장음표시 사용
101쪽
q io 3 nolo. hoe H Notandum elim,quod hoe po/ Αtest leo de honi ne iusto ct iniusto,quini ipse non om
ratait Donan . quod vult; sed niatum,qu non vult;&qubdhurus iocii inluni iam non ime operatur il
lud,sed quod habitat in eo pereatis,ides h tomes in eati.Sed quomodo hoc sit &quomodo hoe tam de iusto quam de iniusto intellim possit,ut d sipurationi
bus apparebit.Deinde eum arcit.
Inuenio agitur legem volenti mihi sacere bonum, quoniam mihi malum adiacet
Adducit quintam rataonem quod lex sit bona, umptam ea eo quod iuuat volente iacere bon m. Porsmetur autem sic, x equid adiuuat, et ,& assistit volenti ruere bonum, illud est quid boaum: lex inbuiusnodi, ergo est quid bonum. De hac autem ratione poni virtutem medri,Semianuenio igitur legem utilem ae adiutricem ut Pin cipplet volenx m: hi fieete bonum, quoniam mihi malam adiacet. Tune eυ ago est supplenda ratio quod si lex est utilis A adiutria volenti tacere bonum, ergo ipsa est quid num. Naarandum autem; quM, ut patet per habita, licet velimus secundum. velle natur , non tamen poscismus ulta bonum perficere , immo adlatet uincit ea nos iacet, β nobis est propinquum malum, a quo trahimur; ideo ait, Mihi volem facere binum; sed lapse non potenti: supple est utilis. I lex
parata est me iuuare:propter quod concluditur, lo
qui insidiantur nobis , dicuntur adiace eo desti iura nos iacere, di latenter nobis insidiari:sie malum liuia nos iacet,&lateter nobis insidiarur; unde Ambiathahabetur in glosa, latu est propῆ, insidians rationi, &adiacet in came quasi ad ianuas animae:ide' cogit si iud licere, quam velit homo,&lex. Deinde eum
con delector enim legi Dei secundum
Adducit sextam et vltimi rationε quod sit lex bo/na: sumptam ex eo quod nos secundum interiorem hominem,& spi ritualiter nos eoadelectat. Formetur autem sie, iustunae delectar secundum interio tem hominem illud est bonum, sed lagi condelector secundum interiorem hominem,ergo est quid bona. De hae autem ratione ponit virtutem medii, dicens, condelector enim legi det secun m interiorem hi minem motandum etiam quod interior homo, ut in Cola tangitur,est ratio vel animus, quem apastolus
Ondelectata d cit his,quae a lege tra litur: ex quo sequit ut legem esse bonam quae interiorem hominem deleuat. Deinde eum dicit.
video autem aliam legem in membris timis repugnantem legi mentis meae, sc captiuante me in lege peccati, quae est in membris meis. Inselix ego homo, quis in liberabit de corpore mollis huius s Gratia dei per Iesum christum dominum nostru . Igitur ego ipse mente seruio legi Dei i car ne autem legi peccati.
m a mentionem fecerat de homine carnali, per quem datur intelligi lex membrotum vel lex ramis:&etiam quia mentionem secerat de homine interio, ti. per quem datur intelligi lex rationis vel lex menstis: ostendit quomoda hae duae leges se ad inuiceni habeant. Circa quod duo ruit: quia primo ostendi equbalax membrorum epugnat legi mentis es quod captiuat nos in finem peccati: secundo ostendit,obdper gratiam christi potuimas ab huiusmodi captiuitate liberari: tertio epilogat circa determinat Secuta
ibi, Iuselix ego homo. Tetu ibi, Igitur ego 'p'.
Coutinuetur M.Mosecadum interiorem hori uiui ii dest secun him legem mentis,e delector legi dei:
video in membris meis aliam legem repugnare legimentis meae: Asecundum hanc repti nantiam, vi a me captiuantem, vel me captiuum tacentem, ut ii betalia hitera, in lege peccati,qvie est in memoris meis. mandam autem, quoa eum lex membrorum
re lex vitia,nisi adiuvemat per gratiam, superet & tr hat legem mentis,& velle naturae: per hanc pugnam, quae ea tutet legem membrorum & legem mentis, e priuamur,ut serviamus legi peccati: quae lex peccati est in membris niis, idest in carne nra . Notandam , quod in membri, nostris est lex peccati,ut glosi diei ciuia in oculo est fomes pectati ad concupistendui furn manu ad operandum.Vel aliter, cum sensitaturi vel appetitus ut virtus organicti oportet quod Lindetur ut eat ict quia ex hoc potissimum simit originεl peccati,dicitur huiusmodi lex esse in membris nostris quia est in carne nostra.Notandum etiam , quod iste tomes precati, pet Oeni repugnatur menti dici tur lexivi vult Aug. in de verbis apostoli, & haberiit in glori:quia ine quod id iustitiam pertinet, lex dici potest in eoo in statu innocentiae niens hominis noluisset sit e struetiori ut Deo iuxta legem inicitum est ut vires inlatiores & tensii alitas repti suos petio trimenti;&quia sic iusti sancitiam est,
istud iviod repugnat leb mentit, lex diei potest. Viis
si vocata est lex merii totum,cui legi consentiendo, slecundum quam operando' conuae sine randi his no captiuamur a lege peccati,quae est in membris dest in carnes quia dominatur iii nobis hu/iusnodi lex,qui tanto periculosior nobistum certar, quanto vicinior nobis est, ct quanto similiarior: ihi nulla peior pestis, quam tamiliaris inimicus.
Deinde cum dicit. Inselix ego. Ostendit quod ab hac captiuitate &ab hoc dominio potest per gratia liberari. Continuetur ergo sic, Ego sic captiuux daeot,sie lex caruis mihi do atur; indilix esto homo. supple,su Et quia tam inselix, quis me liberabit a
corpore mortis huius; idest de uominio carnis,in qua
est moras Gratia autem dei me porea liberare, per i iam christum dominam nostriam, per quem remisso nem peccatorum accedimus.Non ergo lex Mosi, ea non vites propr ς, nos uberant ab hoc dominio; sed gratia dei per in im christum.Notidum autem, quod cum non nostris meritis sed per dei gratiam,&per dei misericordia intita inornatus sit. per quem
redimimur a peccatoa ' distum est Huba grana Mipet Iesum christum lege peccati vela peccati de
nio libet ulmoranda aule,subdAt in glosa tangitur,apostolus in verbis supralae tu innuit quadri plicem legem: videlicet lege membroris, legem mensus, legem Mosayca,& legem fidei vel grati Lex Ggomebrorum repugnat legi mentis,AE captiuos nos ducit in lege peccati, a qua e priuitate non potest nos liberare lax Mola a,sed lex gratiae. Ultimo cu dicit Igitur ego ipse. Gilogat circa destermitiaruGbtinuetur emo sic, Distu est, re secuti si ira teriore homine codeletatim dei: sed. suiuida lege
me brotu. ia ecunda earnem captiuor in lege peccati,
quia lice lex cantu me captiuatn facit me seruite putato:igitur quia sic est,ego ipse mente seruio legi Heme autem seruio leti peccati: mente nan consentio & approbo, came autem concupisto, S peccatost ruio, ut glosa tangita Dubitaret forte aliquis, Utrum lex meniis semper approbet legem dei; di virum homo secundu legeminentis velitu a. Et videtur quod nomNam lex mentis videtur lex naturalis, vel videtur cognitio nobis nitaliter inserta: sed lacundum cognitionem nobis taliter instat non omitia peccatacognostimus nam
102쪽
scriptam st e rutio pereat ibi dicebatur
luperuiti Si emo lex strapta iacit nos cognoscere me cinam.& tici eoat nos vitare inla: lex mentis vel lex rationis no videbatur ad hoc esse sumiens. P taeterea
aliqui colunt Idola/t credat ex hoc steuta mete si a se obsequi up stare deo: ergo non semper legi De
concordatio mentis. P taeterea nunquam est cons
nutu peccatuin per solam suggestionem selisualitat in imo oportet quod ratio inferior delectetur,ratio suo perior colitentian quare si contiligit plani eo tire rebus illecebris, non semper lex mentis est bona, nee semper secundum legem mentis approbamus diuina iegem. In contrarium est Apostoluti Dicendum quod
. sicut in speculabilibus quada se has ut vi principia, quςdamae habent ut coclusiones; sic in intellectu pra zo Nin operabilibus, in dare quasdas via luet Dies o maxima quae se habent ut pcincipia : ex quibus ro gulamur in . agendis, sitiit per principia sp ulabilia regulamur in culandis. Eς sicut principia speculabita tunt quasi locus ianuae in domo, que nullus ignorat, ut vult Commentator supra principium secundi Metaphasi ut statim huiusmodi principia i ut, bilia. ut de quolibet affirmatio vel negatio est vera, requod omne totum est maius sua parte, bc cetera ta/tia ira se offerunt intellectui ut quilibet eas assem mi, di quilibet dum t unen intelligat quid dicit ut per nomen probat audita: sic di in agibilibus sunt 'usdam principia uniuersalia, ut quod dei aestho
horandus, ouod non est iurandum, quod ne ruest iniuriandum.& quod tibi non vis aliis ne alia huiusnodi, et rca quae non ead terror.Etquia nuiusmodi principia uniuertilia inmperabilibus, dicuntur leges es regulς agendorum, cum non alia praec
Plat nςc ira mentis de lex de benedictum ea quod ait A Molus quod Secundum legem mentis consentitie i det,quoniam bona est. Di tamen diligenter comi erandum ut lacilius taluant ut obiecta qae ficta Lint,&vae fieri possunt,qubd licet lex mentis quam tum est de se semper apriobet diuinam legem quo niam bona estin licet ratio quantum est de te semper
deprecetur ad optimor accidens tamen contingit aliquando mentem dii crepare altae dei, Scotingitrone aliquatit et lienda est Dio ipsa prscipiat:
per accidens triplici de caula consurgit, primo proerter peccatu obtenebrans: secundo propter eouti gentem discursum:& temo propter inclinantem concupiscentiam aerimum sic patet nam licet teste Pro/ ista supernos,idest insuperiori parte animς uos strue, sit signatum ti impressiim quoddam lumen , in quo tumine est era talia nota esse debent: tamen illud lumesi, ut alias tetigimus, aliquomodo est obscuratati obtenebratum prorte catum; erat enim hauiusnodi lumen clari in statuiti nocentiae . quam fit in statu naturae lapst: via sicut in aqua obtaurata α tenebrata est impedim tum, neclare appareant mi es intuentium in ea; A sicut in Pulo obbrutato, non sic relucent quae oculo uini obiecta: sic nuiso lumine rationis, vel in ipso lumine intellectus agriis,nobis divinitus impresso, per peccatum obstu to,non ita relucent regalis agendorum. Et per hoe patet solutio ad obiectum prunum: nam per legem ea cognitio peccati,non quod nullum peccatum eo
sit e nitum ante iis m,sed quia lex multa peccata
nos docuinquae propter lumen rationis obtenes t tum,ignota erantina secundum autem dicitur φ erarant per accidens; Mod sic declaratur: ni contingit nos syllogizare,discurrere, re amuere in agendis, sicut in speculandis: nam sicut in i utanta argumus, omne imum est maius naparte, hoe est totum. ergo est maius; se in agendis arguimus. Deus est emendus, hic est deus, ergo in colen Ris . Cum
rigo in huiusinodi discutia α syllogizatione eo
A tingat accipere lubrin are tendo si per aecidens
potest error contingere.Primam ergo propositionὸ, e continet vim legis, deliret quod deus est eolemus,eandem accipiunt fideles & infideles, quare trementis concordat legi dei.Sed in amplendo errant infideles,&non fidelendicet enim infimiis, Deus ea colendus,Molum est deus, ergo dolu est eolendum. Lex ergo mentis concordatiis deis; sed per accidens propter contingentem errorem in accipiendo lab. potest hie ab illa discordate. temu autem dieitur, per accidens sic contingitinam optimos viros perauertite cupiscentia, ut dicitur. Politi ratio ergo dictat unum,led propter permersam eoncupiscentiam peniet titur &trahatur ad aluad. Da ergo mentis e cordat leo dei, stis per acer dens propter annexam coeupis entiam trahitur ut constimatha quς legi contrariantur.
