장음표시 사용
151쪽
is modo mente tractavi , se eveniet . Primum autem in quo incipit praedestinatio impleri, est vocatio hominis; quae quidem est duplex. Una exterior, quae fit ore Praedicatoris. Proverb. IX. m. is Misit anis cillas luas ut vocarent ad arcem. Hoemodo Deus vocavit petrum, dc Andream, ut dicitur Matthaei iv. Alia vero vocatio est interior, quae nihil aliud est quam quidam mentis instinctus quo cor hominis nam vetur a Deo ad assentiendum iis quae sunt fidei, vel virtutis. Esai. xl I. a. is quis su is scitavit ab oriente iustum , oc vocavita, eum ut sequeretur se Et haec vocatio necessaria est, quia cor nostrum non se ad Deum converteret , nisi ipse Deux nos ad se traheret. Ioan . v I. 44. ,, Nemo potis est vea ire ad me , nisi Pater qui misit, , me , traxerit eum . Thren. v. ai. M Converte nos Domine ad te, &conver-- temur. Et etiam haec vocatio est e sita cax in praetistinatis , quia huiusmodi vocationi a fientiunt . Dan. I. 43. ,, omni S, , qui audivit a Patre meo, & didicit, ve , nit ad me. Unde secundo ponit iustificationem, eum dicit : mos vo is , hosis ius cavit , scilicet gratiam infundendo: supra Ili. 24. Iust tali gratis ρεν rariam usur . Haec autem iussincatio eis in aliquibus frustretur, quia non perseverant usque ad finem; in praedestinatis tamen numinquam frustratur : unde tertio ponit magnificationem, cum subest: Hos is magnifavit: de hoc duplieiter, scilicet uno quidem modo per prosectum virtutis ec gratiae ;alio autem modo per exaltationem gloriae. Sapient. ult. M. 'ri In omnibus Domine ma-- gnificasti populum tuum , Jc honorasti. μPonit autem praeteritum pro futuro, sintelligatur de magnificatione gloriae , vel
i dici eontra haec , ut scilicet praedicta Des
t benefieta annui lentur λ quasi diceret, nihil. Proverb. XXI. 3o. α Non est sapientia , des o non est prudentia , de non est consilium is contra Dominum. Uel quid diemus ad hae stilicet aspicientes oportet nos obstu pescere . Habac. III. I. secundum aliam i litteram : is Consideravi opera tua , dc ex-- pavi . Uel quid die/mus ad hae λ idest, quid poterimus Deo retribuere tot beneficiis dignumὶ Psal. cxxv. ra. o Quid retri- , , buam Domino pro omnibus quae retri- ,, buit mihi Et subiungit : Si Deus pranosi, est, scilicet praedestinando, vocando , iustificando , & magnificando , quis contra nos, liti l icet este poterit esecaciter λ Esai. L. g. ri Stemus simul : quis est adversiarius se meus Iob xvi I. 3. Pone me iuxta ,, te, dc cuiusvis manus pugnet contra me. φSecundo ostendit quod sancti Dei non poGlunt pati detrimentum ex stibi raὼione bonorum, dicens: Qui etiam proprio Filio nomperarcit. Cum autem stupra de multis filiis mentionem secillet, dicens, Arevistis Diriarum adoptionis filiorum , ab omnibus illi s hune Filium separat , dicens, Propria Filio suo . idest non adoptato , ut haeretici mentiantur, sed naturali , dc coaeterno . I. Ioan .ult. 2o. ri Ut simus in vero Filio eius Iesia is Cliristo : de quo Pater dicit Matth. III. II. ,, Hic est Filius meus dilectus . Quod autem dicit, Non pepereis, intelligeia dum est quod eum a Pinna non exemit Inam culpa in eo non ruit , cui
lis gae , odit filium tuum . Non tament Deus Pater Filio suo non pepercit ut ei aliquid accresceret, qui est per omnia Deus perfectus ι sed propter nostram utilitatem eum passioni subiecit et Ac hoe est quod propter certitudinem futuri , vel quia quod subdit: Sed pro nobis omnisus tradidis illum
' . . . . . 'ne peccatorum nostrorum . Supra tu
Deinde eum dicit , ctaid ergo disemus ad i Traditus es propteρ Glura nostra. Esai. l
promotis a Deo nullus potest nocere : ecprimo ostendit quod non possint pati de trimentum per malum poenae secundo quod nec per malum culpae, ibi , aeuis ace abis
o. Dominus potuit In eo iniquitatem mo minium nostrum . Tradidit eum Deus Pater in mortem, eum incarnari , Ac pati statuendo, dc humanae eius voluntati inspirando caritatis affectum , qua passionem Adversus e esus D. ἰὸ Malum poenae est du- spontaneus subiret: unde ipse seipsum trapi ex . Unum quidem consistit in illatione didisse dicitur Ephes. v. et Tragigie
malorum, aliud in subtractione bonorum . Pri mo ostendit quod illi qui promoventur a Deo , non patiantur detrimentum per natum aIicuius persequentis , dicens :Quid ergo die mar λ quas dicat : Cum tot bona Deus Iliis electis praestet, quid potesto metipsum pro noliis . V Tradidit etiam eum Iudas , α Iudaei, exterius aliquid operando, ut stupra v. habitum est. Est autem notandum quod dicit , Qui etiam 'νε- mo Filio suo non perpetis . quasi dicat: Non lotam alios sanctos pro salute hominum tri- .
152쪽
Bulationi exposuit , secundum illud oseae
v t. s. is Propter hoc dolavi in Prophetis: . l. Cor. I. 6. M Cum tribulamur pro ve- stra exhortatione , Ac salute : V sed etiam proprium Filium suum. In ipso autem Filio Dei omnia existunt , sicut in primordiali, & praeoperativa causa. Colol. I. II. Ipse est ante omnia , & omnia in ipso, , constant . Unde eo tradito nobis , Ο.mnia sunt data nobis: unde subdit: Ωuom do non etiam cum illa , scilicet dato nobis, omnia donavit nobis Τ ut scilicet omnia edi dant in bonum nostrum: superiora quidem, scilicet divinae personae , ad fruendum , rationales spiritus a ad convivendum , mnia in seriora ad utendum, non solum pro spera, sed etiam adversa. l. Cor. 1 . 22. Omnia vestra sunt , vos autem Christi, si Christus autem Dei. Unde patet quod, lie ut in Psalm. xxx m. io. dicitur, is nihilis deest timentibus eum.
