque morbis innumeris prosprium corpus fibi adeo confieruandi non corrumpendi

46쪽

byletuin posteru paenusiumet ieiunk foedatam paratem irascibilem corporis quae in corde residet , peri-vaeundiam rixam contumeliam milem pasionum exta perti deo reddit cum maliuetudine Cr moderatione. Diri fundus cogitationes in animo agitatas contra insura

ordinem per summam depellit puritatem er 16nceritatatem somplicique prudentia leges ueritatis conseruater exprimit,ut quemad dum res naturaliter babenesiuil esse constantsimum, ita secus cogitare aut affirae re non audebit quam sciat esse, or quia longe plura nos latent quam quae cognoscimus, satagedu ut moderipid beo omnia regat,inter caetera aute de homicis antrimo aut siententia iudicare non praesumat,ne dum uerum

se affrmare putat , grauiter animum ladat, deoque orimnia nosceti iussum praeripere velit facta mia quum eonstabunt iudicare poterit,homines nisi secundum leagem minime.bec omnia sacrosancta prudentia loco tea merita ijs iudie , r male affecti animi iudicium rectum impedimetis moderabitur. Ita quicquid est labis in corripore atque animo caem iudice assessore quam sivmFI ν, id efi consterilationem uocant facile agnoscemus Cr coparado in iras perfectiones cum perfectionibus dei,

er m fmgulis stiritus 19ncti gratia inuocando sacrac, audiedo et repledo nos dignos dei filiatione maxime facere satagenuis. Onu cos 3deranu s aeu nullιε uel eae gere uel uti, nece fitate uero nos cogi ad usium rem,tuc nostrae tenuitatis imiteria eis in nos ampla, η-Ucenata agno stimus, quaque ab umus a uero τerum usu cerrin s.nec enim satis habemus siti concesu ad nee ia

47쪽

- δε

tutem er utilitate, ed quae ad delicias er bonores sterietant ultro per iniurias neglectais dei datoris er saluistis propriae qιιerimus, de nocitur curiositas uxus, uana gloria.Vt ergo simus deo nostro quam poterimus βnulturi' ualefacie do ceteris cu sacrosancta sobrietate et Mupa suorum resecatione dicamus, Habentes alimenta er quibus tegamur bis contenti simus . Nil enim intuliaemus in hanc mund-,certum est quod nec hinc auferare quicquam polyginus tru quantum peeeetur in hae parte, quaque megligi soleat, ut nullus hodie sit eoquus quin indumentis eum principe certare uelit. Nil tam Sardanapalicum quin probetur er in uirtutis loco bubedaetur.Latrinam ergo illam er utrem stercoribus plenufoedamque sie pulchri putredinem non tantopere eotaramus,quum ille sit felici imus qui minimis utatur nullis egeat, sequenti in ordine qui tenuiter laudando deum

parabilibus ad nece imaera tantum utatur quominus aetlimentorum in hac latrira piaruerit eo magis ad deum acceserit.Quominus externo cultu laxus curata fuererit eo dignior eburiorque habebitur munifieentia diuina arguit uel perfecti imos esse nitimam quum tinata minens ite bonoru a1wni,corporis, externo ru, se οαnustos ab illo uideant eui aliquid alienum rependere est imposibile, quanta sint ingratitudine cernunt, qui uix unquam de gratiis pro uiribus agendis pro merito cogitarunt, inde procedit fides stes charitus quum imithomo diuitiam sequendo inspirasionem agnoscere deudatorem mam cur non sidat deo per omnia prostea

re quum tanta totq*ς bora Ibi antequam esset compa

48쪽

rati uideatur. rito trifidelitatis π impietatis notam βιbeuis aut non agnoseat datore aut illi agnito non credat . mae uero A tam l berali Domno promisissa audit cur non praestratibus ueriora credat, modo tuas ibime hil uti Auadeat nec enim impietatis Geri' nicae ιex ens quenda qua suadent mi obesse bene credenti et speranti quocianque uixerit modo .hac lege impenitenates omnes decedunt . Qu- uero inamensitatem persee cons derat beneficiorum quibus non eget locuplet stamus dator,tunc si sapit fratrem hominem alaerum eiusdem patris flium,indem necessitasis legibia adctrictum sibi a deo relictum loco Aui ut quae in ipsium aut borens

