장음표시 사용
91쪽
m; ο ι Dicitur autem lex operari iram ,.infirmitatem nostram, ut dicit infra vis r. id est vindictam: quia per legem facti sunt Deinde cum dicit , Ubi enim non ost lex , homines digni Dei vindicta. IU .Reg. mi. ostendit qualiter iram operatur , dicens ria. o Magna ira Domini succensa est con-i bi non est lex , non es pravarisatio : quic, , tra nos, quia non audierunt Patres no- etsi aliquis lege non data peccare possit, is illi verba libri huius scilicet legis ut contra id quoὸ naturaliter iustum est faviis sacerent omne quod scriptum est nobis. lciendo ἔ non tamen praevaricator dicitur Posset autem aliquis intelligere quod lex nisi legem transgrediens. Psal. cxviis. 138. iram operatur quantum ad caerimoniali alis Uidi praevaricantes, & tabescebam, qui, tempore gratiae observata , secundum illudiis eloquia tua non cullodierunt . Et ta-Gal. 3. Si circumcidamini, Christus ni-imen omnis peccator potest dici praevarica is hil vobis proderit . Sed quod hic dici-itor, inquantum legem naturalem transgretur , intelligendum est etiam quantum adiditur. Plas. cxv m. II9. is Praevaricantes moralia: non quidem quod legis praeceptatis reputavi omnes peccatores terrae. Gra- moralia praecipiant aliquid quod qui obser-ivius est tamen transgredi simul legem navant dignos ira Dei efficiat; 1 ed occasiona. turae, & legem scriptam , quam solam le-liter, quia praecipit, & gratiam adimplen-ιgem naturae & ideo lege data sine gratiadi non praebet, secundum illud II. Corinth. i adiuvante, praevaricatio crevit. & malo xit. 6. is Littera occidit, spiritus autem rem iram promeruit.
is vivificat: quia scilicet interius adiuvat
I Deo ex fide, ut secundum fratiam firma sit promissio omni semini, non eὶ qae
ex lege est solum, sed & ei qui ex fide est Abrahae, qui pater est omnium nostrum; sicut scriptum est: Quia patrem multarum gentium posui te ante Deum, cui credidisti; qui vivificat mortuos, & vocat ea quae non sunt tamquam ca quae sunt: Qui contra spem in spem credidit, ut fieret pater multarum gentium, secundum quod dictum est ei: Sic erit semen tuum sicut stellae caeli, & arena maris. .
Et non infirmatus est in fide, nec consideravit corpus suum emortuum, cum iam fere centum esset annorum , & emortuam vulvam Sarae . In repromissione etiam
Dei non haesitavit diffidentia, sed confortatus est fide, dans gloriam Deo , plenissime sciens quia quaecumque ,romisit Deus, potens est & sacere. Ideo & reputatum est illi ad iustitiam. Non est autem scriptum tantum propter ipsum , quia reputatum est illi ad iustitiam, sed & propter nos, quibus reputabitur credentibus in eum qui suscitavit Iesum Christum Dominum nostrum a mortuis, qui traditus est propter delicta nostra, & resurrexit propter iustificationem nostram. Ostenso quod promissio sacta Abrahae , is fides nostra. Et hoe eonsrmat per eot
& semini eius non sit implenda perit rarium medium ei quod supra assumpserat. legem, hie ostendit quod si implenda per Dictum est enim , quod si iustitia ea leae fidem: & circa hoc tria facit . Primo o-iesset, promissio aboleretur ι sed si sit est fiastendit per quid si huiusmodi promissio ad-ide, remanet firma promi lito propter virtu- implenda ; secundo ostendit in quibus stitem divinae gratiae iustificantis hominem p radimplenda, ibi, omni seminἰ m. tertio alfidem; & hoe est quod dicit : Vt promusio quo sit implenda, ibi, Sui Mosseat mortuos Dei sir firma: non quidem per operationes . Primo ergo concludit propositum, quaslhominum, quae possunt deficere, sed somn- ex divisione. Videtur enim necessarum esse dum gratiam, at quae in fallibilis est . II. quod promissio adimpleatur vel per fidem,lCor. xis. χo. is Suffcit tibi gratia mea: vel per legem. non autem per legem, quia dc ibid. i. s. se Quotquot sitiit promissio- promissio alioleretur: unde concludit , Ideolis nes, in illo scilicet Christo in sunt; se id ex sid. , scilicet consequimur promissionem,test , veritatem habent. ut heredes simus mundi. I. Ioan. v. 4. Deinde cum dicit , Omnis sim ni cte. Oori Haec est victoria quae vincit mundum ,istendit in quibus imp eatur praedicta pro-ini D
92쪽
inlisio: & primo proponit quod in tondit ἔ. v ear mortuos . id est Iudaeos , qui erane de dieit, quod praedicta promissio sc im- , mortui in peccatis, contra legem agentesplenda per fidem . est firma per Fratiamivivificat per fidem, & gratiam, ut promit-
.mis; finiat, id est omni homini qui sueritisonem Abrahae conlequantur. Ioan. v. et r. qualitercumque semen Λbta hae. Eccli. xliv.iis Sicut Pater suscitat mortuos , dc vivifixi. δε Cum femine eorum permanent bona,i,, eat, sic & Filius quos vult vivificat . Uis hereditas fancta nepotes eorum. Secun-iEt ea qua non μην, id est Gentiles, vocar, do ibi , Non ei qui ex iste est solum, expo-lscilicet ad gratiam , tamquam ea qua funν, hii quod dixerat , Omni omisi . Est enimlidest tamquam Iudaeos. Infra tx. 23. Vee.ibonem quoddasti semen carnale, secundum illud plebem meum, plebem meam, tu non dilecta 'se, Ioan. vir r. 33. is Semen Abrahae sumus: vhdilectam. Significat autem Gentiles per ea quae est aliud semen spirituale, secundum illud non sunt, quia erant omnino alienati a Deo. Matth. ira. s. is Potens est Deus de lapi-lsicut I. Corinth. x m. a. dicitur: is Si ea
dibus his idest de Gentibus suscitaretia ritatem non habuero, nihil sum . Eeis filios Abrahae . a Solum autem semen sic per huiusmodi vocationem implebitur Abrahae carnale legem servavit; sed fidemipromissio Abrahae etiam in Gentilibus . Vel
eius etiam imitatur semen spirituale . Etlquod dicit, Eo vocat ea qua non fiant , non
se si per isam legem ellet promissio, nonlintelligitur de vocatione temporali , sed de
impleretur in omni semine , sed solum inivocatione praedestinationis aeternae, qua v carnali . Quia vero impletur per fidem .icantur , cc eliguntur etiam qui non sunt, quae est omnibus communis , planum estiac si essent. Epnes. r. 4. A Elegit nos in quod impletur in omni semine. Tertio ibi, is ipso ante mundi constitutionem. Et de
V ui es pater omnium nostrum , probat quod hac vocatione dicitur infra xx. ret. Non ex opeia
supposuerat , scilicet quod semen Abrahae ribus, sed b ex vocante dictum es . quia sit non solum quod est ex lege, sed etiam maior serviet minori. Vel vocationem bie di quod eis ex fifle, per auctoritatem Scriptu-ieit simplicem Dei notitiam , vel cognitio-rte: cuius primo ponit sensum , dicens: Rui, nem, qua cognoscit sutura, quae non sunt scilicet Abraham, est parer omnium nostrum, in atau sicut Praesentia. Et hoc modo uoia id est omnium eredentium . sive Iudaeorum icatio in Psal. cxlv r. 4. accipitur , cum diasve Gentilium . Supra eodem: in sit patericitur: ti Qui numerat multitudinem stella-emnium eredentium. Esai. tr. 2. is Attendi. , , rum, dc omnibus eis nomina vocat.