Uis aecusabit adversus electos Dei Deus qui iustificat, quis est qui conde
mnet Christus Iesus, qui mortuus est, immo qui & resurrexit, qui est ad dexteram Dei, qui etiam interpellat pro nobis. Ouis ergo nos separabit a caritate Christit Tribulatio, an angustia, an fames, an nuditas, an periculum, an persecutio, an gladius Sicut scriptum est: Quia propter te mortiscamur tota die, aestimati sumus sicut oves occinunis. Sed in h:s cmnibus superamus propter eum qui dilexit nos. Certus sum enim quia neque mors, neque vita, neque Angeli, neque Principatus, neque Virtutes, neque instantia, neque sutura, neque sortitudo , neque altitudo, neque prosundum, neque creatura alia poterit nos separare a carita
te Dei, quae est in Christo Iesu Domino nostro. Postquam Apostolus ostendit quod sancti,
quos Deus promovet , nullum detrimentum pati ponunt. quasi a malo poenae hie ostendit quod nullum detrimentum pati ossunt , quasi a malo culpae: & primo endit propositum; secundo exeludit quamdam obviationem, ibi , CΓrastus I sua oe. Circa primum considerandum est, quod aliquis propter culpam laeditur a duobus. Primo quidem ab accusatione . secundo a iudice condemnante. Primo ergo ostendit quod nulla accusatio possit esse lanctis Dei nociva, Ac hoc ratione divinae electionia. Qui enim aliquem Oligit, ex hoc ipso eum approbare videtur sancti autem sunt electi a Deo: Eph. r. 4. Elegit nos in ipso ante M mundi constitutionem, ut essemus sancti. Qui autem accusat , improbat eum quem accusat. b non autem valet alicuius accusatio contra Dei approbationem; & ideo dicit: stui saecusabit, scilicet eiscaciter, adversus eleel os Dei λ id et adversus eos quos Deus elegit ut sint jancti unde dicitur Apoe. XII. 1. . ,, proiectus est a ceu sator fratrum , nostrorum. Seeundo ostendit quod nullius accusatio potest esse sanctis nociva, &hoc etiam ostendit ex alio Dei beneficio,
quo scilicet deus nos iustificat: quod quidem benefetum praemittit, dicens: Deus. scilicet est , qui iust eat , secundum i tua
quod supra dictum est , Quos υoeavir , horoe ἰωstificaυD. l. Corinth. v r. II. is Sed tu ., stificati estis. Condemnatio autem comtra inius os locum habet: quis est ergo quἰeondemnee iustificatos a Deo λ Iob xxxiv. 29. Ipse concedente pacem, quis est quis, condemnet Deinde eum dicit, C su Iosus, excludit obviationem . Posset aliquis timere ne a Christo Iesu aliquis accusaretur, & condem 1 retur tamquam transgressis r mandati
ipsus Christi, sicut Jc de Moyse Dominus
dicit Ioan. v. 4s. ,, Est qui accusat vos Moy si ies, in quo speratis: & quod etiam ab ipso condemnaretur, eo quod ipse est eo si tutus a Deo iudex vivorum & mortuorum, ut dicitur Act. x. Ipse etiam est immunis a peccato : I. Petri r I. 22. 4 Qui se peccatum non secit: dc ideo idoneus videtur ad accusandum, dc condemnandum,
secundum illud Ioan . v m. r. se qui sineri peccato est vestrum . primus in illam la- is pidem mittat. Et ideo dicit , Christus I sus quasi diceret: Numquid Christus I sus accusabit adversus electos Dei, vel etiam eos condemnabit Et ostenait quod non, qunca ad coaveniendum. b t. non est autem aliculus accusatio,
153쪽
quia etiam ipse secundum humanitatem suam cessitatem quaestionis propositae , ibi , sliis magna beneficia sanctis confert, sicut cla se- joiptum est oe. tertio ponit sblutionem, cutidum suam divinitatem: S ponit qua-libi, In his Omxilus se peremus. Potest autem tuor humanitatis ipsus beneficia. Primo haec qua stio ex praena istis duplici ratione
quidem mortem, cum dicit , nuν merrutis coneludi. Primo quidem se. Tor beneficia ιδ, scilicet pro nostra salute. l. Petri Di .lsunt nobis divinitus collata, de tam effica-18. o Christus semel pro peccatis no cia, ut nullus contra ea pollit. Omnia au- ,, stris mortuus et . Secundo resurrectio-item praedicta beneficia ad hoc tendunt uenc .n, per quam scilicet nos vivificat , cicinos simus in caritate radicati, & fundati, nunc vita spirituali, & tandem vita corpo- ut dicitur Ephes. I r. Ruis ergo nos se ara rati: unde lubdit, diui ct rasurrexim ut su- bie . caritara Christi qua scilicet Christum
pra IV. 23. Rilia νrex ιι ι ropter ἰωLmationemidiligimus , ct proximum , secundum quos aestram . Addit autem Immo , quia potiusti pie praecepit , Ioan. x m. 34. , , Manda-eli nunc commemorandus ex virtute resur-iis tum novum do vobis ut diligatis invi-
rectionis quam ex infirmitate passionis . II .iri cena . V Alio modo sic . Dictum est, quod Corinth. ult. 4. Nam si crucifixus est ex magna beneficia Deus lanctis sitis confert, se infirmitate nostra, vixit ex virtute Dei. ex quorum conlideratione adeo caritas ChrisTertio iplain Patris contessioneni, eum di- ili in cordibus noliris servet quod nihil eam cit , ctui est a Lxtνδε Dei, id est in aequali- extinguere potest . Cant. ult. 7. Aquaetate Dei Patris secundum naturam divi- , , multae non potuerunt extinguere caritanam , dc in potioribus bonis eius secundumi, , tem. Proponit autem mala, Per qu naturam humanam & hoc etiam est adtrum passionem aliquis cogi po: let ut cari- gloriam nostram: quia, ut dicitur Eph. D.itatem Christi desereret: dc primo ponit ea d. ri comedere nos fecit in caelestibus in quae pertinent ad vitam; iecundo is quod ,, Christo Iesu: in luantum enim nos mem- pertinet ad mortCm . Circa vero ea quαbra eius sumus, nos in ipso Deo Patri con- in vita imminent sui linenda , primo ponit sedemus . Αyoc. III. Er. o Qui vicerit,inaal a Praesentia, secundo sutura . Circa prae- , , dabo ei seὸere mecum in throno meo Issentia vero primo' ponit ea quae pertinent