uellet relata eadem homini alteri amore commvirus paratris conferat.Tunc oritur Delix charitus, cosors humiis

litatis.quisquis en se git eas illis abutitur. sc omnis escis ratio ex comparatione illa oritur.diligenter imaque tota holmo Chrsiani uita debet i hoc in udare ut qua in re plusquam homo alter ualet seu animo seu corpore stu eum iuuare ueluti deum A egeret satagat. sayentatorio uocabulo liberalitatem ex officium uocanecharitat philosophi rerum diuinarum expertes. Aniam primo dotes in animum costris lando afluctum, inae prudenti consulendo,errantem corripiendo, eidemque potissimini in se peccanti parcendo, docendo, eius ad quaedam uitia er imperfectiones connivendo, pro eo orando.baec enim officia fibi uellet exhiberi fi iti affisceretur.corporis Cr fortunae bonorum officia sunt quadoque nragis necessaria,quia bis sime,ne uiuitur quidem,

absique a. s uiuitur sed ii liciter. cibo potuque refo

49쪽

eere atque indumentis tegere debet quisquis potens

egentem cemi.detentum quibouu uincati corpus usin. tare ueluti currere aut morbιε implicatum in domum hospitio recipere,captiuum redimere. haec omnia in extrem ratione christus se imprimis exacturum praedia xit. homo enim hae de causa natus est, ut sit alteri bois mini ueluti deus,in rebus ilictis illi consulens. caeteras

officii partes possumus i caeteris proprietatibus dei peatere eadem ratione, atque nobis semper aliquid adderem detrahere.addere virtutes, adimere quae contra eas singulis admittimus momentis.Onum deus sit fortis paritiens nasiericors iustus in bono constans optimus er caeaera, fortes er patientes in rebus aduersis er nobis aeαeidentibus er ab alioram capite di uendis, ericorindes in omnes iusti vixime ueracesque er constantes in bono esse debinus. uita Issu Christi haec omnia βκppediatauit abunde. Verwm est ad axiomata redeundumsatis enim eri nosse i quolibet dei argumento nobis proporani quod fugiamus er sequamur.diligetia modo cu amore adyt,aeternae dei actioni affinis, omnia ex animi procedent sententia .Haesunt rationes actionum humanam tam ad recessitatem utilitatem quum ad gloriam. Hecvltima deo praecipue demum sinctisque er magistratui

debetur.

I s. cessaturam aliquando hane mundi coelique ro aetationem er in quietem resolutum iri actione et motu, necessario ex totius partibus eoiligitur. Quum enim nulla actio fuissed alterius causu er ωlioris longe jat,οα

pus est cui in tori natura corporali uidetur esse qaicie

50쪽

pro mundi scopo me enim dari quicquam potest, quia

ab actione in heliciorem actionem transeat. er demant in quietria cape ea quae fiunt aris,id in primis patet arivatur,seritur,fieruatur,colligitur in stem quietis. edi αcatur in stem quietis, quicquid laboris fuscipitur in stequietis buscipitur. Natura adducit trium tempestatuna fructus iubγemalem quietem. Quotannis vero natura redit ad solitasfunctiones, quonia homo hic uiator est. futi siluit ergo meliores bu quae fiunt ad Anem, rerum praestantiorum praestantiores. homo animal totivi naturae praestantissimum,hic habet omni i mortalim conassensu actionem praestantissimam uirtutem, quae ante qua illi quietem adferat oelicem coctiluere non potest. Nuquam enis actio actionis causa semper esset.nam in inis pnitu natura progrederetur.Onare ut iam sepius dixi illi ob praestantisinsimam actionem etiam debetur quies praestant simu er aerem . Secundo in loco eis mundi

moles,cuius actio natura nocatur,perpetuoque in moα

tu fuit iam ab orbe condito ,inde quum nunquam fatmotus motus causa, quin' aliqua in mente babeatur quies,siequitur etiam mundum cuius partes omnes falex maxime sunt, etiam olim maxime talem futurum.at praestantissima seci do loco qxies er aeterna er desecat c, a materia corruptionis futura est, Nam alioqui philisis sophicum axioma falbum est, quo ait motum omne cauasa quietis feri er in quietem tendere. G. Iam satis βpra patuit uirtutem in actione eona mere,quod dubitanti posset ita suaderi. Res omnis Maetarilis constat ubitanti proprietate,actione. nil enim