te ad Abraham patrem vestrum. Secundo secundum hunc sensum , quod hie dieitur, inducit auctoritatem, dicens: Sicut scriptum i inducitur propter id quod supra dictum est:
est Gen. xv tr. s. Quia patrem multarum Anta Deum, aut erediat i. Duci enim vide- gentism misi re . Littera alia habet, Consti-ibantur obstare ei quod dicti im est: Parpemrtii re: quod sensum non variat. Eccli. lxiv. multarum gentium posui te : quorum unu uieto. Abraham magnus pater multitudinis erat quia ipse idem Abraham erat quasi ege'ntium. Tertio ibi, Ante Deum, ex- mortuus Prae tenectute, ut infra dicetat;
ponit quod dixerat : sic enim ductum est , & contra hoc dicit: stui υἰυ ear m Vitio Posui ra , quasi iam esset impletum , quod Aliud autem est , quia illae multae gente longe poetea erat implendum. Sed quae sunt nondum erant; & contra hoe subdit : Est futura in seipsis , in Dei providentia sunt vorax eAE ua non sunt , Iamquam ea qua praesentia, secundum Illud Eccli. xx ID. 29. sunt. Domino Deo nostro, antequam crearen- Deinde cum dicit, yui eontνa oam, comistur, omnia lunt agnita, scut & post per-imendat fidem Abrahae : & primo ostendie sectum respicit omnia. Et ideo Aposto-imagnitudinem fidei eius; seeundo efficaciam. lus fit eit, quod hoc quod dictum est, Posui vel fructum eius, ibi, Meo is potitato Utro, intelligendum est , anra Deum , id est in illi a 4 iustitiam. Circa primum duo saeit. Eius praesentia . cui eradidisti . Crediderat Primo ostendit magnituὀinem fidei Abriliae enim Abraham Deo sutura praenuntianti , aeiquantum ad promissione in seminis multi s videret praesentiat quia, ut dicitur Heb.iplicandi seeundo quantum ad promissionem xi. i. is fides est sperandarum substantia re-iteminis exaltandi, ibi , di νεννomi ε θα,, rum , argumentum non apparentiam. JCirca primum duo facit . Primo ostendit Deinde cum dicit. .Rui vis eae mortuos fidem eius suisse magnχm ; secundo oste crv. ostendit a quo sit implenda huiusmodildit eam fuisse firmam, ibi, Et noo infirma- promissio, die ens: Ωui, scilicet Deus , via tuo est in fide . Girca primum duo facit . F. Th. Oper. T-.UI. I Ptimosa semis autem obrahae dic. cbὶ Ab ea virustate.
93쪽
Primo proponit magnitudinem sit ei Abrahae, 'esset. Abrahς enim centenario e et istenti ocdicens: Lui, scilicet Abraham , tu hanc emi tus est Isaac, ut habetur Genes. xxi. Pecereididit , ut feret pater mnitarum gentium , annum autem ante suerat sibi filius pro- sed centra aliam spem . Circχ quod conside- millias, secundum illud Gen. xv m. io . ,, Re randum est, quod spes importat certam ex- , , vertens veniam ad te tempore isto , depectitionem boni futuri: qtiar quidem cer- is erit Sara: filius. Utitudo est quandoque ex causa humana, sive j Sed videtur quod non suit corpus eius e-
naturali , secundum illud I. Cor. I x. Io. mortuum quantum ad vim g nerativam , o Debet in spe qui arat, arare : quan- quia etiam post mortem Sarae duxit Cethu coque vero certitudo ex pecuniis est ex cau- ram uxorem, quae genuit ei filios, ut di sa divina , secundum illud Psalm. xxx. 2. citur Gen. xxv. o In te Domine speravi, non confundar in Dicunt ergo quidam, quo3 mortuae eratri aeternum o Hoc ergo bonum , quod in eo vis generativa quantum ad hoc quod Abraham seret pater multarum gentium, i ex mulicre antiqua generaret , non quan- certitudinem habebat ex parte Dei pro- tum ad hoc quod generaret filium ex iu- mittentis; sed contrarium apparebat ex cau-l vencula. Solent enim senes ex iuvenculissa naturali, sue humanat ideo dicit : l mulieribus prolem gignere, non . aut e .n ex contra Dem, caulae naturalis, vel humanae,' antiquis, quae sunt minus aptae ad conelia
credi.At in spem, scilicet divinae promissio- i piendum . Sed melius dicendum videtur . nis: nuam quidem secundo ponit dicens :iquod Abrahae miraculose restituta erat visse uti tum quod dicium est et , scilicet Gen. generandi & quantum ad Saram, dc quan-Σx Ir. 37. sie erit semen tuu n situr stelia tum ad omnes mulieres. ealι, σ sicut arena marii. Utrumque autem Secundo ponit dissicultatem ex parte v. horum inducitur propter similitudinem in- XOris, cum dicit: βt emortuam vulυam Sa- numerabilis multitudinis. Nam quantum adtra, scilicet non cons deravit ut discrederet. stellas dicitur Deuter. r. io. Dominus J Dicit autem emortuam quantum ad actum
is Deus voaer multiplicavit vos . & estis j generandi, tum propter fieri litatem , tum vi hodie sicut stoliae caeli . Quantum ad propter ienectutem: iam enim desierant ei