,, sicut ego vici, dc sedi cum Patre meo in ad tolerantiam malorum; secundo ea quae se throno eius. Quarto incerpellationemipertinent ad defcctu in bonorum. Mala au- eius, cum dicit , xui etiam inrerpellar pro tem perpesia considerari post uni duplicitero nobis , quasi advocatus no Iler existens . l.iUno modo fecundum quod sunt in patien-Ioan. o. r. is Advocatum habemus apudite, qui dupliciter ab eis affligitur , scilicetis Patrem Iesum Christum'. Ad ossicium exterius secundum corpus. & ad hoc per advocati pertinet, non quo accuset , velitiner tribulatio , dicitur enim a tribulis, condemnet, sed magis accusatorem repet.Iquae sunt herbae pungitivae: Genes. I. Is sal, dc condemnationem impediat. Diciturio Spinas, & tribulos germinabit tibi: 'un- autem pro nobis interpellare dupliciter .lὸe aliquis tribulari dicitur cum exterius Uno modo pro nobis orando, secundum il-lpungitur. Nec tamen propter hoc iusti vin-
is tum scilicet Apostolis sed pro his quilis bulationes iustorum , & de his omnibus
is credituri sunt per verbum eorum in me. Us, , liberabit eos Dominus Am igitur et- Nunc autem eius interpellatio pro nobisitam homo ab eis per interiorem anxiet4 est voluntas ipsius de nostra salute. Ioan .stem cordis , dum stilicet ahquis non vide z1vrr. 24. is Volo ut ubi sum ego , & illiiquo divertat, vel quomodo ev/dat. 8c quanis snt mecum. Alio modo interpellat proitum ad hoc subdit, An angust aλ Daii. x m. nobis, humanitatem pro nobis asiumptam ,iis Angustiae mihi sunt undique, quiati mysteria in ea celebrata conspectui pa-lis eligam ignoro. Alio modo huiusino diterno reprς sentando. Hebr. i V. 24. - ln-imala considerari pollunt secundum quol,, troivit in ipsum caelum , ut appareat nune sunt in agente; & quantum ad hoc subdit, is vultui Dei pro nobis. An per oculis Quamvis enim perlecutio a Deinde eum dicit, Quis ergo nosseparabisthoc proprie pertinere videatur quod aliqHis a caritate Christi ' infert conclusionem ex alium persequitur effugisndo, secundum il- dictis. Et quia haee eo ne lusio quasi incredi-llud Matth. x. 23. is Si vos per iecuti me bilis videtur inexpertis, proponit eam pertis rint in una civitate, iugite in aliam; modum quaestionis: unde tria secit. Primoitamen communiter persecutio accipi potos Proponit quaestionem. secundo ostendit ne-lpro inflictione cuiuslibet nocumenti . Val.
154쪽
exum. is . aὶ is Multi qui persequuntur, Deinde tum dicit, Sed λ ἔis amnibia, sis se me, tribulant me. Deinde ponit mala peramur, solvit quaestionem : & primo pro- quae pertinent ad subtractionem bonorum ponit solutionem, dicens: Sed in Lis omnia quae sunt necessaria vitae , ici licet cibus,ibus, scilicet malis quae iupra posuit , suo ia& vestimenta, secundum illud I. Timoth. ramus, dum scilicet circa omnia illibatam
vi. g. is Habentes alimenta, Ac quibus te-icaritatem servamu R. Sapient. x. ra. , , Cerin
gamur, his contenti simus. d subtra- ,, tamen sorte dedit illi, ut vinceret. Eectionem autem cibi pertinet fames: un-'hoc non nostia virtute , sed per auxilium de subdit, An fa mea in Ad subtractionein au - i. risti: unde subdit: Propter eum qui dilexistem vestitus pertinet nuditas: unde sui dit, ' nos, id est propter cius auxilium, vel proin An nuditas l. Cor. iv. tr. Usque in hanc Pter affectum quem ad eum habemus: δε nonia horam est irimus, di stimus, ct nudi su-' ,, quas nos primc dilexerimus.eum, set quo mus. Quantum ad mala sutura subdit, niam iose prior dilexit nos; ut dici-An periculum scilicet immineus in futurum. i cur I. Ioan. xv. . o. Y l. Cori.'ch. xv. 17.
II. Corinth. xl. 26. is Pericu is fluminum, i,, Gratias Deo, qui dedit nobis victoriam, , pericu Iis latronum . Quantum autem: ,, per Iesum Chri Itum. Secundo ibi, Cer- ad mortem subdit, An gladius Hebr. xi. eus sum. mani irit solationem, os .ndens 37. ,, In occisone gladii mortui 1iant. Utinseparabilem es e sanctorum earitatem: &Deinde cum dicit, Sicut seriptum est M.Lprimo ostendit quod non potest separari a ostendit huius quaestionis necessitatem per creaturis quae sunt; secundo quod nee cthoe ouod dicit, quod sanctis omnia illa im-liam a creaturis quae non sunt, ted elle pos. minebant patienda propter Christi carita.'sent, ibi, Neque creatura alia . circa pri-tem: dc inducit verba Psalmillae , quasi in mum duo facit. Primo ponit ea quae iunt persona martyrum proposita et in quibuslin homine, dieens : Certus sum enim quia primo ponit causam passionis : martyrem nequa mors, quae est praecipuum inter ter- enim non facit poena , sed causa , ut dicitiribilia, nequa vita, quae est praecipuum in Augustinus lepist. lxi. unde dicit, Propteriter appetibilia, scilicet poterit nos separara. Matth. x. 39 M Qui perdiderit animam re a cnaritate Dei. Infra xxv. g. Sisa viati suam id est vi tam 9 propter me , inve-ivimus, Domino vivimus . Fυe morimur , oo- , , ni et eam. I. Pet. IV. Is . ,, Nemo ve- mino morimur. In his autem duobus inclu-
, strum patiatur ut fur, aut homicida ...iduntur omnia quae supra posuit: nam sex se Si autem ut Christianus, non erubescat. praecedentia pertinent ad vitam; unum au- Patitur etiam propter Christum non solumitem, scilicet gladius, pertinet aὸ mordem.