Viterim sorte dubitaret aliquis de eo quod in littera dicitur,Velle mihi adiacet, perficere autem bonunon inuenio. scitur ergo, quare possimus per ωtionem re per legem mentis ianum velle, per quam non poscimus bonum perficere sine gratia. Dicenda, qubs debemus iniminari qubdianitas anui plus superat opera nostra, quam sanitas eorporis inperet potationem&flobotomias, vel alia.per quae tabet induci. Sed sim eretur, utrum homo vellet pol tibnem, latet qu vult,&no vult: vult qui de prout
ςst inductiva sanitam; non vult autem prout est consiqncta amaritudini, per quam amarituduiem mi illi dimittunt potionem, eam non suscipiunt; talibus
ergo velle potionem adiacet,sed quod eam sus ipiat,
non inueniunt.Sic di opera iana lunt volita, es non volita sunt volita in se; non sunt volita quidem ratione grauedinas, quam habent annexam: in uniuersali
ergo ut e stirantur in te sine particulatibus eo itionibus,sine grauedine,& sine aliis, quibus sunt annexa,tunt volita; in particulari vero prout eoniungit tur his conditionibus aggravantibus ion sunt volotata quia actiones sunt panicularium,& quia partis cularia magis stini non volita quam vcstita. N potior est in talibus sensualitas,quae inducit lios ad mala patticus ante quam sit triennostendendo nobis uniuersiliter quid-malum: nisi ergo iuvemur per graciam ut sit peremus iras dissicultates & has particularcs conditiones aggravantes, non posuimus omnia piscepta implere,nec omnia incata vitare; Ss i ianuis es quid, quod sit de genere bonorum, non erit merito rium, uec erit deo gratumvelle ergo secundu mente
adiacet, idest iuxta nos iacet,quia impotens eii I non potest in opus surgere nasi resisnetur concupiacentia, quae nos particulariter trahit:na uniuersile iudicium
impotens est ad operandum,nisi applicetur ad partis lare opus: di quia per concupi lcentiam asilicas mur ad particularia,ut dictum est,in hao parte potentior est concupiscentia quam sic ratio, uai per gratia sit adiuta.
Viterius sorte dubitaret aliquis de quo homine loquatur apostolus,&eurus hominis perlonam induat
ea ait. No enim quod volo bona hoc ago, sed quod odio malum illud Acio.Et cum subdit,iam non ego operor illud,sed quod habitat tu me peccat una Et cavlterius ait Felle adiacet mihi, perficere autem bonunon inveni Et illud quod intra annectitur, Video aliam legem in membri, meis, repugnantem legi mentis mes,di captiuantem me, vel, ut alia littera liabet, captiuum me ducentem in legeni peccati.Omnia licedicuntur ne in persona hominis uasti, vel peccatoris di dicit ne ea Apostolus, ut induit personam viri iusti vel hominis peccatoris Oicendum, Magistrum ingloia circa hoc magna iusticultatein facete, exponentem
totam hac litteram duplicitet: prima de homine precatore, & a de iusto. Sed non oportet litteram
103쪽
testerire, sed lassiciat ostendere quomodo intelligi Ivaleat se viroqi: quo visci, facile erit litteram ad utrunm ecponendi molam applicare. Propter quod sciendum, quod quantum ad plς 1 spectat, in ho/mine quatuor elu possunt.quorum duo se tenent et parte rati ita st daci ex parte sensaalitatis. E e parterationis se tenet iplam ratiori 1 iudicium,& ipsum
opus secundum huiusmodi tuffcium per Atratum. Ex parte sensualitatis se tenent ipsi eoneup scibiles impetu ,vel ipsi concumstibiles motus,& ipst opera
tiones secundum huiusnodi inipetus, ct secundum huiusinodi matus tactae. in recto ergo iud cio ratio nis conuenrant vel conuertire pallant boni st mali, quia quantaneus peruersi,& quantu uno mali murmurant in quoa male a,intrem quo recte iudi eant. Rursus in habendo imp ut A morus concupiis stibiles, conueniunt tam boni quam mali ruta quast tuli cuntium, nisi habetent hoc o speciali primit gio sicut nabuit beata Virdo,habent aliquos motrusi re aliquos impetus cocupistibiles: di tune t si bonia malis, quia doni agunt secundum re ni iudicium rationis, mali autem operantur secundum motum Rimpetus concupilaibbles.Boni ergo habent duo secadum rationem unam secundum sensualitatem: ha/heat enim rectum iu cium rationi ,& opera seque
tia iudicium illud:ex parte vero lancialitatis habene impetus di motus,sed non habent opera, ia non ea sentiunt motibus sensualibus, sed iudicio rationiti Mali vero econuerso habent duo secundum sensualitatem, de unum secundum iudicium rationis: nam fracundum sensualitatem non solum habent impetus
possunt dici primi motus, sed etiam habet opera
Gundum illos motus: ex parte vero rationis licet possint habete reclum iudicium speculata usi,habent tamen opera distortantia a iuditio illo . Secundum hoc ergo possumus exponere omnia verba apostoli: nam cum dicit Ego eam alis stim venundatus peccM tora intelligatur de homi ue peccatore,ille est car tu de peccato venundatus,quia habet malos impetim& operatur,et consentit secundam malos imp xiis lotisi intelligatur de homine iusto,ille est eatnalis, Sevenundatus peccato, non φ consentiat malis moti,
bus,sed quia habet impetus sensualitans, quos investus contingit nobis habete propter peccatum primi parentis. Dod vero subdityo enim quod volo boanum hoe ago ea quod oli malum illud laeto , si instelligatur de homine peccatote,cum peccator po habere tectum iudicium rationis, erit sensiuino enimago bonum quod volo secundum rectum tu sciunitationis,&secuntum legem mentis, sed ago mali quod repugnat tali legi.Si vero intelligatur de homne iusto, tunc oportet extendere nomen actionis, Aenonio operis, ut quod ipsi impetu dicantur quida
actus,& quaedam ammes: nam cum omnis motus sit
quidam astus, ipsi prinii morus, 3 ipsi imperus, quida actus,& qtaedam autones d ei possunt. Secundum hoe ergo erit sensus, ego quatunc univ iustus, ago, idest habeo quociam actus,& quosdam impetus, quos nolostiandum legem mentis,&Dcudum rationas tuaerio,
immo odio eos. Quod vero ulterius ait,lam non Gooperor illud, sed quod habitat in me peccatum flana est expositio, nam tam bonus quam malus. non operatur secundum rectum iudicium rationis, eundum fomitem peccati: differenter ramen opera turmalum iustus,&iniustus; quia iustus dicitur hoc operari solum quantum ad impetus, non quantum ad consensum, in quo est veniale peccatum,non mor tale: imo fi bene testenentur huiusmodi impetus,plus est ibi demerito, quam de demento: iniustus vero operatur malum quas tum ad impetus S quantum ad cosensum. Quod vero subditur,velle mini adiacet, perficere autem bonum non inuenio si intelligatur hoc
de iusto,referemus hor ad ipsos impetus, &iptas m
tus primos, quos iamis vellet omnes Odite, es nullos
tales vellet habere: sed hoc non potest persere, postest tamen qaelibet talem motum vitare singulariter, sed non potest omnes in tare uniuersalitet. Si vero intelligatur hoc de hom ne intusto, referetur tam ad impetus,quis ad consensim,de dicemus,quod velle ostionis,& velle naturae adiacet idest iuxta ipsum tacet, ut non poesit surgere,& ut sit impotens ut bonum per Miat,immo itali: tur a fom: te vitii, ut habeat malos impetus, seri illis conlantiat;nam malus homo non adisus per gratiam, non solum non potest vitare omnia peccata venialia, inino non potest vitare omnia mortalia . Quod vero ulterius additur, Video alia lege in mei tis meis, repugnantem legi mentis nate,&eaptiuamem me in lage peccati plana est e
Politio: nam cum tam malus impetus,quam malus co
tis repugnat legi mentis.si intelligatur de homine iusto, erit sensus quod in me ibris videt legem quo dam idea fomite peccati, quo oriuntur impetus repugnantes legi mentis' dum quos impetus, ea piniatur in lege peccati: quia qus in caseivitas, ct quaedam miseria est, quM non possumus hos impetus vitare,quos propter oti mih iustitiam vitavictimis in statu innocense . Si vero intelligatur de ho ne iusto,tune etiam planum est quod &cit utinam ille n5 solum habet malos impetus, ted etiam ille consentata per quem e sensum captiuatur in lege peccati,ct iacit conita legem mentis.