arenam dicitur III. Reg. iv. 2o. Iuda,&i fieri muliebria , ut dicitur Genes. xv m. ,, Israel innumerabiles sicut arena maris Et ideo Ei ..ti. a. ubi dicitur, is Attendi- ,, sunt. V Potest tamen aliqua differentialis te ad Abraham patrem vestrum , dc ad inter utrumque attendi, ut stellis compa- , , Saram quae vos peperit ut ostenderetrentur iusti , qui fuerunt ex semine Ab- utriusque mortificationem, & frigiditatem, rahae: Dan. XLI. 3. M Qui ad iustitiam eru-ipraemisit dicens t. Attendite ad petram, diunt plurimos, quasi itellae in perpetuastis unde excisi estis, dc ad cavernam lacideis aeternitates. U Arenae autem comparan- is qua praecisi estis . tur peccatores, quia fluctibu , mundi, quasi Deinde cum dicit, Pr repromisione etiam cuiusdam maris, opprimuntur. Hier. v. 22. Dei Te. commendat fidem Abrahae quantum ,, Po ut arenam terminum maris. l ad iteratam promissionem de seminis exal-
D inde cum dicit, Et non infirmarus est i tatione: dc primo ponit stri firmitatem . ostendit firmitatem Abrahae , quam primo i socundo firmitatis causam, ibi , Dans glo-
proponit dicens: Lt nais infirmatus est. Sic- riam D/o. Dicit ergo primo: Io repromissio ut enim temperantia ostonditur non esse n. oriam D i, id est in iterata eius promtia
infirma, quae magnis concupiscibilibus non sione vel de seminis multitudine, quam vincitur , ita fides ostenditur non esse in- promisit primo quidem Genes. xv. s cli- firma, sed fortis, quae a magnis dissiculta- .cens: , , Suspice caelum , oc numera si ei last. biis non superatur. l. Pet. v. s. ri Cui r li potes: & initia x V D. S. G Eris 'a si sistite sortes in fide. ' S eundo ibi, me ter multarum stentium. & iter uiniri. consideravit Gre. ponit diffcultatis, ex qui- tra xxia. 37 Multiplicabo semen tuum bu. 'stenditur fides eius non fuisse infirma. o scut stellas caeli . Vel intelligendia mEt priu: o quidem ex parte ii sius Abrahae. est, In reprom friona Dei , id eli in itera ex cum dicit: Non ei destavit, scilicet ta ad promission E do exa latione seminis eius: discredondum priamissionem, o pus Dum e- ouia cum dixisset , se Multiplicibo semen mortuum, scilicet quia iam mortificara erat , , tuum, ' statim subdit : - Possidebit se- in eo vis set inrativa propter senectutem: lis men tuum portas inimicorum tuorum, .unde dicit: Cum iam fere centum annorum is oc benedicentur in semine tuo omnes
94쪽
g ntes terrae. In hac quidem Dei re- , bis credentibus in eum qui suseitavit Do- proiniuione nou ει ὰaυis, id est non dubi- minum noli rum I una Christum a mortuis, lavit, ditilentia, scilicet quod diis deret ded& in Deum Patrem, cui ipse dieit in Plit.
veritate divinae pro millionis : Iacob. I. 6. xl. D. M Tu autem D ni ne nu: erere mei,
si Qui haesitat, similis est it ictui in 1ris : 'lo re luscita me . V Et quia ri ade:n est sed tonsνratus est stis, id cit, sortiter fidei virtus Patris, dc Filii, ipse etiam in pro-
adlidesit. I. Pet. uir. 3. , , Cui relisti te for- pria virtute surrexit. Quod autem ibare fi-- tes in fide. ies iustificet, bal, tur infra x. 9. At cor Consequenter cum dicit, Dam gloriam Dre, Icearis in ore tuo Dominum I Ium , is in e a signat rationem firmitatis fidei eius , di-i de ru' credi eris quod Deus illum suistis, Aecens : Confortatus est, inquam , De , d.tns . a mo tui, saltus eris. Tertio ibi , tauit/arsoriam Deo, inquantum icilicet considera- ditus est Oι. Hi ignat causam quare ii des re .vit omnipotentiam eius . Plal m. cxlvi. suri octionis C. trilli iustificet, dicens: mi, se Magna virtus eius. Unde dc l ic sub- scilicet Christus , traditus est , scilicet ita ditur : Pleni me fiant quia quaecumque mortem a Deo P. tre: intra vor. 32. Pre- premisit Deur, poetens es π facere. 5.ip. xii .lprio Filio suo non petertit Deus , sed pro no-i8. , , Subest tibi enim, cum volueris, posse bis omnibus tradidis ilium: dc a seipso : E- ,, se. Ex qIo patet quod quicumque non PLes. v. 2. , , Tradidit semes ipsu in pro no-cat firmus in iis e Dei, quantum est in se, si bis: & a Iuda: Ioan. xi . II. Qui me divinae gloriae derogat , vcl quantum ad e- - tradidit tibi, in ius peceatum habet : ius veritatem , vel quantum ad eiu S pot- oc a Iudae is: Matth. xx. 19'. se Tradent eumentiam . . se Gentibus ad illudendum. Et resurrexiem inde cum dicit, Et re tiratum est ei adipropter iustificationem nostram; id est , ut nos ἰustitiam , commendat fidem Abrahae quan re turgen)o iustili aret . Infra v I. 4. Ωuomo. tum ad eius essectum: dc primo ponit esse do Chrotus resurrexit a mortuos tor gloriam ctun quem in i plis habuit , dicens : Itio,iPatris , ita is nos , novitare vita ambulemus.