qui patitur propter sdem Christi, sed et-lut sit pra dictum est. Deinde ponit ea quae
iam qui patitur pro quocumque iustitiae o-ilunt exterius, inter quae primo ponit spipere pro amore Christi. Matth. v. ro. rituales creaturas, dicens , N qua Angeti,M Beati qui persecutionem phtiuntur pro-l qui scilicet sunt minores deputati ad cust M pter iustitiam. Secundo ponit gravita- j dlam hominum singulorum: Psalm. xc. II. tem passionis, eum dicit, Mort eamur id i is Angelis suis mandavit de te r nequa est, morti tradimur. Esther via. 4. is Tra-iPrincipatur, scilicet qui sunt deputati ad cu- , , diti sumus ego, & Populus meus, ut con-lstodiam Gentium . Daniel. x. 2o. M Nunc se teramur, & iugulemur, Ac Pereamus. I,, revertar, ut praelier adversus principem Tertio continuitatem persecutionis , cumiis Persarum. Cum enim egrederer , appa- dicit, Tora dis , id est per totum tempustis ruit princeps Graecorum veni eas; Zc nevitae . II. Corinth. Iv. II. ,, Semper nos qui is mo est adiutor meus nis Michael nosteris vivimus, in mortem tradimur propter le-iis Princeps. Addit autem , Neqγε Uirmin, , sum . Quarto promptitudinem perse-ites, qui est supremus ordo ministrantium. nuentium ad occidendum , eum dicit: AE-lLuc. x XI. 26. A Uirtutes caelorum move-simarι sumus ut ows oras is, id est deputa- buntur. Potest autem hoc intelligi du-tae ut occidantur in macello, quae cum stu-ipliciter . Uno modo de malis an Oelis, quidio occiduntur: ita Ac sancti ex proposito, eontra sanctos decertant. Ephel. v I. 12.ec cum studio occidebantur . Ioan. xv x. a. se Non est nobis colluctatio adversus car-M Venit hora ut omnis qui interficit vos. Lis nem, & sanguinem , sed adversus pria. ,. arbitretur obsequium se praestare Deo. is ei pes, & potestates. Alio modo pot-Zach. Ti. a. se Pasce pecora occisionis, quae est intelligi de bonis ; dc seeundum hoc, is, qui possidebant, occidebant. ut Chrysostomus dicit in Lib. de compunctio
t. is Malli per se auuatur me, qui tribulant me. M
155쪽
ctione cordis, hoc dicebat, non quod An- re. Uno modo cogendo per tortitudinem fgeli affectare possent aliquando eum a Chri-ised, sicut dicitur I. Reg. D. 2. is non estilo separare, ted etiam ea quae sunt impos-io fortis sicut Deus noster: secundo stu- sibilia, verbi gratia, fieri posse dixit magislpefaciendo per altitudinem auctoritatis . quam se ab amore Christi seiungi ; ut perlied sbὶ de eo dicitur in Psal. lxxx H. 19.
hoc quanta in eo vis esset divi me caritatistis Tu solus altissimus super omnem terram: Mostenderet, atque omnibus ante oculos po- tertio seducendo per protundum sapientiae neret. Hic enim amantium mos est ut amo-ised de eo dicitur Iob xi. g. - Profundior
Iem suum silentio tegere nequeant; sed ne-iis inferno; & unde eoenosces Possunt cessariis litis, ct caris afferunt, & produnt, i etiam haec duo, altitudo , & prosundum, ct flammas suas intra pectus cohibere non ad prospera, & adversa referri, secundum pollunt: enarrant eas frequentius ut ipsa as-lillud ll.Corinth.vL. 6. ,, Per arma iustitiae id uitate narrandi, amoris sui solatium ca-iis a dextris, di asinistris. lVel secundum piant, & refrigeria immensi ardoris assu-IChrysostomum in Libro de compunctionumant. Sic ergo facit beatus hic eximius a-icordis, qui ait: Altitudo, & profandum reator Christi , omnia quae sunt, & quaelis non mihi aliud indicare videntur quam erunt , quaeque accidere possunt , & quaeris regnum caelorum & g bcianam. Duuali Cmnino non possunt , simul uno sermone i ὸicat: Nec si a regno decidere me nec ella complectitur . Et simile est quod dicituri sit, aut etiam in gehennam trahi pro Chri-Gal. r. l. - Sed licet nos, aut Angelus deIsso, nec hoc mihi quidem metuendum est.
,, caelo eva ingelizet vobis praeterquam quodlQuantum autem ad ea quae non sunt , sed , , evangelizavi vobis, anathema sit. V De- l post uni este, subdit , Neqtia erearura alia:
inde potuit etiam creaturas sensibiles; qua- l quod utique, seeundum Chrysostomum sibi d. rum duplicem diverstatem ponit . Primoide his dicitur quς non sunt; quali illi non quidem secundum tempus, quo diversifican- sussciant omnia quae sunt, sed illa quae non
tur secundum praesens , de futurum: unde i sunt. PIOvocet quodammodo ad certamen.
dicit, qua insanr a , id est pratentia, sive Nihil, inquit, istorum per/ν it nos Ioparare a dolorem, sue delectationem inserant . H. lcaritatu Dei: I. Corinth. I . 8. M Caritas Cor. IV. I 6. is Non contemplantibus nobis i ,, numquam εὶ excidit i quae quidem ,, ea quae videntur. Addit autem, Neque i caritas Dei est in C risto uti Domuo u sero , futura , quorum nee timor, nec desiderium quia scilicet per eum data est nobis, inquan- potest nos sepaetare a Christo: unde ipse dicitum Spiritum sanctum nobis dedit . Luc.cebat Act. xxx. II. Epo non solum alli. x . 49. Ignem veni mittere in terram,ri gari. sed & mori in Hierusalem paratus is & qui volo nis ut accendatur λ Ρ tum propter nomen Domini lesb. V De-l Sed cum scriptum sit Eccle. xx. i. Nescit inde ponit diversitatem sensibilium creatu-l is homo utrum amore vel odio dignus sit , garum ex parte magnitudinis: & primo i ,, sed omnia in futurum servantur incerta: tangit magnitudinem virtutis , cum dicit, quid est hoc quod dicit se esse certum quod Neque se ritudo, id est, neque sa) quaecum- . nihil possit eum a caritate separare que creatura fortis potes me sep rare at Ad quod dici potest, quod Apostolus non Christo, puta sortis ignis, aut sortis aqua: i loquitur singulariter de seipso, sed loquitis
quia, ut Cant. v m. 6. dicitur, is sortis est in persona omnium praedestinatorum , deis ut mors dilectio. Deinde ponit magni-l quibus propter .certitudinem praedestinati tudinem dilectionis, describens eam secun- nis annuntiat quod nihil eos a caritate pos- dum ea quae proprie conveniunt corporibus,lsit separare. Potest etiam ista certitudo eau scilicet altum, re profundum: unde dicit, sari ex virtute caritatis, quae quantum in qua altitudo, ex qua scilicet aliquis mihilsie est, ab aliquibus non potest dj separaminaretur praecipitium; scut dicitur Luc. iv. ri, cum Deum super omnia diligat. Quod quod duxerunt Iesum usque ad supercilium autem aliquis interdum a caritate recedat, montis, ut praecipitarent eum: nequa pro. non est Propter desectum caritatis, sed pro-Iundum, in quo aliquis submersionem mina-lpter desectum liberi arbitrii. Si autem Pauiaretur. Psal. lxv m. 3. Infixus sum in li-llus hoc dicit de seipso, de hoe certus est e. , , mo profundi. Pollent etiam haec tria non poterat, nisi forte per revelationem et ad res humanas referri . Tripliciter enim quia dictum est ei : - Sufficit tibi gratia aliquis homo posset a Deo aliquem averte- is mea : Ρ II. Corinth. xta. 9. Nam uuari
156쪽
rum xd possibil itatem liberi arbitrii , ipse i ,, te eum allis praeditaveTIm, ipse reprobus alibi dieit I. ad Sorinth. I x. 27. is Ne sor- iis essiciar.