Ihil ergo nunc damnationis est CAP.
his qui sunt in christo tela, qui
Postquam apostolus induxit Romanos , tam I os, quani Gentiles,qubd deberetit ad inuictili paeε habere,flt in pace habita permanere,quia errant a pretato liberati, di quia erant a lege mosaica absoluti. In parte ista ostendit ei deni ex eo quod sub lege
christi idea sub lege amotis,st gratiae collocati sunt. Posset autem ex toto tali capitulo una talis formari ratio Qui cuna non ambulant secundum earnem , re
locati,debent adinvicem pace habere; vos estis huiuo modi emo M.Nihil enim est tam effectivum pacis, ct eoucolas,sicut lex spiritus,& ira amorumq ergo poterat apostolus melius sedare Romanorum litigia, remelius eos inducere ad pacem,& concordanti animus ossedere eos tollocatos si ab lege amotisti mus. rio
pte qalaiedu ο aliud est sub aliqua leae esse,&aliud
Lb ea debere esse,&aliud. sub ea perpetualiter est se debere:nam aliqui sunt lab aliqua lege, sub qua non deberent esse,ut illi qui earnaliter vivunt,et funetab lege tami Maliqui vero possent ee sub aliqua lege, lab qua deberent esse. no ppetualiter esse, ut popu lus Iudaicus qui erat Lib lege mosaica, di debebat sub ea lege esse,sed non debebat perpetualiter sub ea esse quia periiseni christi liberandi erant ab ea lege. Sed lex christi excedit omnes huiust nodi leges: nam sub lege christi sumus, ct lab huiusmodi lege debeamus esse,&sub ea debemus perpetualiter eue. Id eo
tria lacit: nam primo ostendit nos si ab lere spiritus,usdb lege christi esse: secudo declarat quoa sub tali debemus esse lege: tertio manifestat, quod sub tali leete debemus inseparabilitet S perpetualiter esse.Secura ibi Ergo fratres spiritui debitores sumus Tertia ibi Quis ergo separabit nos a charitate christi. Ad euidentiam primae partis iciendum, quod non
plene potest sciri qualiter lab lege spiritus,ti lab leo christi
104쪽
thristipsimus, nisi sciuerimus qualis sit lex spiritus,& .
qiralis sit lex christi. Rursus qui bene diriin i,ebtraria consignificat,ut dicitur 6.Top cor tu nam unum eo trario tum iacit ad cognitionem alterius argo si volumus scire, qualis sit lex christi non est mutile stire qualiternos,bemus habere adlvem carnis quae constrariatur legi christi .ltra ergo Git,nam primo ostendit qualis sit lex christi: secundo declarat qualiter des mus nos habere ad legem carius, quae colitrariatur legi christi: tertio ait nos non esse sab lege carnis,sed
lab teste spritus siue sub lege κγ Secada ibi. Qus enisecundum carnem Tertia ibi,Vos autem in carne navit: Rursus sciendum est quatuor est e legeς. est en inlex camis vel lex peccati,quae nos macular: et est lex naturς vel lex mentis, quam licet bonus velit, tamen
nisi iuuetur in gratiam,non habet s bona perficiat: di est lex molaica,quae licet malum vetet & ostendat, tamen per se non iustificat:& est lex christi vel lex spis ritus, ρος legem mosaicam adimplet, & nox iustificata iΗμ autem christi lex se comparatur ad tres p ceo dentes:quia lex christi siue lex spintus legem mentis sinat,ut nil damnationis habeat: a lege peccati liborat: legem molateam adimplet: & nos instificat. In declamando ergo qualis sit lex inniti,in qua colloc ri sumus tria iacit: Quia primo ostendit quod linibi legem mentis sanat,ut nihil damnationis habeat: sescundo declarat, quod a lege peccati liberat: tertio narrat Q legem mosaica aoemplet, & nos iustificat. Secunda ibi. x enim spiritus Tertia,ibi, Nam quod impore . In prima parte intedit talem rationem, ςeuna lex nihil damnationis habet, illa lex legem motis gubernat, et sinat: sed qui sunt in christo Iesu,&non ambulant secundum earnem, nihil stamnationis habent,ergo lex elitisti mente gubernat,& sanat. De
hac autem ratione ponit virtutem medii . Continue
tur autem sic littera. Bene dico ν mente seruio legi dei,& quod lex Suinamentem sanat,3t gubernat:& quia se est, Rihil ergo nune damnationis est his qui sunt in christo Iesii, qui non secundum earnem
atribulanta otest autem aliter eontinuari hςc littera, ct forte melius sic: ne dico τ lex metis,nisi iuuetur pgratia est infirma, quia lex membrotii repugnat legis metis, per qua repugnatiam infirmatur di captiuaturi ex metis,a qua infirmitaten captiuitate,ne p ea damnemur Jossumus liberari per gratiam deu&perduim nostrum:& quia sic est. Nihil ergo damnationis est his
qui sunt in christo Ielu,idest qui lunt in lege christi Iesii, qui non secundum carnem ambulant, idest qui
legi carni non obediunt.Tune ergo supplenda est ratio,quod quia lex ehristi nihil tam nationis habet, ideolmem mentis gubernat.&sanat. Notandum erago quod sine lege christi S sine gratia homo inselixessicitur, ct videt quod in seipsblex ea mis repugnat 4
legi mentis,ex qua repugnantia trahitur ad legem viarii, ut damnabiliter peccet;& quia gratia, ct lex elitis sti ab hoe nos liberat.bene dicium est,s nihil damnastionis est his qui sunt in thristo Iesu,&qubd lex chimsti ab hac damnatione mentem nostram,& legem mentis,nos eripi Mo,adiuuat,& cofortat. Deinde cu dicit.
Lex enim spiritus vitae in christo Iesu, liberauit me a lege peccati,sc mortis.
Ostendit quod lex christi non solum mentem vel legem mentas adiuuat & eonfortat, sed etiam a lege peccati di mortis nos liberat. Formetur autem sie ra tio,Lex vitae a lege peccati S mortis nos liberat, sed lex christi est lex vitinergo ete. De hae autem ratione ponit virtutem melli, dicens, lex est spiritus vitisin christo Iessi idest lex quae est in christo Iesu in lex spi/ritus,& lex vitae:& quia sie est , limi lex liberauit mea lege pereati,ct mortis,idest liberauit me a conmissi,dio ratione peccati, quae est causa mortis. Nota
, dum autem quod non liberatur quis a Digore, nisper calorem,& non liberatur a morte,nisi per vitam
eo ergo ipso gi lex qine est in christo Iesu,ta lex spiriatus et lex vitae, per finibi lege liberamut i lege pM ti,& mortis . Notandum etiam φ hie per legem peccati et mortis Magister intelligit tam ipsum peccatu, quam legem mosaicam, quae erat occasionaliterea peccati,& mortis, dicens,qurid ab utrol, videlicet tam a pectat quam a lege molaica liberamur per legem claristi; tamen eompetentius est ut dicamus quod lex christi,quia nihil damnationis habet, legem mentis iuuat & consonat: quia vero h i ter. Ei lea spiritus' lex vitae deo a lege peccati mortis nos ii rat. Rursus quia lex illa ut patebit, adimplet legem Mosileam, de ruit quod impore et uilli legi, ideo
nos iusti Mat. Deinde cum dici ta
Nam quod impose erat legi, in qua in . firmabatur per carnem , deus filium suum
mittens in similitudinem carnis peccati, de peccato damnauit peccatum in car ne, ut iustificatio legis impleretur in nos bis, qui non secundum carnem ambula. mus, sed secundum spiritum.