scilicet q lix Abraham tam per D ta hoc Et quod propter delicta nostra' sit traditus
ipsum cr liflit, reputatum est illi ad iusti in mortem , manifestum vid tu rex hoc quod tiam. I M sb. tr. 32. Et reputatum p stilua morte meruit nobis deletionem peccari ei ad iussit iam . Secundo ostendit ei liorum, ses resurgendo non meruit , quia chim quem files eius hab t etiam in aliis ilia statu restirrectionis 'non fuit viator, sed& eirca hor tria facit . Primo ponit sini-icomprehen ser: & ideo dic ndum est, quod litudinem essectus, dicens: Nis aut m 6νA mars Christi fuit nobis salutaris , non so-ptum est tantum propter 'sum , qu a reputa-llum per modum meriti, sed etiam perna tum est Illi ai iust Dam ι ut scilicet repu- dum cuius Zam ess ientiae . Cum enim hutemus quod soli Abrahae fit ex ad iustitiam in amitas Christi esset quodammodo instru- reputata sit; sed scriptum est propter nos ,rmentum divinitatis eius , ut Damascenus u bus νερurabitur, scilicet fides ad iustitiam. dicit; omnes passiones, de actiones huma- Infra xv. 4. Quacumque ori ta sun f. ad n o. nitatis Chri siti fuerunt nobis falutiferae .s jam de Irinam fer pia sunt. Sic ergo scri, utpote ex virtute divinitatis provenientes. ptum est propter eum, ut sit nobis in ex- Sed quia est clus habet aliqualiter senilitu-emplum , & propter nos , ut sit nobis in dinem causae, martem Christi. qua extiniustiseationis spem. Secundo ibi, Credenti- cta est in eo mortalis vita, dicit esse cau-ώω, in eum . ostendit sint litudinem fidei. fam extinctionis peccatorum nostrorum; re- Reputata est enim ad iustitiam fides Abrahae turrectionem autem eius, qua rediit ad no- credenti, quod corpus suum emortuum, dc vam vitam gloriae , dicit esse causam iusti- emortua vulva Sarae posset vivificari ad fi-lficationis nostrae, perquam redimus ad n liorum Procreationem: reputabitur & no- vitatem iustitiae.
95쪽
I Ustificati igitur ex fide, pacem habeamus ad Deum per Dominum nostrum Ielum Christum, per quem habemus accessum per fidem in gratiam istam ita qua stamus, & gloriamur in spe gloriae filiorum Dei. Non 1 olum autem , sed αgloriamur in tribulationibus, scientes quod tribulatio patientiam Operatur, patientia autem probationem , probatio Vero spem; spes autem non confundit: quia carita νDei diffusa est in cordibus nostris per Spiritum sanctum, qui datus est nobis. Ρostquam Apostolus ostendit necessitatem
gratiae Christi, quia sine ea nec cogni. tio veritatis Gentibus, nec circumcisio , dcre lex Iudaeis prosuerunt ad salutem ; hic incipit commendare virtutem gratiae : &circa hoc duo facit . Ρrimo ostendit quae bona per gratiam consequamur. secundo a quibus malis per eam liberemur, ibi, Propterea sicut per unum hominem leccatum in Lune mundiam Intravit cte. Circa primum duo facit. Primo proponit modum perveniendi, seu viam qua venimus ad gratiam secundo ostendit bona quae per gratiam consequimur, ibi, Et ris iamur in ne gloria cte. Circa primum duo facit. priino exhortatur ad debitum gratiae usum; secundo ostendit nobis gratiae aditum, ibi , Per quem accessum habemus cte. Dicit ergo primo: Dictum est, quod fides reputabitur omnibus ad iu- 1 titiam credcntibus resurrectionem Christi, ill ae est causa nostrae iustificationis . Iustia D. Ut litur ex fida, inquantum scilicet pertile m resurrectionis esse tum eius participa in iis, habeamus paeam ad Detiis , scilicet ibbii 'tendo nos, Ec obediencio ei. Iob xx D. 23. ,, Aequieste igitur et , 5c habeto pactim. Ibid. xx. is rellitit ei, Ac pa. .em habuit Et hoc per I fiam Christia m Dominum nosirum , qui nos ad istam pacem p ro'uηit. Ephes D. I 4. Ipse est se pax nolera Unde subdit : Pre qu- , Christum, Acc. gum h bemus , scilicet tam
is diator Dei, & hominum homo Christusis Iesius. Ephei . ar. s. is Per ipsum ac is, cellum habemus ambo in uno Ipiritu adis Patrem . oressu, , in qu m , in trariam istam, id est in statum gratiae. Ioari. 1. 17. M Gratia . .& veritas per Iesum Christum se facta est. In qua, id est Per quam gratiam, non solum resurreximus a peccatis,
sed etiam stamua fixi , dc erecti per affectum ta) in caelestibus. P ccxx I. I. , , Stan- ω tes erant pedes nostri οῦ μ' ἐκ iterum sa) . l. ia calestia. Psal. x x. s. is Nos autem surreximus , Neis erecti sumus . Et hoc per sdem , per quam scilicet gratiam consequamur : non quia fides praecedat gratiam , cum potius per gratiam sit sdes. Ephes. II. 1. Gra-- tia estis salvati per fidem: scilicet quia primus effectus gratiae in nobis est fides Deinde cum dicit, Gloriamur Inspe gloriacte. ostendit quae bona nobis per gratiam rovenerunt. Primo dicit, quod per gratiam1bemus gloriae spem fecundo quod per gratiam habemus gloriam Dei, ibi, Mnsium auis rem,seuo gloriamur in Deo. Circa primum tria facit. Primo ostendit magnitudinem spei itiqua gloriamur; secundo eius vehementiam .ibi , Non solum autem , sed π gloriamur in tribtilarionibus . tertio eius firmitatem .ibi , spra aurem non confundit . Magnitu do autem spei consideratur ex magnitudine rei speratae . quam Ponit , dicens: Et Ito piamur in spe gloria filiorum D.έ , idest ex hoe quod speramus nos adepturos gloriam filiorum Dei. Per gratiam onim Christi adepti sumus spiri tum adoptionis filiorum Dei ut dieitur insta um. Δ Sapient. v. s. is FC , , te quomodo computati sunt inter filiosis Dei. FiIiis autem debetur hereditas patris. Insta v ID. I . Si autem filii, is sereris . Haec autem hereditas est gloria . quam Deus habet in seipso. Iob xl. 4, is Siri habes brachium ut Deus , dc si voce si. A mili tonas Et huiusmodi spes indita