V Eritatem dico in Christo, non mentior, testimonium perhibente conse entia mea in Spiritu sancto, quoniam tristitia mihi magna est, ct continuus doloreordi meo: optabam enim ego ipse anathema este a Christo pro fratribus meis. qui sunt cognati mei secundum carnem, qui sunt Israelitae , quorum adoptio est filiorum, & gloria, & testamentum, & legislatio, & obsequium , & proni issa; quorum patres , ex quibus est Christus secundum carnem , qui est super omnia ineus benedictus in iacula. Amen. APostolus supra necessitatem, & virtutem gratiae demonstravit; hie incipit agere de origine gratiae, utrum ex sola Dei eleti ione detur, aut detur ex meritis praecedentium operum , occasione accepta ex eo quod ludaei, qui videbantur divinis obsequiis mancipati, exciderant a gratia, Gentiles autem ad eam erant admissi, qui prius uerant a Deo alieni. Primo igitur agit de electione Gentiunt; secando de casu Iudae
Fum , cap. X. Fratres, voluntas quidem eo
dis mei, di obsecratio ad Deum sit pro illl, Iosalutem. Circa primum duo facit . Primo commemorat dignitatem Iudaeorum secun. Eo ostendit quomodo Gentiles ad illam dignitatem sant assiimpti, ibi, Non autem quod Oxciderit verbum osti . Circa primum duo facit. Primo Apostolus ostendit affectrum suum ad
gentem Iudaeorum , ne ea quae contra eos
dixit, vel dicturus est, ex odio dicere videatur ; secundo eorum dignitatem ostendit, ibi, Lui fine I ratira, quorum adoptio est Iliorum . a in Circa primum duo facit . Primo confirmat ea quae dicturus est ; secundo demonstrat suum affectum , ibi, aeu
istam mihi eristitia magna s. Circa primum duo facit. Primo confirmat dicenda per simplicem at sertionem, dicens, δενitarem Geo, quod maxime convenit praedicatori , qui est testis veritatis. Prover. I. V.., , Verita- is tem meditabitur guttur meram. Zach. VIII. . 3. H Pacem, & veritatem diligite . Et quia quandocue aliquis veritati , quam loquitur, aliquod mendacium interserit, ad hoe excludendum sube it, Non manior . DPhel. IV. 2s. Deponentes mendacium lo- ., qui mini veritatem. Secundo confirmat quae dicenda sunt periuramentum, quae est S. Th. Opor. Tstm. VI.
quaedam confirmatio per testimonium b γinfallibilis veritatis. Tales autem sunt te stes sanctorum . Primo quidem Deus , s cundum Iob xv r. 2o. Ecce in caelo testisse meus. Et ideo dieit , In Christo IUM, id est per Christum Iesum, qui est veritas absque mendacio. U. Corinth. r. I . is Dei is enim Filius, qui praedicatus est in vobis, is non fuit in illo Est . & Non. Secundo testis infallibilis sanctorum est eorum conscientia : unde subdit: Tetrimonium peris
Gloria nostra haec est, testimonium coci se scientiae nostrae . Et quia interdum conscientia errat , nisi per Spiritum sanctum recti fieetur , subdit, Io Spiritu sancto.
Supra vi. I 6. Ipse Spirisus testimonium redindis spiritui M stro. Deinde cum dicit, Quoniam tri tria m Mmagna es , ostendit suum affectum ad Iudaeos per dolorem quem de eorum calupa.tiebatur: quem quidem primo exponit s secundo eius signum cinit eum dicit: optabam enim ego irae anatώema esse a Christo prafratri a meis . Exage erat autem suum d lorem tripliciter . Primo quidem ex eius magnitudine: Ωtianiam mihi tristitia vi magna, quia scilicet est de magno malo, id est de excidio tantae gentis . Thren. II. 23. is Magna est verit mare contritio tua . Sed eontra hoc videtur esse quod dicitur Eccli. xxx. 22. is Tristitiam non des aniis mae tuae: quod vigetur sententiae Stoicorum consonare, qui tristitiam omnino ab animo sapientis propellebant : cum enim tristitia sit de malo praesenti, non potest sapienti eompetere , cui nullum malum est praseas. Non enim aestimabant aliquid est a
157쪽
bonum nisi honestum , & malum ni si pec . enim hoc contra ordinem caritatis , quocatum. l quis tenetur Deum super onusia diligere , Sed haee opinio refellitur dupliciter. Pri-l α ιδ lutem tuam plusquam salutem aliorum. mo quidem quia corporales desectus, licet i Et ideo non dicit, opto, sed optabam, scianon sint simpliciter mala, quibus scilicet i licet tempore infidelitatis. Sed seeundum homines fiant mali , sunt tamen quaedam i hoc, nihil magnum dicit Apostolus i quia
mala, quae natura abhorret: unde & Dominus pro his trii latus legitur Matth. xxv I. 38. is Tristis est anima mea usque ad moris tem. Secundo cum ex caritate homo
debeat suum diligere proximum scut seipsum, imminet sapienti tristitia laudabilis de peccato proximi , scut de peccato siti ipsius:
unde Apostolus eicit II. Cor. XLI. 2 . , , Et, , lugeam multos ex eis qui peccaverunt. Sic igitur reprobatur saeculi tristitia, quae
mortem operatur, v rocedens ex amore sae
culi; sed tristitia quae est lecundum Deum, utpote ex divina caritate procedens, salutem operatur, ut dicitur II. r.vis. Et talis fuit ista tristitia. Secundo exaggerat eam ex continuitate: unde subdit, Ee eontinuus dolor : non quod continuo actu doleret, sed secundum habitum. Hier. IX. a. is Ut plorem die, ac no-M cto interfectos populi mei. Tertio exaggerat eam ex sui veritate, sa9 cum dicit , Cordi meo: non enim erat super scialis, sed in eorde radicata . Thren. 1. 22.