Comparat legem christi ad legem Mosaieam, ostendens quod leκ ntisti iacit quod ipossibile erat illi legi,&adimplet illam legem,& ideo nos iustificat. Porsinetur autem sic ratio. uno lex facit quod impossibile erat legi Molaicti di adimplet illam legem, illa lex nos iustificat: lex christi euhmoi ergo
in hae autem ratione ponit virtutem medit, dicens.
Nam supple lex christi nos iustificauit. bd impossibile erat regi Mosaiet, idest in qua iussi fitatione lex. Mosaica infirmabatur, idest impotens reddebatur. uia lex illa nos iustificare non merat: dc quia lexia nos non iustificabat deus pater, personaliter lium Bum mittens dest visibile laciens, in similitudi nem ramis peccati misit eum: di in carne christi,idest per carnem christi, de peccato datimauit peccatum ut iusti Matio legis, idest ut iustitia, auam lex m salea promittebat, & perficere non valebat, implere
christi per quam eam habendo , obseruando ii secundum earnem ambulamus: quia non facimus pera ear sed ambulamus secundum *iritum: quia piritualiter adiuta , non post concupiscentias imus. Notandum autem quod lex molaica rustitiam prγeipiebat,sed eum gratia non constri et, per illam te gem, iusticiam illari obseruare minime poteramus: lex ergo christi legem Mosaicam adimplet, quia lacte nos oti seruare,&racit nos habere illam iustitiam,vς praecipiebatur in lege,& per legem obstritati,&ha m non poterat.Notandum etiam si christus missus est in misitudinem carnis peccari, quia non assumpsit carnem peccatrice, sed assumpsit carnem pastabilem, di mortaleni similem carni nostrie, quς potest dicito peccati,idineatomaculata,in qua est fomes pecoeat imotandum etiam i hoc quod incitur de peceato damnauit peccatum exponitiit tripliciter: primo de Diabolo:secundo de fomite peccati:tertio dem passive de actu peccassi . Christus ergo missiu in simutuatnem ramis peccati, damnauit peccatum,idest des struxit Diabolum,de peccato in carne, idest pro pec/eato lacto in eam e christi; propter placatum enim quod commisit Diabolus in carne christi, quia procurauit mortem eius .iuste mit diabolus ex noc damnastus, idest sententiatus, ut perderet quos tenebat: veruta mortem christi innocentis procurabat, in quo e iure potestatem non habebat,iuste perdidit homines quos tenebat,in quibus suam pocentiam exerce/
.Ergo christus damnauit peccanam,ictu de puc
105쪽
to ala mea metiar, ideli pro petrato, quod cona Ain sic d ab, as iu c eiu . Secundo mola expora tarde tam te peccatu ut d catur,' christiis dima iit peccatum de peccato,ideit d. b. litavit tam te peccari proredente de peccato A iplam rauit dico in ear .ie in .ssi, cum qua vetus hamo laoster, deii famet peccati nostri cruc situs est. . deest: tatus est, ut supra ole ae batur. Terrio in Ida exponebatur de ipsa opere peccati, idest de ipsa culpa ut dicatur quod cariam ut carne de peccatopael factus hostia pro pectato,damnauit peccatum, dest deleuit omnem culpam, α om/ne delictum. Demaer cum dicit.
Qui enim secundum carnem sunt, quae qarnis sunt sapiunt: qui vero secundum spiritum sunt,quq sunt spiritus sentiunt.
ostenso qualis lex christi , osten Si qualiter nos
debemus habere at legem carnis, q- contrariatarlegi christi: nam primo no debemus carnales esse: lacu Ado non debemus carnali teri sipere: tertio non debe/mus ea maliter Mere. Habent enim se ista tria per dinem: nam primo homo ex ipsa natiuitate, quia in scitur natura hibus inae, d citur carnalis esse: secundo ex eo quod carnalis est,mcipit earnaliter sapere idest circa carnalia ella attentus: S tettio ea eo quod caran alia meditatur, prorumpit in carnalia opera, ct incipit carnaliter agere.Gratia autem christi abomnibusnis carnalibus nos Purgat: purgat eis nosne carnaliter sentiamus,quia tom item peccati debilitat: purgat nos ne actitaliter agamus, quia ab actuali culpa nostia anat,ae ne in actu peccati procedamus,nos pserint. Tria elio fac t scam P tria naee maria fictat & probat. Ni primo proba: φ no debemus earnales esse: secudos, non debem mcarnaliter saeere: tertio et non debes in mascarnaliter agere. Secunti ibi. Nam prudentia Uearnis. Tertia ibi. et enim in carne. In prima parte intend. t talem rationem, Quicunt nolunt sapere, idest nolunt et se attenti & intenti circa ea quae sunt ear his sed circa ea suae sunt spiritus,non debent esse secun in carnem sed secadam *iritum:sed vos Roinani,vel vos q*cunt credentes,non debetis sapere, idest non deberis ei se intenti circa ea quae simi carnis, sed circa ea quae stant spiritus: ergo &c. De hac autem ratione ponit virtutem medii,dicens, Qui enim secundum carnem sint, sapiunt,idest lant intenti, ct attensii,&curiosi,quatu ad ea quae tant carnix et vero sc spiritu,senti uia. sunt solliciti circa ea suae iam spus. Tue ergo lappleta est ratio,* ne vos lapiatis ea quae sint carnis,&ne sitis soliciti circa talia, non debetis carnales esse.Notandum autem * sicut statim, cum re. generamur per bapti sinum, sumas spirituales: ita statim cum generamur a nostris parentibus, nascimur carnales.Volta ergo apostolus nos trahere ad baptio Omigratiam, ait, quos non debeamus carnales esse. Deinde cum dicita
Nam prudentia carnis mors est prudentia autem spiritus vita sc paxi quoniam se pientia carnis inimica est deo, legi enim Dei non est subiecta, nec enim potest.
Oste: iditqubd debernas carnaliter sapere: suppo
Oenit enim in ratione praecedenti,quod non debeamus rarnales esse, ne maliter sapiamus; in parte ista, ad no debeamus carrialiter sapere ostendes,decias rat quata mala consequamur, scarnaliter sipiamus. rotinetur autem sic raclo, Per quanc uno prudentia mortem incurrimas,& deo inimici sumus, di a deo MVerti:nur,tua prudenria est despicienda , di vitanda: sed prudentia carnis est huiusn Hi,ergo Iec. Haec aus em ratio continet in se quali tria media, secundum pia quae iacit nob.s prudentia carnisCout: ituetur aute nite litera. Bene Scoν non debemus earnaliter sapere,i a sp ritualiter, quia prudentia carnis mora ea, ideli carnaliter sapiens est dignus Gema morte: sed de malo ritualiter sapere, quia seu dentia spis r. rus M v ta,u pax,idest est vita paristo, vel est vita,
ita ea carisi vitae: α est par Aula est mentis tranquil, litas, Ergo una causi, q late non debemus carnaliter sipere,ea,M a huruisnodi sapie a mors est.Alia a tem causa, Mate non debemus carnaliter saper est, qaoxam sapiemia carnix mini ea est deo etiam tertia causa, quare huius nodi sapientia est vitanda,
quia legi dei talis tapientia non in labiecta, nec postest e se iubi elia. Notada aut P duplex est sapieti ait aurea;&speciati vagi, prahibetur hic lapiesia speea lati ualed praetica p q qui x carnalibus i medit. Vnde si picti a me iampta magis dicitur a sapore, si a sapore: prohibemur.tucarnaster sapere.lciabere sapoth& delectatione in rebus carnalibus. Notida etiam νIn peccato tria sunt, er Fouersio,& reatus: homo em peccans,auertit se a boaci inebmutabili,&ex hoeno est Deo labiectus,cbuertit etiam se ad bonum oppositum, ut ad bonum commutabile,&ex hM esticis tur deo imia .riis: incurrit inde reatum, idest obligastionem ad rinaim pcena autem debita peccato, est mors,latta illud rapientiae c. pendia enim peccati mors. Sapere ergo carnaliter deli habere saporem,&delectationem tu rebus carnes ibus e sollicitati circa talia,ttia mala facit: huiusmodi rapientia est more ratione reatus: est immata deo ratione conuersionis: non est deo labiecta ratione auersonis . Notandum etiam quod cum tria mala faciat sapientia camis, ex quolibet horum trium posset formari una ratio, mnoa debemus carnaliter sapere: tamen breuitatu causa ex omnibus his tribus mediis confletur una r tio, quod ne in curamus motrem, ne simus inimici
Lo, ne simus a deo auersi, nequaquam carnalis ter sapiamus . Notandum etiam quod sapientia ea inis non est labiecta legi dei, nec esse potest non simplum est ab Augustino in de verbis apostoli. iniude cum dicit.
Qui enim in carne sunt,deo placere nopossunt.
ostendit qubi no debeamus carnaliter agete . Fot metur autem sic ratio, Q ircuno volunt deo placere non debent carnaliter aget divos debetis velle deo placete ergo&c. De hac autem ratione ponit virtutem medii,dicens, i enim in carne sunta qui ea maliter agunt,uel qai post concupiscentias Camis vadunt, veexponit Gloti,deo placere non possunt . Tune ergo est supplenda ratio,ii vos vultis aeo placere, non a
betis eiu in carne, nec carnaliter agere . Deinde cum
vos aut in carne no estis sed in spiritu.