est nobis per Christum. I. Petr. I. 3. . RE.,, generavit nos in spem vivam per resur- ,, rectionem Iesu Christi ex mortuis, in he- , , reditatem incorruptibilem. Et haec gloria, quae in futuro in nobis complebitur, interim nune in nobis inchoatur per spem. Insta uria. 24. spe falia facts fumus . PLI. v. 23. is Gloriabuntur in te omnes qui diis ligunt nomen tuum Deinde cum dicit, Non solum aarem cte. ostendit vehemeΠ-tiam huius spei. Qui enim vehementer aliquid 1berat, libenter sustinet propter illud
96쪽
etiam discilla , & amara ; sicut infirmus,
si vehementer sperat sanitatem, libenter bibit potionem amaram, ut lanetur peripiam. Signum ergo vehementis spei , quam habemus propter Christum, est quod non solum gloriamur , ex spe suturae gloriae , sed etiam de malis, quae pro ipsa patimur : unde dicit: Non solum autem gloνiamur , ic IlIcet in spe gloriae , sed etiam gloriamur ιntributarionibus, per quas ad gloriam perve
nimus. Act. XI v. 2 r. , , Per multas tribulati se nes oportot nos introire in regnum cae, , lorum . Iac. I. 2. is omne gaudium se ex illimate fratres mei cum in tentatio- ,, nes varias incideritis. Et causimoilendit conlequenter, dicens : Selantes t . ubi quatuor per ordinem ponit : quorum prirnum est tribulatio, de qua dicitur , quodrribtilatio pax entiam operatur: non quidem sic
quod tribulatio sit eius causa ei ctiva , sed quia tribulatio est materia, & occasio exercendi patientiae actum . Infra x I. H. In rabulatione patientes . Secundo ponit pati - tiae effectum, cum dicit: Patiantia probaris. nem . Eccli. II. s. ,, In igne probatur auis rum , dc argentum homines vero rece-
ptibiles, in camino humiliationis. Manifestum est enim quod detrimentum alicuius rei de facili sustinemus propter rem quam magis amamus: unde si aliquis in rebus corporalibus, dc temporalibus patienter sustinet propter bona consequenda aeterna , suscienter ex hoe probatur quod talis plus amet bona aeterna quam tempo
sed eontra ist quod hie dieitur est illud
Iac. 1. 3. ,, Probatio fidei vestrae patien- , , t iam operatur . Dicendum est autem,
quod probatio dupliciter potest a intelliui . Uno inodo secundum quod est in pro-bdito dc se probatio est ipsa tribulatio . per quam homo probatur : unde idem est dictu . quod tribulatio patientiam opera- tuet. Ac quod tribulatio probat patientiam. Alio modo accipitur probatio pro proba eum esse ; S ita accipitur hic quod patie n. tia probationem operatur: quia ex hoc quod homo patienter tribulationem sustinet, redisditur iam probatus. Tertio subdit tertium , dicens e Probatio vero spem, scilicet operaetur : quia scilicet per hoc quod aliquis lim probatus est, Pot
est de eo spes haberi , dc ab ipse , & ab
aliis quod ad hereditatem Dei admittatur. s p. m. s. D Deus probavit illos , dc in
ti venit illos dignos se. Sic igitur de pri
mo ad ultimum patet quod tribulatio viam parat ad spem : unde ii aliquis vehementer gloriatur de spe , consequens est ut detulis tribulationibus glorietur. Deinde cum dicit, Spes autem non eonfundis, ostendit ini-iusmodi spei firmitatem : dc primo ponit eam, dicens: Spes aurem, scilicet haec qiis speramus gloriam filiorum Dei, non confundit, id est non deficit , ni si homo ei deficiat. Ille enim dicitur a spe sua confundi
qui deficit ab eo quod sperat. Psalm. XIX. a. In te Doπine speravi, non confundaris in aeternum. Eccli. 1 I. it. Nullus speri ravit in Domino, de confusus est. Secundo ibi, Ruia earitas Dei diffusa es, ponit certitudinis spei duplex argumentum equorum primum est ex dono Spiritus fanincti; secundum ex morte Christi . ibi , in quid enim Christus ... moνtuus este Dicit ergo primo: Ex hoc possumus scire quod speqnon confundit ,' quia earitast Dei dissura os in cordibus nosris per Spiritum sansum , qui datus est nobis . Caritas Dei dupliciter aecipi potest. Uno modo pro caritate qua diligit nos Deus. Hier. xxx I. I. Caritate ,. perpetua dilexi te . Alio modo potest diei caritas Dei, qua nos Deum diligimus .
Infra vir. 33. Certaes μm quod neque mors, neque Lita .... separabit nos a caritata Dei .
Utraque autem caritas Dei in cordibus nostris
diffunditur per Spiritum sanctum, qui datus est nobis. Spiritum enim sanctum , qui est amor Patris, dc Filii, dari nobis , est nos
adduci ad participationem amoris , qui est Spiritus sanctus : a qua quidem participatione effet mur Dei amatores. Et hoc quod ipsiam amamus , lignum est quod ipse nos
amet. Prov. V m. t 7. , , Ego diligentes meis diligo ... non quasi nos primo dilexerimusis Deum , sed quoniam ipse prior dilexi eri nos ut dicitur. I. Ioan. xv. ro. Dici tur autem caritas qua nos δὲ Deus diligit, in eordibus nostris diffusa est e , . quia est in cordibus nostris patenter ostensa per donum sancti Spiritus nobis impressum . I.