,, Multi gemitus mei , ct cor meum ι
is maerens. Deinde eum dicit , Optabam enim o e. ponit signum doloris , dicens : tabam enim ero ipse, qui tam servens sum in caritate Christi, ut supra ostensum est, anar ema esse a Christo pro fratribus mois.
Ubi primo sciendum est, quod anathema est Graecum, e& cnmponitur ab ana, quod est sursum, & thess, quod est potitio , ut di. Ca ur anathema quasi sursum positum: quia scilicet cum capiebatur aliquid in praeda quod nolebant esse in usu hominum , su DPendebant illud in templo: & inolevit u
que adhue ut ea quae sunt separata ab hominum communi usu, anathemata vocaren-aur : unde Iosue v I. a 7. dicitur: Sit ci- is vitas haec anathema , & omnia quae in ,, ea sunt, Domino. Dicit ergo : t iam ego ipse anathema es a Christo , id est
separatus ab eo: quod quidem si dupliciter . Uno modo per culpam, per quam ali- iquis a caritate Christi leparatur, eius Prae
Ceptum non servans . Io n. XIV. 1 f. , , Si
is diligitis me, manaata mea servate. ' Sic autem Apollotus non poterat optare esse anathema a Christo pro quacumque causa, ut ex supradictis in v m. cap. patet : est tunc etiam propter se volebat esse separatus a Christo. Unde & quaedam Glossia ex ponit quod dicit , Trifitia magna est misit, de tristitia qua dolebat de praeterito statu peccati, in quo a Christo voluerat esse s paratus. Alio modo potest alietuis esse separatus a Christo , id est a fruitione Chri sti , quae habetur in gloria. Sic autem se parari a Christo volebat Apostolus pro salute Gentilium, nedum pro Convertione Iudaeorum, secundum illud Phil. . 23. isD2-- sderium habens dissolvi, & cum Christo
,, esse multo melius. permanere in carne ne- is cessarium propter vos . Et hoc modo dicebat: optabam , scilicet s fieri posset. anathema esse, id est separatus a gloria, vel simpliciter, vel ad tempus, propter hon rem Christi, qui est ex conversione Iudae is rum , secundum illud Prov. xlv. et . ,, Ini, multitudine populi dignitas Regis . Unde Chrysostomus in Libro de compunctione cordis et ,, Ita totam eius mentem, , devicit amor, ut etiam e) quod prae e is teris omnibus amabilius erat , esse eum Christo, rursum id ipsum, quia ita placα,, ret Christo, contemneret; sed Ae caelo is rum regna, quod videbatur laborum esseis remuneratio , pro Christo nihilominus is cedere pateretur. Et causam tanti Lia sectus ostendit, subdens, Pro fratribus meis. Unde tacti. xxv. r. dicitur , quod se tria is sunt probata coram Deo, di hominibus, , , concordia fratrum , di amor proximorum. ,, & vir & mulier bene consentientes . Et ne hoc intelligeretur de his qui erant spiritualiter in Christo fratres, secundum illud Matth. xxi I. g. omnes vos ira se tres estis , μ' subiungit: Rui sunt coguari. ei secundum earnem. Il. Cor. XI. 21. ,, Se
,, men Abrahae sunt, ec ego. Deinde cum dicit, mi Lunν Israota , mitendit dignitatem Iudςorum , ut eius tri. stitia videretur esse rationabilis propter pristinam dignitatem populi pereuntisi proinpensius enim est malum dignitatem perdi-δime , quam numnuam habui me . ut dicit Glossa & qon solum ex affectu carnali procedens. Ostendit autem eorum flignitatem tripliciter. Primo quidem quantum adluam gentem, eum dieit, Rui faeni ID IM
158쪽
ta, id est a genere Iacob descendentes, qui est dictus Israel Genes. xxxii. dc ll. Cor. xi. 22. Israelitae sunt, de ego. Et hoe ad dignitatem pertinet: dicitur enim Deut. Iv. 7. is Non est alia natio tam grandis quae is habeat deos appropinquantes sibi Gicut Deusis noster adest euntiis obsecrationibus noὐ stris. Secundo ostendit dignitatem illius gentis ex Dei beneficiis et inter quae primo ponit spiritualia beneficia , quorum unum respieit praesens; de quantum ad hoc dicit: Querum est aa optio filiorum Dei. Unde dicitur Exod. Iv. 21. is Primogenitus meus I
se rael . Et hoc quidem dicitur quantum ad spirituales viros, qui fuerunt in illo populo. Quantum ad carnales vero supravo .
innuit quod acceperunt spiritum servitutis in timore . Aliud vero beneficium ponit quod respicit futurum, cum dicit , Et rustia, stilicet filiorum Dei eis repromissa: in cuius signum legitur Exod. ult. quod gloria Domini implevit tabernaculum. Dein de ponit alia beneficia figuralia e quorum tria lunt figura praesentis spiritualis beneficii ; de horum primum est rest amantum, id est pactum circumcisionis Abrahae datum,
ut dicitur Genes xv M. quamvis hoc possit referri ad testamentum novum , quod primo Iudaeis est praedicatum. Unde & D minus dicebat Matth. xv. 24. Non sumis missus nisi ad oves quae perierunt domus,, Israel: Ac Hierem. x xxx. 3 t. dicitur: o Feriam domui Israel sceJus novum . Secundum est lex data Moysi r unde subdit, Er Legis urio. Fecit. X lv. 33. M Legemis mandavit nobis Moyses . Tertium est cultus divinus, cum dicit , Et obsequism, quo scilicet Deo serviebant , omnibus aliis gentibus servientibus idolis. Fia. xliv. r.