Ostenso qualis sit lex christi, & qualiter nos debes
mus habere ad legem carnis, quae contrariatur legi christi ostend:t nos ei se in spiritu, non in carne, quae contrariatur legi christi. rca quod duo ficit: quia primo facit quod dictum est: -undo ostendit, quas virtutes coniequimur ex eo quod sumus in sui titu, ex eo quod Limus Lab lege christi.Secunda ibi . Si ismen spiritus de, . Continuetur autem sic, Dictum est quod qui sitiit in carne,deo placete non possunt: sed vos Romani eum conuersi sitis ad fidem, iam non estis in came,ut faciatis opera carnis,sed estis in spiris tu, quia circa spiritualia debetis esse intentia Posset autem ex hoc talis formati ratio,inii cui id sunt cometsi ad fidem, ut tales iant iam non sinit in carne, sed inspir itu: v os estis hui nodi , ergo et cetera. Deinde
106쪽
Α tion aertio modo exponiciar prout corpus diei trorum coniunctum,ut sit sensus,Licet corpus idest homo sit,ulastiuerit mortui mi ou lam propter pecca/tunis tamen christus est in nodis, spiritus noster,qui prius fuerat mortuus,vivit in praesenti propter iusti/ncationem.Notandum etiam quod ait apouolus sub conditione, si tamen spiritus dei habitat in vobis quia,ut dicit Augustinu deo ambigue loquitur,quia Romam ad legem fidei noduni pellaue inducti erat, sed spes erat proficiendi a re ut incitet eos ut nia gis pro tant,sub conditione eis loquitur, dicens, Si intus dei habitat in vobis, efficiemini membra cnristi,& spiritu viuctis propter iustificationem. Deinde
Quod si spiritus eius, qui suscitauit Ieρ
sum a mortuis, habitat in vobis: qui susci
tauit Iesum christum a mortuis, vivifica
mi virtutem medii Continuetur ergo sic iitera, Benὸ n bit sc mortalia corpora vestra, propter instdico quod estis in spiritu, si tamen spiritus christi has - ..
. . habitantem spiritum eius in vobis.
Anignat tertiam utilitatem,videlicet, quod si erismus in spiritu,& spiritus habitauerit in nobis, non solum iustificabimur in pissenti,sed etiam suscitabimura mortuis in futur Formetur autem sic ratio, In qui
Si tamen spiritus dei habitat in vobis. Si quis autem spiritum christi non habet,
Ostendit quas utilitates consequuntur ex eo quod sunt in spiritu. Circa quod tria ficit: quia primo oste disquod tales existentes, christo incorporantur,&emciuntur membra christi: secundo quod in ptiesenti iust ficabuntur S essicietur ivllutem o declarat quod
in futuro a tuo renis suscitabuntur, 3e efficientur in mortales. Secunda ibi. Si autem christus Tertia ibi. Quod si spiritus eius. In prima parte intendit talem rationcm,Per quaneunt rem in nobis habitantem christo incorporamur & efficimur membra christi,in
illa re debemus esse: sea per spiritum in nobis habitantem,christo Incorporamur,& efficimur membra christi et o debemus in sp ritu esse. De hac ratione po bitat in vobis, quo inhabitante, efficim mi membra christi: quia si quis spiritum christi non habet,hic non est eius,idest non est membrum eius. Tunc etho sup/pleatur sic ratio,Non habentes in se spiritum dei, norunt membra christi, ergo si liabebitis christi spiritum di fueritis in spiritu,elficiemini membrum eiusmotandum autem quod v: detur haec ratio arguere a positione cosequenta. Nam no valet ratio facta, videlicet, Qui non habet spiritum dei, non est membrum chriost ;ergo qui habet spiritum dei, in membrum christiad cendum quod iisc est materia conuertibilis, Rideo pol sumus arguere tam a sositione cosequentis, quam a destriactione antecedentis. Unde qui habet spiritum in se inhabitantem, ille est membrum chriosti:& e conuerso, Qtii est membrum christi nisi fit me
brum putrida, vel abscissum habet in se tritum inhabitantes Uira ergo viditas. quam consequuatur, si sumus ut spiritu, est,quia efficimur membra christi. Deinde cum dicit.
Si autem christus in vobis est, corpus quidem mortuum est propter peccatum, spiritus vero vivit propter iustificatione .l
Ponit utilitatem secundant,videlicet si christuc hasbitat in nobis, ta si simus in spiritu, licet opor/teat nos mori eorpore, tamen vivimus spiritu,&iustificamur. Ideo ait, Si autem christus in vobis est. i.
si vos estis sub lege christi di si spiritus christi habitat
in vobis,corpus vestrum mortuum est, idest habet nocersitate moriendi propter oeccatum: sed spiritus, idest anima, vivit propter tum ficationem. Posset a tem ex hoc talis formari rario, Per quencumv viui mus secundum animam et iustificamur, illum debe/mus habere in nobis, & in illo permanere: sed licet bustumi habitat spiritus dei patris, ut sumtauit leo sum chrutum a mortuis,illi propter liuiusmodi spiri/tum inhabitantem,erunt a mortuis suscitatu vos estis huiusiuod1,ergo M.De hac autem ratione ponit vir
tutem medii,dicem, quo si spiritus eius, i st dei pa tris, qui deus pater iustitauit Iesum christuma mor tu ,habitat in vobis, consequens est,' deus pater qui suscitauit Iesiim chriarum a mortuis, propter latratu
eius inhabitantem in vobis,uiuificabita. ficiet viva,&immortalia,Nimpassibilia, mortalia corpora vestra. c Notandum autem piut habetur liad Cor. s. Opor/tet enim corruptibile hoc induere incorruptionem,& mortale hoc induere immortalitatem . Hoc ergo
modo deus pater qui suscitauit Iesum christu a mors
tuis, per spiritum inhabitantem in vobis, vivificabit mortalia corpora nostra: quia corpora nostra, quae de siti natura sunt mortalia di passibilia,sic iustilicabutur quod fient immortalia de impallibilia.Notandum autem vini rationis in hoc cousister Quia monstrum esset,si resergeret caput,& non re largerent numbra. Si erg chminis caput nostrum resurrexit,nos,qui propter spiritum inhibitantem sumus membra christi, propter huiusmodi spiritum in habitantem telargeogemus in gloria sicut et christus relat rexit. Dubitaret forte aliquis,de eo quod apostolus ait, Nihil damnationis est ita qui sunt m christo Iesu quod glosa exponens ait.quod talibus, si ex carne maculae sun non tamen obrunt. sed contra aut loqui tur Magister de peccato mortali,aut veniali: si de vomoriamur corpore, per christum tamen secundum D nisi,constat quod illud nonniaculat anmiam: si de animam vivimus, di iustificamur: ergo christum debeonius habere in in christo Imanere. Notanduautem si hoc quod ait, corpus mortuum est propter Ucatum potest exponi tripliciter, ut glosa tangit. Primo ni o exponitur de corpore, quod est pars
compositi, sic, Corpus mortuu est π catum, idest
quamuis corpus habeat necessitate moriendi pro pter peccatum Ads,debemus tamen consolari, quiau ehristus habitat in nobis,uiuit spiritus, idest anima propter iustificationem. Secundo modo exponitur etiam de corpore,quod est pars compositi, non sola propter nostram eonsolatione, ut incebat expositio Prima, sed etiam propter peccati vitationem , ut sit Mnsus,corpus mortuum est propter peccatum , idest liabet necessitatem moriendi r et quia sie est, ct mPortet iros mori,debemus ficet equbd christus habi/tet in nobis, & quod vivat spiritus proptet ita sic
mortali, constat quod illud obest maculare autem, Aenon obelse, videtur impossibile. Dicendum quod ipsi primi motus & ipsi primi impetus,qui non sunt in poti,ate nostra, aliquam turpitudinem habent ann xam: tameti si illis resistamus, plus meremur, i demeremur,luxta illud Iac. i .Omne gaudium existu te ista tres,cum in varias tentationes incideritis. Et Beatus vir,qui suiscit entationem: quoniam cum probatus laetit, accipiet coronam vitae. Ipsi ergo primi motus, quos lideles non possunt utiliter vitare, maculae d.cipollant ratione alicuius turpitudinis an exs dicutur non obelle, quia si eis bene resistatur,magis est ibi metitum, i demeritum. Quod vero arguebatu r quod
peccatum veniale non maculatanis in . Dicendum
quod non maeulat simpliciter: tamen aliquo modo potest dici macula, quia aliqualiter disponit ad in culandum.
107쪽
Vlterius sorte dubitabit aliquis de eo quod amastolus ait, quod Misit filium tuum in similitudinem earnis peccati .ini glosa exponens,ait. Filius dei si us est,non in carnein peccatricem, sed in similem, propter passibilitatem,& mortalitate. Ergo christus quantum ad passibilitatem& mortalitatem, fuit simiolis nobis. Sed contra:N paisibilitatem& mortalitatem de necessitate contrahimus,lpse vero haec volumta ne assumpsit: ergo dcc. Dicendum quod in omnibus considerandus est modus, ct rex:& aliquando est similitudo solum quantum ad rem habitam, aliquando ve/ro quantum ad tem,ti modum. Inter pambilitatem& mortalitatem christi,& nostram,fuit limilitudo quatum ad rem habitam,& non quantum ad modum na/bendi. Fuit enim caro christi passibilis & mortalis. Nnostra est passibilis N mortalis; sed huiusinodi passibi.
litatem di mortalitatem,ut tangebatur non inunda eundem modum habuit christus, Siros nabemus: quia ipse hoc voluntarie assumpsit,nos de necessitate contrahimus. Igitur inter nos de alios homines secunda
passibilitatem & mortalitatem est simili indo quatum ad rem habitam, & quatum ad modum habendi; quia omnes sumus eas sibiles,& mortales,& omnes has in eulas de necellitate cotrahimus Inter christum vero,& nos,fuit similitudo non quantum ad modum ha/bendi ,sed quantum ad rem habitam. Dicamus ergo
quod per unum hominem,peccatum intrauit in muncum,& per peccatum mors. ut dicebatur supra eap. s. Si per peccatum introducta est mors. omnis ergo caro mortalis videtur esse et peccatrix.Christus ergo litet non assumpserit carnem peccatricem, quia inouentus est inter mortuos liber: tamen eo ipso quod assumpsit carnem mortalem, assumpsit carnem simisiem peccat Ultetius forte dubitabit aliquis; quia videtur climstu, assumpsisse non solum similitudinem carnis pec/
eati, sed etiam carnem peccatricem, S maculatam.