Ioan . III. 24. In hoc scimus quoniam n a
is net in nobis Deus, de spiritu quem dc -- dit nobis. Caritas autem qua nos Deum
diligimus , dicitur in cordibus nostris dis- fusa , id est quia ad omnes mores, & actus
animae persciendos se extendit : nam , uedicitur I. Corinth. x m. q. se caritas pa-- tiens est, benigna est&e. Ex utroque autem intellectu horum verborum eoncluditur quod oes non e fundit . Si enim ac
lei piatur caritas Dei, qua nos diligit Deus
97쪽
manifestum est quod his otios diligit , se-l festum est quod se diligentibus bona aeteri
ipsum non negabit . Iacutis xxx m. 3. is Di- na pia paravit. Ioan. xiv. Ir. Si quis di-
lexit perii os : omnes sancti in manu il-lia ligit me, diligetur a Patre meo, re epose litis sunt. Similiter etiam si caritas Dei l is diligam cum, α manis esubo ei meipsum. axcipiatur qua nos Deum diligimus, man. i-a
I T T quid enim Christus, cum adhuc infirmi essemuς , secundum tempus pro impiis mortuus cit Viκ enim pro iusto quis moritur: nam pro bono sorsitan quis audeat mori t Commendat autem caritatem tuam Deus in nobis , quoniam si cum adhuc peccatores effemus, secundum tempus' Christus pro nobis ni oris tuus est, multo ergo magis nunc mitificati in sanguine ipsius, salvi erimus ab ira per ipsum. Si enim cum inimici circinus, reconciliati sumus Deo p r mortem Filii eius, multo magis reconciliati salvi erimus in vita ipsius. Non solii m autem , sed& kloriamur in Deo par Dominum nultrum Iesum Christum, per quem nunc reconciliationem recep mus. Postquam Apostolus ostendit firmitatem l D inde eum dieit , Vis enim spo iusto quis spei per donum Spiritus intacti, hic o- l me itur, ostoniit praes tae qua ilio , dim-stendit idem per mortem Christi : dc pri- c i tace n ex pirte eorum pro quibus Chrimo proponit quaestionein ieeu 33 'st 'esit stis ira riuus est, scilicet stri impii, , di difficultatem, ibi. Vix enim ero iusto quis μο- cens : V, en m quis, id est ili uis , maritur νἱttist; tertio determinat quae inois Ori - o homiri o liberant'; quinimmo , ut tem , ibi, Commendit autem fus m c. ritatem' licitur Elat. Lut t. Iustus perit , MDicit ergo primo: Dictum est', quodl. . iann est qui r'cogitet in cordo suo . spes non confundit , quId quidem a piret Ii dico: Vix mo Hirtir : nam se Dan quishoe consideranti . qui. enim Christus , id est aliquis r. rus s 3 ὶ μὰ κ lo virtutis .etim adhue infirmi essemus , set icet infirmi- nu eat morἰ yro bono homine. Rarum enim tale peccati: 'scv i. 3. . Miserere mei Domine, i Oil pr ptor soc quod est maximum : ut eis , quoniam infirmus sum: P mortuus est Nam nim dieitur lo m. xv. 33. A maiorem hac
seur per en Oralem infirmitatem diuisivi - iis dilectionem nomo hibet ut an intim suam tur huniorum debita harmonia , ita etiam i , , ponat quis pro amicis suis . Illud au- per peccatum debitus ordo assectionum ex-l tem quod Christus f eit. iit quis moriatur eluditur . Cum ergo adbue insemi egemus , t pro impiis dc iniustis, numquam invenitur ;Christus moνrtius est pro impΠs: l. Pet. a tr. & ideo merito admiranssum est quare Chri . 18. o Christus semel pro peccaris nostris' stus hoc fecerit. Potest autem & aliter le- , mortuus est , iustus pro iniussis : &sgi , ut pro iusto intelligamus aliquem ita
hoc secundum tempus; id ust. ut certo tem- virtute exercitatum, per bonum autem hopore in morte moraretur, die scilicet ter- minem innocentem. Et quamvis secundum tia surrecturus . Mattia. x M. 4n. Sicut hoc iustus sit praestantior bono, tamen prori fuit Ionas in ventre ceti tribus diebus, ct i iusto vix aliquis moritur. Cuius ratio ost , se tribus noctibus ἰ sic erit Filius hominis i quia innocens, qui per bonum intellieitur. in corde terrae . U Hoc ergo magnum i magis miserandus videtur propter dei ct inaest, si consideremus quis mortuus sit; ma-l aeratis, vel alicuius huiusmodi . Iustu au. pnum etiam est, s consideremus oro quibus, rem, quia Perfectus est, & absque desectu, est mortuus . s a ὶ Non potest autem esse i non habet in se mis ricordiar e in m - , tam magnum quid nisi fi e proprWr aliquem ria n. Quod ergo aliquis moriatur pro incertum fructum ,. secundum illud Ps tm. nocente, potest ex compassione misericor-xxix. io. si Quae utilitas in sanguine me . diae provenire sed quod aliquis moriatur stro se dum destendo in corruptionem quasit iusto provenit ex Erlo virtutis, qui iii pau- dicat: Nuli, , si non sequaru humani ge-l cioribu , invenitur quam misericor si ae pallio. neris salus. ι Deinde cum dicit , Commendat ni
98쪽
t/m cte. re bone et praemissa: qti aestioni : dc , detur quam mors: quia , ut dicitur I. C
primo ponit responsionem ι secando ex hic rint b. ti t. 4. , , mortuus cit ex infirmita- arguit ad propolitum, ibi , Multo ergo ma- , , te scilicci carnis nostrae , sed vivit ex gis Oe. tertio ostendit nec ellitatem conic- , , virtute Dei. Et ideo dicit : Ritionentientiete , ibi , Si enim cum inimici essem ui conclusum est quod multo magis v υ peati, πe. Dicit ergo primo: Quarii tu in ost quate Ialvi erimm per inum . Si enim eum tui iei Christus pro impiis mortuus est; dc aa hoc ej r nus, reconciliati fumus Deo , ex hoc perest responso, quia per hoc Deus luam eo mor em F ti: ema multo magis iam nos re-ritatem commendat in nobis . id est , par eo est. aret Iales erimus : ec hoc in v ta i- hoc ostendit se nos maxime diligere: qu niam, cum .aήhue peceat res essemus , Chri- Est autem considerandum, quot homo di sius mortuus eo pro nobis , & h c secundo micitur inimicus Di o dupl: citrr . Un mO- remsus, sicut supra expolitum est. ipsa . a so, quia contra Deum inimicitiam exertem mors Christi pro nobis caritatem c. et dum eius m. ndatis renuitur . Inb xv. sendit Dei, quia dedit Filium suum , ut 2 o. o Cucurrit adversus D una crecto col- pro nobis sati, faciens moreretur . Ioan. lo . V Alio n odo per hoc quod Deus Ira. I 6. - Sic Deus dilexit mundum ut Fi-lhomines odio habet: non quid in secundum
se lium suum unigenitum daret . Et itali pium quod fecit , quia quantum ad hoedi sicut caritas Dei Patris ad nos ostendituricitur Sap. ii. 23. is Dilexisti omnia , eQper hoc quod Spiritum suum dedit nobis, is nihil odisti eoru in sitiae secisti : sed ut supra dictum eli ; ita & per hoc quod quantum ad hoc quod in homine inimicus dedit Filium suum , ut hie dicitur. Sed inlhomo, id est diabolus, secit, is est quan
hoc quod dicit, Commendar immensitatem tum ad Peccatum . SApient. xxv. v. , , Siquamdam divinae caritatis, s lignat: quae qui iis militer odio sunt Deo impius, & impie-dem ostenditur tum cc ipso facto , quia is tas eius. & Eccli. xl x. I. is Altissi- scilicet dedit Filium suum , ut morereturiis mus odio habet peccatores . Subtracta pro nobis, tum ex parte nostrae conditio-linimicitiae causa, scilicet peccato, per Chrinis, quia hoc non fecit provocatus nostri sistum, sequitur reconciliatio per ipsum. II.