si Et nunc audi serve meus Iacob , Ac,, Israel quem elegi. V Deinde ponit id quod
pertinet ad suturam gloriam , cum dieit,
Ea ρ omissa: sιὶ promissiones enim factae in
veteri testamento, impletae per Christum, Iudaeis praecipue factae videntur: unde dicitur infra xv. s. Diso Iesum Chνistum mis prum fuisse cireumesonis ad eonfirmandas pro-
misones patrum. Fuerunt autem eis multas
promissiones factae de bonis terrenis, ut pa tet Levir. xxv t. dc Deut. xv m. sed per illa temporalia bona, spiritualia figurabantur. Tertio autem describit dignitatem Iu daeorum ex Origine, cum dicit. Ωuorum p tres : quia scilicet secundum carnem suae progeniti Lb illis patribus, qui fuerunt maxime Deo accepti. De ut. IV. 37. is Dile
is xi patres tuos, dc elegi semen eo ium. Ο east xx. IO. is Quasi prima poma ficulneae ,, te in eius vidi patres eorum. Quarto stendit dignitatem eorum ex prole, cum diacit : Ex quibus d) est Christus secundum
earnem: sicut ipse dicit Ioan . Iv. 22. is S
A lus ex Iudaeis est . Et ne hoe parum videatur, ostendit Christi dignitatem . dicens: Oui est super omnia mus benedictus ses acula. Amen. L Ioan . ult. 2 . , , Hic estis verus Deus, dc vita aeterna . In quibus verbis quatuor haeresses destruuntur .
Primo quidem Manichaei , qui dicebat Christum habuisse corpus phantasticum , de non verum ἔ o in quod removet per hoc quod
dicit, Seeuntam carnem. habet enim veram
carnem, secundum illud Luc.ult. 39. , , Spimis ritus carnem, &ossa non habet, sicut meis videtis habere. Seeundo haeresis Ualen tini, qui dixit, Christum non de massa humani generis, sed de caelo corpus attuli Cis: quod quidem excludit in hoe quod ducit, Christum ex Iudaeis secundum carnem esse, secundum illud Matth t. r. is taberis generationis Iesu Christi filii David . Tertio haeresis Nestorii , qui posuit alium esse filium hominis , alium Dei ἰ coni quem Apostolus hie dieie, quod ille est ex
patribus secundum carnem qui est Deus s per omnia . Quarto excluditur haeresis Amrii, qui dicebat Christum esse minorem Patre, dc quod est creatus ex nihilo: eontra quorum primum dicit , quod est super omnia . contra secundum, quod est benedictus per omnia saecula r hoe enim de solo Deo dicendum est, quod eius bonitas durevin saecula.
159쪽
, T On autem quod exciderit verbum Dei. Non enim Omnes qui ex circumctisione sunt Israel , hi sunt Iiraelitae , neque qui semen sunt Abrahae , omnes filii. Sed in Isaac vocabitur tibi semen; idest, non qui filii carnis, hi filii Dei ;sed qui filii sunt promistionis , aestimantur in semine . Proinissionis enim verbum hoc est : Secundum hoc tempus veniam, dc erit Sarae filius . Non solum autem illa, sed de Rebecca ex uno concubitu habens Isaac patris nostri. Cum enim noniadum nati suissent, aut aliquid boni egissent, aut mali ut secundum electionem propositum Dei maneret ) non ex operibus, sed ex vocante dictum est et , quia maior serviet minori ; sicut scriptum est : Iacob dilexi, Esau autem odio habui. Postquam Apostolus posuit dignitatem Iudaeorum , nunc ostendit quod illa dignitas non pertinet ad eos qui carnaliter processerunt ab antiquis patribus , sed ad spirituale semen, quod eli a Deo electum: dc prirno ostendit quod huiusmodi dignitas proveniat ex electione divina; secundo ostendit quod haec electio communiter pertinet ad
Iudaeos, & ad Gentiles , ibi , Quos er
vo et it non solum ex Iudais , sed etiam ex
Gentibus . Circa primum duo faeit. Primo ostendit quomodo ex electione divina homines spiritualem dignitatem consequuntur secundo movet quaestionem de iustitia divinae electionis, ibi, Quid ergo diremus λ Circa primum duo tacit. Primo proponit quod intendit ι secundo ostendit propositum, ibi, Sed in Isaae vocabitων tibi omen. Circa primum duo facit. Primo ponit firmitatem divinae eiectionis ι secundo ostendit in quibus
impleatur. ibi , Non enim omnes quἰ ex eis.
cumcisine fune I ael, hi sunt Uraolita. Dicit ergo primo : Ita dictum est , quod eorum sunt promissa, & adoptio filiorum, &gloria , pro quorum casu est mihi magna tristitia , dc continuus dolor Non autem est hoe sie intellisendum quod verbum Datocider t. id est frustratum sit '. quia de snon habet locum in quibusdam , qui exciderunt, habet tamen locum in aliis. Eiarulv. 3ι. is Verbum quod egreditur ex orem meis, non revertetur ad ine vacuum, sed . faciet quaecumque volui. Psal. cxv tr. z9. H In aeternum, Domine, permanet ver ,, bum tuum . D inde cum die u , Non enim omnes cra. ostendit quomodo, de in quibus verbum Dei exciderit. Circa quod co siderandum est, quod Iudaei de duobus praecipue gloriabantur, videlicet de Abraham, qui primo accepit pactum circia incisionis a Donino, ut dicitur Gen. xv M. eh de Iacob, sue Israel, cuius tota polleritas in populo Dei connumerabat tr. Non autem ita fuit de
Isaae: nam posteritas filii eius Esau, ad p
pulum Dei non pertinebat : unde Apostolus ostendit propositum, primum quidem per compVationem ad Iacob , dicens: Nomenim omnes qui sunt ex Israel. , id est ex Ia cob secundum carnem progeniti d hi μην veri Israelira , ad quos pertinent Dei pr
missa ; sed illi qui sunt recti, Ac videntes
Deum per fidem. Elai. xliv. v. o Rectilisi A me , quem elegi. Unde , & Dominus dicit Nathanaeli , Ioan . I. 47. D Ecce V - rus Israelita , in quo dolus non est . Hoc autem nomen Israel impostum fuit Iaincob ab Angelo, ut patet Gen. x xxx x. Secund ostendit idem per comparationem ad Ab raham dicens : Nequa omnos qui fune carnale semen Abraha, sunt spirituales Abraham filii, quibus Deus benedictionem repromisit; sed solum uti qui eius fidem, Ac opera
imitantur . Ioam vi I. 39. - Si filii Abia se hae estis, opera Abrahae facite. Deinde eum dicit , Sia in Isaae votas turribi semen, manifestat propositum : dc primo quantum ad Abratiam ι secundo quantum ad Iacob , ibi , Non solum autem illa ore. Circa primam tria facit . Primo proponit auctoritatem Scripturae, dicens: Sed in Isaae voeabirur Ubi semen. Hoc Dominus dixit Abrahae , ut habetur Gen xx i. ubi agebatur de expulsione Ismaelis; quasi dicat: Non ocmnes qui nati sunt carnaliter ab Abraham,
pertinent ad illud semen cui facta est x promissio , secundum illud Gal. or. 16. si Abrahae dictae sunt promissiones , dc ε-- mini eius I sed illi qui similes su ne Isaac. Deinde cum dicit, I ris non qui fili
earnis, hi filii Dei, exponit auctoritatem inductam , iecundum quod iacit ad propoli tum. Ad cuius evidentiam accipiendum cicquod Apostolus dicit Cal. iv. 22. Abraham, , duos filios habuit , unum de ancilla , ω
is unum de libera; sed qui de ancilla scisi l crt Iimael j licvnsum carnem natu .