Nam quantuncunt beata Virgo, christu no libidini sed gratia conceperit,ut vult Augustinus,& habetur in Hosamon tamen propter hoc videtur sufficienter argui, earnem christi non fuisse maculatam & insem eorruptione peccati: quia si tota massa earnis nostrς in Adam corrupta fuit, qualitercunt per parentes
Proximos concipiamur,ex quo concipimur de mas, D corrupta,oportet nos corruetos esse. Dicendum
quod de quolidet modo habendi possumus distinguere dupliciten quia quicquid habetur, vel habetur viratualiter tantum,vel habetur formaliter tantum, vel viro tu modo: ut sol habet calorem virtualiter tans tum, quia potest calefacere,ipse tamen in se formalis ter iton est calidus. Si quid autem esset ita remisse ea
litam,quod non posset alia calefacere, vel si potable ellat, quM aliquid haberet aliquam qualitatem, se eundum quam non posset sibi similem generare,illud
esset ita formaliter tale, quod causaliter & virtualiter tale dici non posset.Ignis vero di ea quae habent eali/ditatem perfectam, cum unumquodo persectum sit, eum potest sibi simile generare, sulit calida tam maliter quia in se habent calorem, quam etiam vir tualiter quia possunt calefacere.Secundum hoc ergo dicamus,quod Adam , Sab Adam procedentes sunt infest, ct formalit et,&causaliter: sor maliter quidem quia in se habent instit: onem, eausaliter vero quia alios infectos generant ande est quod si in ecclesia eo sint duo bapti unus tolleret infectionem sormalem p purgat et hominem in se,alius tolleret insectionem causa em,ita ut purgaret eu secundum quod est causa illiorum; non taceret filios infectos: qui gna rentur ex sic baptizatis, ton essent ulterius baptizamdi.Verum quia non est nisi unus baptismus in ecclesiati ille purgat hominem ne si iii festus formaliter, non autem purgat ipsum ab infectione cautili ne faciat fi
Α lios insecto, illi baptizatorum sunt ulterius baptiza
di. Sed licet non sit nisi unus baptisnus in ecclesia, ata tanicii Uirgo bis sanctificata fuit,semel in utero. 3e semel extra uterum Cum ergo sitit in utero sancti Mata, fuit purgata persona. N iuit mundata ne esset ii lacta formesiter: sed in lanctificatione extra uterum, cum filii ab Angelo nuntiata, Sconcepit Dei filium, non solum in ea fomes fuit ligatus, sed etiam extiti ctus: non solum fuit purgata eius persona, sed enam natura non solum fuit mundata ne esset infecta fota maliter, sed etiam mundata fuit ab omni infectione causali.Adeo enim mundata fuit , ut quicquid ex ea nasceretur, sectum esse non pollet. cimitus ergocet non caruerat omni passibilitate,tamen quia natus fuit ex virgine sic sancti Mata, ea ruit omni insectione peccati,ut nec originale, nec actuale peccatum habeo ret.Quantuncumd ergo Adam fuerit infectus qui nascuntur ex eo infecti sint,christus propter Aiperuetuentem spiritum sanctum, virginem mundantem, di
B sanctificantem,nullam infectionem peccati suscepit.
XXV. Rgo fratres spisti tui debitores su
vi scam carne vivamus, si enim se
cundum carnem Vixeritis, morie
ritu carnis mortificaueritis, vivetis. Postquam Apostolus ostendit quod sub I ectristi, & sub lege ispiritus sumus, quia non ius mus in came,sed in spiritu. In parte ista declarat νspiritui debitores sumus,& ς sub lege spiritus esse dobemus, sumus enim debitores spiritis,non carni . Ursea quod duo iacit quia primo facit quod dictum est: seeundo quia mentionem lacerat de expectatione beatitudinis,ostendit 3e declarat,quod beatitudinem sternam firmiter expectare debemus. Secunda pars incispi tibi ubi praesens lectio terminabitur Vanitati ei ncreatura subiecta est. Circa primum sei item facit se. eundum quod septem rationes adducit ad ostendenodum quod sumus debitores spiritui et quM lab lege spiritus esse debemus.Nam primo probat hoc ex spi/rituali vivificatione: Gundo ex dulini spiritus agita' i- tione: terti o ex spititus sancti datione:quarto ex spiri V tus sancti testificatione:quinto ex hs reditatis aeternae adeptione:sexto ex inestimabili glorificaturae; septio o dc ultimo,probat hoc idem ex sternae beatitudi/nu expectatione. Secunda to incipit ibi, Qui curio enim Πertia ibi , Non enim accep:stis. Quaria ibi, Illa enim spiritus Quinta ibi, Si autem fit id Sexta
ibi Existimo enim. Septima ibi,Nam expectatio creaturae. Prima ergo ratio sumitur ex spirituali vivificatione,formetur sic.Quicunt secundum carnem vi uentes moriuntur, secundum autem irritum , sim carnis mortificatione, vivunt, illitant dedit
res spiritus, de non carni, de debent esse sub lege spiritiis , dc non sub lege camis, ut secundum carranem vivant: nos sumus huirismodi: ergo nos debi . tores sumus spiritui, de non carni, ut secundum carne vivamus .Hoc cst ergo quod ait, Ergo fratres debit res sumus,idest obedire debemus spiritus,tdest rationi
108쪽
mi secundum carne , dest secundum voluptatem Λ natura agitnus: sed invita spirituali ut dictum es
Grais. Haerest conclusio probanda.Q iae deinde probat ut ex eo quod Libdit . Si enim secundunt eamῆ
vixetiris,moriemini,quia ex voluptatibus carius iis
sciantur vitia. quo ordinant nos ad mortena si autem spiritu,idest spiritu dei, vel spiritu sancto, ficta ear smornificauer .cis, idia senitus ab eceritis, vivetis hae petitistbtiam,di in tuturo per gloriam . Tunt ergo est Iupplenda ratio, Ped per carnem moriamur, bc per spiritum vivam is,debemus obedire spiritui, di non eam: Motadia aut * secadu Glosam no debemus vivere secundum carnem,idest secundum voluptatem earnis, quia licet caro sit nutrielida, I sint ei necessiaria inanistranda,quia creatura dei est, tamen non est voluptuose nutrienda, ne propter huiustu i voluptates
ad vitia tracti uertamur a deo. Notandum etiam mri Glosi tangit,tota Trinitas unus deusnest quoddam Limine bonunx anim vero est magnum bonum, sed romannon summum caro quidem nee est bonum summum n rnec magnum,sed parium. Animaera, in
trium bonum,, parua,qula est inter deum,& carnem,
ruta est inferior deo di viperior carae: & quia tiomoebet obedire su riori, di non inferiori,deber anima obedire spiritui ai inno,ut secundum deum 'iuat , &non ea mi ut inuad se dum delectationes e s.
Quicun* enim spiritu dei aguntur, ii
Ponit secundam rationem sumptam ex diuini sp
ritus agitatione: nam eo ipso quod diuinis spiricus rim agit asinos dirigit,& iliouet ad bene operandium simus debi res obedire debemus diuino spiritui, di non caml.Formetur auria sic ratio, Quicunm enim&iritu dei aguntur,ii filii dei sunt: di ea hoc cpple
sent debitores spiritui, non tarni: vos estis huiutha qci,ergo estis debitores spiritui e non ea mi. De has autem ratione ponit virtutem mediit&liteia plana est, ut patet. Notandum autem ν tam in opere nature
quam et g opere gratiis es in usta spirituali sumus organa detra oportet quba dirigamur a deo , di deui 'gir,di mouet naturam totam, t dicitur in libroce bona Fortuna:& ab hoc principio dependet coo
natura,vidicinarui. ii. Metaphr. sed aliter sttigimur dimouemur adeo in hoc opere&'in illo: quia per naturam concessam nobis, persectiones natur civel pol sumus ex ἡob:s acquirere, vi possumus ad illas nos ut incirier a si onere. ed ad perrectiones gratuitas no b qua a nec possumus nias ex nobis acquire possumus ad illas nos susticienter dissione te. seeudu talem. persectu, no latinis si assiciente cogitare aliquid ex nobis quasi a fi is, sed tota si issicientia nostra a deo ei Mn talibi si multi talitet nos habem Vncutiun et manellus ad ea e tantariis: quia sis cui a martello uo pota progredi alam opus altis nis agitetur a fabro,ita quod martellus in huiusmodio re,uraga agitur quam Uarricin operibus gratie ninis possumus nisi diuino spiritu agitati, Si moti. Iil talibus ermo cum mus agimur quam agamus, ideo apostolus lignanter non ait,qui miritu dei agunt, sed qui spiritu dei Muntur, utilii dei sunt. Notandutii etiams sim vita spirituali nihil a nobis possumus,a1ntali vit/ magis agimur quam agamus, multumάυmas debitorra iiivino spiritui, si limbi spiritu ae tui S moti illi dei finius Valde ergo ratio apostoli est fima & valida: qui ea diuini spiritui agitatione stet eo φ ex spiritu dei agimur di finius kii dei, vult
probare eos esse diuino piritui debitores. Notandis etiam * hse ratio ex diuina agitatione Limpia,addit Iupra primam, iamptam ex vivificatione, quia plus G uc ac ,vel Metam,quam simpliciter vi uincati: vivis utamur enim ac secundam naturalem vitam,tu qua ex magis agimur d agamus.Vt ergo insinuet,quatum sis mus Deo debitores,declarat quale sit vivere spirituale, ostendens Mundam tale vivere nihil semus nobis, sed totaliter sumus deo,& ν nihil agimus an bis, sed totaliter agimur a deo. Multum ergo sumus diuino spiti tui debitores, multum debemus ei ob dire,in Olus potestate sic siimus. Dixit ergo pritria r tio; per Sumum spiritum,spiritualiter vivimus: tal e plus dicit, quia ostendit quale sit sp: rituale vi urare;quia huius nodi vivere, est a spiritu dei: dc fili dei fieria Deinde cum dicit.