Ineritis, cum adhuc peccatorcs essemus . Corinth. v. 19. ,, Deus erat in ipso, mui
Ephes. 13. 4. is Deus , qui dives est iniri duin reconcilians sibi . Peccatum auri misericordia, propter nimiam caritatem ' tem nostrum sublatum est per mortem Fi- ,, qua dilexit nos , cum eisemus mortui : lii eius. M peccatis , convivificavit nos Christo . Ut Circa quod considerandum est, quod mors Consequenter cum dicit, Mulio ergo math l Christi tripliciter considerari potest. Unocte. concludit propositum ex praemissis , modo secundum ipsian rationem mortis; dc
dicens: Si Christus pro nuis mortuus est , ilic dicitur Sap. I. II. is Deus mortem non cum adhuc peccatores es mus, multo magis i,, fecit, tu humana natura , ted est per
sokari nune in fautime ipsis, sicut sugraipeccatum inducta. Et ideo mors Christi exHI. 23. habitum cit is qurna proposuit communi mortis ratione non fuit sic Deo,, Deus propitiatorem per fidem por san- accepta ut per ipsam reconciliarcture quiam guinem ipsius: Ialυὶ errantis ab ira , illDeus non laetatur in perditione vivorum , est a vindicta damnationis aeternae , qu miut dicitur S. p. r. Atio modo potest mors propter peccata nomines incurrunt. Mat-lChristi considerari secundum quod est in th. III. 7. Genimina viperaru ri, quis de-iactione occidentium, quae maxime Deo disia is monstravit vobis fugere a ventura ira lpticuit: unde contra eos Petrus dicit Act. Deinde cum dicit , Si enim eum immisitIι 1. 34. ,, Uos sanctum , & ivitum negλ-
essemus ere. Ostendit necessitatem praedoctaeiis stis , di petistis homicidam donari u Coniequentiae , quae procedit a minori ad se bis, auctorem vero vitae interfeci tis. maius , assirmando Et est ibi observandasUtide mors Christi sic considerata non potuit duplex comparatio minoris ad maius : una ei se reconciliationis causa , led magis b quidem ex parte nostra. alia ex parte Cliti-lindignationis . Tertio modo potest conue si . Ex parte quidem nostra comparat ini- rari secundum quod processit ex volunt Atemicos reconciliatis : minus enim videturlChristi patientis, quae quidem voluntas in- quod aliquis benefaciat inimicis quam lain formata fuit ad mortem sustinet sam cum Teconciliatis . Ex parte Christi comparatiex obedientia ad Patrem : Phili p. D. s. Mortem vitae : Potentior enim vita eius vi ri Factus est obediens Patri usque ad mox M tem: μία) Λι οἰοῖ aii. b indignatio.
99쪽
tem: ' tum etiam ex caritate ad homines: Ephes v. 2. , , Dilexit nos, & tradi- dit se pro nobis . Et ex hoe mors Chri. ili fuit meritoria, & satis tactoria pro peccatis nostris, & in tantum Deo accepta quod suffecit ad reconciliationem omnium hominum, etiam Occidentium Christum, ex quihus aliqui sunt salvati ipso orante, quando
dixit Lucae xx Dr. 34. o Ignosce illis,
is quia nesciunt quid faciunt. MDeinde eum dicit, Non solum ωrem ore. ostendit quae bona iam re consequimur per gratiam , dicens: Non solum autem gloriamur in spe gloriae quam in futuro expectamus,
sit in Go , id est in hoc quod sumus et-
iam nunc Deo eoniuncti per figem. & eriritatem. I. Corinth. I. & II. Corinth. x. 17.
Qui gloriatur, in Domino glorietur .
Et noc quidem peν Dominum neprtim Iemna Chrsum, per quem etiam nunc in praesenti tempore reconciliationem aecepimaes, ut de iani inicis facti simus amici . Colosi. I. 22. Per eum placuit reconciliare omnia . Posset autem dc continuari eum eo quod dictum est , Salisi erimus in vita ἐρδεν apeccato, δc a poma , dc non solum salvi erimus a malis, sed etiam gloriamur in Deo, id est per hoc quod erimus idem in futuro cum ipso Ioan. xv xl. 22. is Ut sint unum is in nobis, sicut dc nos unum sumus. M
PRopterea sicut per unum hominem peccatum in hunc mundum intravit , di per peccatum mors, dc ita in omnes homines mors pertransiit , in quo o-n ines peccaverunt.
s. ostquam Apostolus ostendit quae bona
per gratiam Christi consecuti sumus , hie consequenter ostendit a uuibus malis per . eam liberemur : dc circa hoc tria facit :primo enim ostendit quod per gratiam Chrilli liberati sumus a servi ture peccati ; se. eundo ostendit quod per gratiam eius sumus liberati a servitute legis, vis .cap. ibi, An
ignoraris, fratres .... quia lex m homine doiam natur quanto tempora vivit λ tertio ostendit quod per gratiam Christi liberamur a
damnatione, i et r. cap. ibi, Nhil nune damna.
rionis est his qui sunt in Chνisto Iesu . Circa primum duo facit. Primo ostendit quod per gratiam Christi liberamur ab originali peccato praeterito secundo ostendit quod ea tuti , regimur contra peccata sutura, ibi, Ruid ergo ditemus Circa primum duo facit. Primo agit de processu precati; secundo de processu gratiae destria entis peccatum, ibi, Sed nonsicut delintim cte. Circa primum duo facit. Primo proponit procesilum peccati secundo manifestat, ibi, ne ad Iesem cre. Circa primum duo facit . Primo proponit processum peccati; secundo osten-ldit eius universalitatem, ibi, Et ita in omnes lhomines mstνs pertransiit. Circa primum duo lsacit. Primo ostendit peccati originem; se cundo originem mortis, ibi , Et per precarum mors . Dicit ergo primo , quod per Christum reconciliationem accepimus : ita enim a Christo reconciliatio procedit in mundum, Ane per unum hominem , scilicet per Adam , pecc tum intrarit in fune mundum . I. Cor. xv. 22. is S Icut ia Adam nis,, mnes moriuntur, ita & in Christo omnes,, vivificabuntur.