160쪽
se est qula scilicet secundum legem , dciiustitia sua liberabuntur. Unde & Ioannesia consuetudinem carnis ex iuvencula natu siIudaeis dicebat , Matth. III. u. is Ne cce
,, est qui autem ex libera i scilicet Isaac periri peritis dicere , Patrem habemus Abra- ,, repromissionem, dc non secundum car. is ham Contra horum opinionem ergonem; idest , non secundum earnis legem ,sprimo induxerat quod desiliis Abrahae unus& consuetudinem : quia natus est ex steri. erat electus, dc alius reprobatus . Posse neli , dc vetula , ut habetur Genes. xv m. autem hoc ascribere vel diversitati matrum, quamvis sit natus secundum carnem , idestiquia Ismael natus est de ancilla , & Isaac secundum substantiam carnis, quam accepitide libera , vel diversitati meritorum patris, a parentibus. Ex quo Apostolus hic accipit quia Ismaelem genuit Mircumcisus, Isaac au- quod illi non adoptantur in filios Dei quillem circumcisus. Ut igitur omne subter su- Iuni fili earnis, idest ex hoc ipso quod se-sgium exeludatur, inducit exempla, ubi uincundum carnem progeniti sunt ab Abra- nus eligitur. & alius reprobatur eorum qui ham; sed illi astimantών in semina , quibus non solum ab uno patre, sed etiam ab una iacta est repromissio , quἰ funt filii promissio- matre sunt geniti . dc eodem tempore , nis , id est illi qui ex gratia promissionis di-limmo ex uno concubitu. Deinde cum dicit, vinar iacti sunt filii Abrahae secundum imNi um neredum nari fuissenν , ostendit propotatationem fidei, secundum illud Matth. xii .itum: Ac primo per auctoritatem Gen. xxv II. v. ,, Potens est Deus de lapidibus his susci-lsecundo per auctoritatem Prophetae , ibi , , , tare filios Abrahae: sicut etiam IsmaeliSicar seriptum est Θe. Circa priaeum tria sa-
secundum carnem natus, non est computa-icit. Primo designat tempus promissionis , tus in semine , sed Ilaac per repromissio-ldc dicit quod per repromissionem est unus nem natus . Tertio ibi , Promi nis euiolfiliorum Rebeccae alii praelatus , eum non-veνbum hoe es, probat convenientem fuisse dum nati fuissent . Et sieut per superiora suam expolitionem, qua per Isaac significarilexcissit opinionem Iudaeorum de meritis pa- dixit eos qui si int filii repromissionis, quialtris consdentium , ita etiam per hoc ex- ilicet Isaac per promissionem natus est : eludit errorem Manichsorum , qui diversi unde dicit: Promusionis enim hoc verbum est,itatem eorum quae hominibus accidunt, na- quod Angelus , immo Dominus in Angeloitivitati ascribunt, ut scilicet uniuscuiusque dixit ad Abraham, Gen. xv m. io. Secundum vita , dc mors disponatur secundum con- Lee remptis veniam et quo significatur tem-lstellationem sub qua natus est; contra quod pus gratiae: Gal. xv. 4. o Cum Venit ple-ldicitur Hierem. x. 2. M A signis caeli no- nitudo temporis , misit Deus Filiumsis lite metuere , quae Gentes timent . ,, suum : ct rete Sara filius , scilicet per Subdit autem: Aut anquid erissent boni, austgratiam repromissionis r unde dc Gal. rv. mali: ubi excluditur error Pelagianorum , s. dicitur : se Ut adoptionem filiorum re-lqui dicunt , secundum merita praecedentia se ciperemus. Deinde eum dicit, dis fgratiam dari, eum tamen scriptum sit Tit. Ium aiatem cita e. manifestat Propositum Iar. 3. Non ex operibus iustitiae quae sequantum ad Iacob : dc primo Ponit quodlis cimus nos , sed secundum suam miseriis intendit ; secundo manifestat propositum ,iis cordiam salvos nos fecit . Utrumque ibi, Cum en in non ium nati fulgent isc. Di- autem horum ostenditur fallum per soceit ergo primo: Non solum illa, scilicet sa- quod ante nativitatem, & ante opera unus
ra , habuit filium de quo facta est promis-lstiorum Rebeccae alteri est practatus. Ex sio; sed is REbetea habens in utero duos fi- cluditur per hoc etiam error Origenis, quilios, quorum unus pertinebat ad promissio-lposuit , animas hominum sim ui eum Ange-nem , alius ad carnem solum & hoc exilis esse creatas , & ouod pro meritis e
nno eonetibitu Isaae patris nostri : dicitur rum quae ibi egerunt bene, vel male , di- enim Gen. xxv. quod Isaac rogavit pro uxo- l versitatem vitae sortiuntur : secundum quem re sua, eo quod sterilis esset; dc dedit Do- inon posset esse verum quod hie dieitur et minus conceptum Rebeceae, dc collideban- l Cum nondum alis Mia mali, iel boni absent . tur in ventre eius parvuli . Et est notan-l Contra hoc autem est quod dieitur Iob dum , quod hoe Apostolus inducit contra lxxxvi ir.7. se Ubi eras, cum me laudarent Iudaeos, qui reputabant se Dei ta gratiami, , astra matutina, dc iubilarent omnes filii adepturos propter merita . patrum , contrasis Dei ' Posset enim seeundum origenis quos dicit de viris iustis Ezech. xiv. quodderrorem responderi r Eram inter ipsos Dei
filium. dc filiam non liberabunt, sed ipsi inJfilios iubilantes. Seeundo ostendit quid ac