Non enim accepistis spiritum seruitutis iterum in timore, sed accepistis spiritum' adoptionis filiorum dei,in quo clamamugAbba Pater.
Adducit tertiam rationem sumptam et Oritur icti acceptione. Formetur autem sic, leuuo ac petunt spiritu adoptionis filiorum, in quo clas imus Abba Pater,illi sint multum deditores spcri Di: sed vos non accepistis spiritum seruitutis iterum' in timor h. sed acceptuis seiritum adoptionis hiloruni iii quo et amamus Abba Pater;ergo vos est x multum debitores spintur. in hac autem ratione ponit mi tem medii. ontinuetur autem sic litera, Bene dico οὐ estis multu debitores ititur,quia non accepistis iterum ut olim in lege truatum seruitutis in rimo re, idcuspiritum, qui vos inuitos timore rixias se ure faciat, i sicut hebat olim in lege mola: ea : sed accepistis spiritum adoptionis filiorum , idest a cepistos spiritum sinctum dantem nobas gratiam, per quam filii adoptiui fimus: in quo, idest per quem et Viritum sanctum,nos non ingrati de benencio nobbis facto, clamamus Abba Rater. Notandum autem subd, ut magister ait in glosa, cauendum cit, ne ex eo quod a: t spiritum sentitutis, di spiritum ad ptionis filiorum, diuersum intelligas ip ntum mamvrtus&idem est, qui tuit spiritus timoris in legi mo
sarca,& nunc est spiritus adoptionis filiorum, & spiro rus amoris in in fidei. unde Augustitius mi ut o quaestionum Exodi Λ habetur in gφλ. Vnus I idem spiritus est,sed propter diuersa opera o si in liter asepeliatur,ut AEgyptiit fuit spiritus ine quibus aqui Duisan. itnfiliis Israel non fiant spiritus irs, qvivus, i diuisi profuit.Similiter iste de s ritus iud ii fini timor s.qbus et linc imor erat in illat: liue aut
est spiritus libertatis & amoris iis, quibus operetiae Aregen alion Oserarur. invitam ponam,
este timores, ut hic t nuntiatur quo qui .uter Q. i a
V spiritu sancto: mus est seruilis in quo ista
credatur,non t meu in deum:& si bonum fiat, non tamen bene:quis timens,inuitus&tiuiore so e Geit bonurixeoustat autem p nemo in lux re facit, di si bomini sit quod facit ut vult Augum uus in libro sententia ruin Prosperi,& nabet ut in glosa. secundus timor dicitur callini &Mi Mit,qui stat simul cum cha titate perlecta. in iri timor fuit tu lege mota ea, eundus in lege fide motanta oprseter timore naturalem vidistinguitur in gloci, umptum est ab Augu/stino in libro sontentiarum prosperi 1 sunt quanioe
timores; vinis qui dicitur mundatius, qm malus isto non est a deo secimisis Seitur semilis, qui bonus est & a deo sed non sussicietis: tertius d:citur inlitati qui stat cum charitate inchoata, qui bonus est, & adeo S in siilliciens, sed non est reiicitus: quartus dici rur castiis, ius potest et se in charitate pretecta,qui bo lius est Nadeo,'euon solum eu'siasticarii, , seu potest esseret fectus. Notandum etiam quod Abdia in tu braico sermone idem est quod Pater lataee,no, ergo no Timoris. εlunt genera e
109쪽
et amore lablorum,sed intus in tortila elamamus in auribus dei Abba pater. Utrunm autem posuit, hebraiscum,&latinumut si ficet plures populos, ct plures
Parietes,m unum angularem lapidem conuenisse. Norandum etiam hanc tertiam rationem per additione
se habere ad alias: nam in hae ostenditur * non sola multum tenemur spiritui diuino, sed ν etiam plus tenemur ei,& maior sit nobis ficta, quam laetitncta illis de veteri ta mento: nam illis in lege mo laica fuit datus spiritus tinioris, nobis autem in datus Uiritus adoptaonis,& amoti ta inde eum dicit.
Ipse enim spiritus testimonium reddit
spiritui nostro quod sumus filii dei.
Adducit quartam rationem, sumptam ex spirinis sancti test: ficatione. Formetur autem sic. in bustila ipse spiritus testimonium reddit m sunt filii dei, illi Iumi multum &ditores spiritui & debent seintui obedire: sed ipse spiritus reudit testimoniums titui no stro planius filii dei, ergo multa sumus debitores spuidi debentus spiritui obedire. De hac autem ratione pontζ virtutem medii. Continuetur autem se liter
Benias eo ν nos sumas debitores spiritui, quia ipse*iritus sanctus tantum bonum ficit nobis, s res ζtestimonium spiritui mistro, idest facit ibi ritumno strum,&nientem nostram recognoscere ν sumus filii dei.Notandum autem p ut Hosa tanssit licet tota Trinitas reddat testimonium t piritui novo, idest ciat recognostere spiritum nostrum, * s mus , s cietate cuictorum,& psumus filii Li, tamen quia hoc est opusbenignitatis,di pretatis,attribuitur spiritui sancto,& dicitur spiritus sanctus hoc facete . Notandum etiam quod leues sunt qumam argumenta facientia fidem de re dubia : quaecuna ergo persona certificat te de aliqua re, I facit te prGognoscere eam, quasiotest ilici illius rei testis: di quia spiritus sanctus perona sua,S per sitam gratiam illuminando di viui Ado intum nostrum,ulast mentem nostram, dat ei Miliqua certitudo nem,&facit eum recranoscete et, is cmus filii dei,ideo Scitur de nae re testimonium pera hiberemotadum etiam hane rationem ς habere pet additionem ad rationes factas ; nam non solum debistores sumus spiritui sancto, di debemus et obedire, quia est testis tanti boni o fuit mentem nostram reco nostere latum bonum,7 nos sumus filii Mi, ει qubduimus filii tanti patris, ut probat ratio cruarta, dc non solum per creationem,ut sunt omnes : sed quod mus filii per adoptionem, ut stat specialitet Sanes. Deinde cum dicit.
Si aut filii i & haeredes, haeredes quidem
dei, cohaeredes autem christit si tamen compatimur,ut conglorificemur.
Ponit quintam rationem, sumptam ex sternae ure Dditatis adoptione.Formetur autem sit, Per quemninsumus lis redra dei di colueredes christi,illi sumis multum debitores,o debemus illi obedire; sed comatie,
do cum clit: sto per spiritum lanctum sumus fisi dei
Et adipiscimur aeternam haereditate,quia sumus haeres des dei, cohaeredes autem christi:ergo multum sunt debitores spiritui sancto,de multum debemus et obedite. De hac autem ratione ponit virtutem medii. Conti miretur autem M. Dictum est quod per spiritum iam
eum redditur menti nostrae verum testimonium Φsumu, fili dei, si autem filii δι iis redes:si autem per spi
ritum suiuum sumus vere filii, at redditur verum leommon: una in sumus filii, erimus per spiritum sanctum haeredex sea haeredes quidem erimus dei, cohςredes autem christi,si tamen compatimur,idest uad similitudinem christi patimur ut di simul cum christo glori,scemur. Tunc est supplenda ratio. τ si compatiendo cum christo,tantum Donum couaequiniar pet spit
Λ tum sanctum qu bd simul glorificabimur tum christe
de erimus haeredes quidem dei soles rectis autem christi; multum sumus tibi tores 'iritui, per quem tantalis reditatem possumus adi disci.Notandum autem F, ut magister tangit in glosa, Christus est lisreditas suo
rum,3c nos sumus haereditas eius iuxta illud, Dabo tio bigentes haereditatem tuam. Ipse enim christus erit nosterint nos erimus eius. Sic etiam deus erit hςreditas nostra, iuxta illud p sal Dominus pars i reditatis meae et nos erimus h reuitas eius, iuxta illud, Haere
ditas mea Israel in te gloriabor: ipse enim deus erit nosterint nos erimus eius. Haereditas tamen cla qua loquitur hie apostolus, est ipsa diuina fruitio, di ipsa sterna beatitudo: erimus ergo haeredes clai, quia ad piscemur illam Gemam gloriam: erimus ouidem coo edes christi, uia compatiendo, idest ad similitudi, nem eius patieno,simul glorificabimur cum eo. No tandum etiam qubd cum comticu et sto, di simul glorificari est eo, At esse cohaeredes eius,conferatur novis per spiritum sanctum,Per quem confertur nobis; simus filii dei ultum rumus spiritui debitore1 .Pquem consequimur, vel possumus consequi tantum bonum a einde cum dicit.