Est autem hic considerandum, quod hae retici Pelagiani, peccatum originale in parvulis esse negantes, haec verba Apostolidicebant esse intelligenda de peccato actu ais.li: quod quidem tecundum eos , in hunc mundum intravit per Adam , inquantum omnes peccantes peccatum Adae imitantur, secundum illud oleae vi. 7. , , Ipsi autem
si sicut Adam transgressi sunt pactum, ibiis praevaricati sunt in me. Sed, sicut dicit Augustinus t de pec. mer. & re. Lib.
I. cap. x x. contra eos, s de introitu peccati actualis, qui est per imitationem, hic Apostolus loqueretur , non diceret pecca. tum per hominem in hunc mundum intranse , sed magis per diabolum , quem P - lcantes imitantur. secundum illud Sap. x x. 24. ,, Invidia diaboli mors introivit in oe is hem terrarum. Eil ergo intelligendum quod per Adam peccatum in hunc munia dum intravit, non solum imitatione , sed etiam propagatione, id est per carnis originem vitiatam, secundum illud Ephes. ar. 3.- Eramus natura filii irae: oc in Psalm. t. 7. o Ecce enim in iniquitatibus ce ce- is plus sum
Sed videtur hoc esse impossibile, quod per
originem carnis peccatum ab uno in alium traducatur . Peccatum enim est in anima rationali , quae non traducitur per originem carnis : tum quia intellectus non estali
100쪽
V. alculus corporis 1 lus , & ita non potest ser hirtutem corporalis seminis causari , ut Plillosophus dicit in Libro de .Genera.
tione a imalium : tum etiam quia cum a-
.sea rationalis si quaedam res subsistens , ut Puta per se operationem habens , de
corpore corrupto non corrumpatur , con-
srquens est quod non generetur corpore generato, scut aliae formae, quae non possunt per se subsistere , sed potius causatur a Deo . Conlequens igitur videtur quod nec reccatum. . quod est accidens animae , possist per carnis originem traduci. Ad hoc autem rationabiliter respondetur, quod licet in semine non sit anima , est tamen in semine virtus dispostiva corporis ad animae receptionem , quae cum corpori insunditur, etiam ei suo modo conformatur, eo quod omne receptum est in recipiente per modum recipientis. Et exim
de videmus quod filii sinitantur parentibus, non solum in desectibus corporalibus, scut ileprosus generat leprosum , S podagricus podagricum, sed etiam in defeAibus animae; sicut iracundus iracundum , ct ais
mentes ex amentibus nascuntur. Quamvis
enim pes, qui est iubiectum podagrae, non sit in lemine, nec animχ, quae est subiectu in irae, vel amentiae; est tamen in semine viristus sormativa corporalium membrorum, di dispositiva ad animam. Sed adhuc remanet dubitatio: quia dese-fectus qui ex vitiata origine trahuntur, non habent irationem culpae: non enim meren- tuae poenam , sed magis misericordiam , sicut Plii losophus dicit de eo qui nascitur caecus, vel quocumque alio modo aliter orbatus: re hoc ideo quia de ratione culpae est quod sit voluntaria. oc in sotestate hominis, cui culpa imputatur. Sic igitur si aliquis defectus in nos pervenit per originem Primi parentis , non videtur in nobis habere rationem culpae, sed poenae. Et ideo dicendum est , quod sicut peccatum actuale est peccatum personae, quia per voluntatem personae peccantis committitur . ita peccatum originale est peccatum Naturae, quod per .voluntatem principii humanae .nat araecommissum et . Est enim con
siderandum quod sicut diversa corporis membra partes iunt personae unius hominis, ita omnes homines si int partes, cla quasi quaedam membra humanae naturae . Unde &Porphyrius dicit c cap. de specie quod participatione speciei plures homines sunt
us homo. Videmus autem quod actus p c. atl exercitus per aliquod membrum, putarer manum, vel pedem , non habet rati. g. m. Oper. Tom. LI.
nem culpae ex voluntate manus, vel pedis, sed ex voluntate totius hominis, a quo si ut a quodam principio derivatur motus peccati ad singula membra. Et similiter a voluntate Adae, qui fuit principium humanae naturae, tota inordinatio naturae habet culpae rationem is omnibus ad quos pervenit, quantum ad hoc quod susceptivi sunt culpae . Et sicut peccatum actuale , quod est peccatum perionae, trahitur ad singula membra per aliquem actum perlonalem , ita peccatum originale trahitur ad singulos homines per actu in naturae, qui eis generatio . Et ita sicut per Aenerationem humana natura trahitur, ita etiam per generationem traducitur defectus hum ae naturae , qui est conlecutus ea peccato primi parentis . Est aute in hic defectus, carentia originalis iustitiae, quae Gai primo homini divinitus collata , non solum ut erat p rsona quae dam singularis , sed etiam ut erat priuci
l pium humanae naturae , ut scilicet eam si mul cum natura in posteros traduceret . Etl ideo simili modo amistionem huius Origina ialis iustitiae per peccatum ad posteros trans mittit, habentem in eis rationem culpae , ratione iam dicta . Et ideo dicitur , quod in processu originalis peccati . persona dui secit naturam , scilicet Adam peccans vii tiavit humanam naturam sed postmodumi in aliis natura vitiata inficit perio nam , t dum scilicet genito imputatur ad culpami naturae vitium propter voluntatem primi parentis, ut dictum est. Ex hoc autem patet quod licet primum peccatum primi parentis per originem traducatur in posteros, alia tamen eius peccata , vel etiam aliorum bominum, in filios non traducuntur: quia per solum primum peccatum sublatum est bouum naturae, quod erat per originem naturae traducendum . per alia vero peccata subtrahitur bonum gratiae personalis , quod non transit ad alios posteros: & inde etiam est quod quamvis peccatum Adae d
letum fuerit per suam poenitentiam, Mixta illud Sapient. x. a. is Eduxit illum a deo licto suo ; non tamen eius pinnitentia delere potuit peccatum posterorum : quia eius poenitentia fuit per acta n personalem, quia ultra eius peribnam non se extende- bat . Et propter hoc es unum tantum O-i riginale peccatum: quia solus desectuῆ consequens primum peccatum, originaliter de.
t rivatur ad posteros. Et ideo Apollotus sint gulariter dicit: Per unum hominem peccatum: in hune mun tam intra υit : non autem dixiti pluraliter, Peccata: quod sui siet dicendum,ssi de actualibus loqueretur. Dicitur autem Κ quanis