Existimo quod non sunt condignae
passiones huius temporis ad futuram gloφmam,quae reuelabitur in nobis.
Ponit sextam rationem umptam ex in istimabili glorificatione.Formetur autem ratio sic, Per queneunci
releuabitur m nobis tam inestimabilis gloria. ad quὶ no sunt condignς passiones nutus teporis, illi sumus multum debitores: sed per spiritum lanctum reuelabitur in nobrs futura gloria,ad quam non tint e dogns passiones huius tempori ergo Sc.De hac autem rati Ne ponit virtutem medii.Cotinuetur autem sie, Beniaico ν nos sumus multum debitores spiritui, quia existimo φ passiones huius temporis, i sti
asilones temporales,3c momentaneae, non sunt coaigns, idest non iant sufficientes ad promerendum laturam gloriana, quae reuelabitur, idest manifestis: tur in novi Tunc ergo est supplenda ratio,* eum
per spiritum sanctum possimus mereri tantam xl
riam, multum sumus t piritui debitores . Nolana autem oe ait,Ad futuram gloriam, quae reuelabitur quia illa gloria tanta est, ut testatur Isaias, * Oculus non vidit, Deus abso te, quae praeparasti expectanti' bus te.Nondum enim apparet quod erimus,ud in i turo reuelabitur in nobis, quanta sit illa gloria. Deinde cum dicit.
Nam expectatio creaturae,reuelationem
Ponit septimam ct vltimam rationem, sumptam rebeatitudinis expectatione. Formetur autem sic , Perquencunt reuelabitur in nobis diuina filiatio S diui/na beatitudo, quam tota creatura expectat, illi sumus multum debitores; sed per spiritum sanctum fiet no
bis hoc,ergo dcc.De hac autem tone pon t virtutem medii Continuetur autem sic, ne dico quod nos sismus spuitui clibitores: nam expectatio creatune, e
pectat reuelationem filior uni iti, idest experit quod in nobis reveletur diuina filiati de inuina beatitud Tunc ergo in supplenda ratio. φ cum hoc fieri do beat appropriate per spiritum lanctum, multum si
nius deuitores spiritur,ser quem reuelabitur in nobis tantum bonum, quod tota creatura dicitur expect remotandurn autem p licet simus filii .ei, tamen nondum apparet quod minus:ideo filiatio haec reuelabis tur, idest manifestabitur,&apparebit,ac nobis sterii abeatitudo conferetur. Notandum etiam gi tota cie tura expectat hac reuelatione, quia tota creatra quo damnodo
110쪽
dammodo meliorabitur tiae,& purgabitum erit enim Atac lux luns sicut lux Blitierit. n. tuc coetu nouu,et terra ii Maa: dicet.n.tuc qui si debit in throno. Ecce nova ficio omnia quia coetu de ola elemeta tune irinouabuturAE meliorabuntur: omni masta transibunt,no qua
tu ad substasma,sed quatu ad qualitate Susura, quia prpent figura huius mussi.Notadu etia *-ptime quatitor rationes se habebant per additione;& p oratne:sit he tres Diti etes p ordine se habent. Nam quinta ratio vitendit m nos sumus debitores spiritui, quia pipsiam cosequimur diuina haereditatem. Sexta vero ratio arguit illa haereditate et se insitimabile, ad quano sunt codignae passiones. Haec aut septima ostendit illa beatitudine esse tanta,quia tota ereatura ea expectat.Multu ergo tenentur, sumus debitores spiritui, quia p im coicquimur diuina haereditate, in mabile gloria,& beatitudinem, a creaturavi, expectatanti Dubitaret forte aliquis de eo G apostolus ait. mi' spiritu dei agutur,lii filii dei sunt. Videtur. iis liti Q Biu filii dei δε no solu boni,sed ena mali agatur spiritu
Muna Ois motus reducitur in mouete primuieu.n.agist Uda moueri,sicut uniuersa creatura a deo inouo tur,ita a Deo agitur Nagitatur. Diceta eti triplici via declarare possumus,quare boni dicuntur spu dei ad ,
di no malia tima via sumitur ex Pte naturae operans:
uda ex parte gratiae specialiter dirigens: a tema,ta
parte oppositi, ut ex parte malitis delicietis Irini avianc patet: ni licet ipse natura sit a deo, in quia opera. tur turalia oecutur esse supra nrni pol se: res ctu ergo tali u operationu nb tau dicemus agi,sea a ger Cad talia. n.opera pnatura lici solu sumus in pol stia passiua,scd H in potetra activa:igitur ex partesius naturae operatis, quς est ratiota principi u oim opem,no solu dicimur assi, sed etia agere . Secuda via sumitur ex parte gratiae .ecialiter airigetis. a sicut deus dicitur esse in omnibus taliter in lancto in per c gratia dicitur esse aliquo mo specialiter: sic in omni
opere naturae licitur agere, quia coiter tota natura
Gendet ab ipso: sed in operibus gratiosis, speciali modo se habetot agenLN dirigens. Et ideo licet oesta boni quam mali polluit dici siti filii secudii quadagenerale ratione fili mollis, ut quia sunt filii p creationcspecialiter in botii stant filii per gratiam, re quom speciali mododicvtur a deo agi in dirigiapropter hac ergo speciale tone dictu est,a qui spiritu dei aguturii lilii dei sunt erila via tu tur ex parte malitis deficietis: ni in omni opere quicquid est ibi aut 's, re
ducitur ad pririm aget quod vero est ibi , seri, o
habet eam efficiente, sed deficiente. Mali ergo non a cuntur adco agi, quia Ito diriguntur secudu regulas sternaximino malitia qua exercent,qus no habet eam viciente,sed deficiente,defici ut ab illius re a. Boni vero dicuntur a deo agi, quia dirigutur,&agun PAeg. ident. d. Mundu regulas eternas ct diuinas.
i, kil. ' Viterius forte dubitaret aliquis apostolus
Eccles. ., testimo uu reddit spiritui nostr .ut glo sa ea ponit ruit mente nostra recognostere o stinius filii deuSed cotra nemo lait ut tu odio vel amore diramus sit;ergo M. Diceta o homo no pol stire certitudinaliter.Vtru sit ut gratia vel ii dicete apostolo, hil mihi coscius sumiud non in . hoc iustificatus simuP'ssetan. aliquod peccatu latere in nobis, O per obliuionem a mente esset elapsit propter quod iusto iudicio det,si deus vellet agere Gundum seueritatem iudicii condemnari deberemus. Sed licet homo hoc non pol sit stire certat uraliter, potest tamen latre per probabiles comesturax ut si homo habet consti etiam mortalis peccati, ut si apiunt ei verba diuina, si libenter audit sermones deis est intentus ad ope taspiritualia, si sit solicitus circa bonum proximi sui: in talibus enim, qui sui it expressa ra cutime filiatio. nis, pollunius perci re nos eu et uci filios adoptiuos.
ergo a spiritu lancto sit sp nolimui habere eostiam
precati mortalis.' sapiat nobis aeuia verba,& cetera talia, possumus dicere in spiis inus operido in nobis haec opera,reddit testina onio spui riolir .lacit reco gnoscere mite uiam,' sumtis filii dei .H t est O d
citur. I .Io. In hoc cognoscimus qui in eo nianemus& it se in nobis:qtii ipse de spiritu uio dedit nobis. Ulterius forte habitaret aliquis de eo qd in literadicitur, Expectatio creatur s,expectat reuelationὸ fistior ii dei. 4o hoc possit incelligi.Dicelidum m Marister inglosa ait, 3 sumptu est ab Aug. 83. queri tonu, Hoc cap. obscurii est, quia nestitur via: t quid hie
Apostolus appellet creatura Vir α' magister exponit hic creaturas primo oem homine: secundo exponit specialiter holes binios, dens quo tales expeciat reuelationi filio tu de Possumus in dicere hiep creaturas intelligitur creatura uti, vel quasi vitiuersiliter quia totus inudus meliorabitur,ut in exponido dicebaturiet quia quodlibet iraliter diligit meliorationetur, dicitur creatura hoc expectare,eos, tota debeatnaeliorari. Qubd si quς ratur peti expectare no sit iusthabet tu desideriu,quo elem ta hoc expectare possint Dici pN,quod licet in talibus nb sit desideri u Male, estiti desideri u nate: sicut dicimus O tetra siccadesiderat. 'salices desiderat stulta fluuioru: nam appettitus,vel de nil nihil videtur ei se aliud,nisi Oa inclinatio sequ s lamia. Cil ergo duplex sit torma, una Dcognitione apprehisa,& adia niliter imprelsa,dupleae erit appetitus, unus stata es cognition ,& alius natis seques nanima sicut ho desiderat balneu π forma bab
ner apprehendit, sic gnauia naliter else deorsum desiderat π formas rauis,qua niliter i se laab t.Expectatio ergo,desiderium appetitus & cetera talia posunt copetere rebus inanimatis secudu φ naliter dicutur desiderare, Stappetere. Hoc ergo modo vis et 'tuta desi'ras meliorationi sui,dicitur expectata re uelati Esilioru sei:quia,ut dictu est,tunc tota cie tura, vel quasi tota innovabitur,& meliotabitur.
est,no volens, sed propter euqui subiecit eam in spe i quia - dc ipsa creatura liberabitur a
seruitute corruptionis, in libertate gloriae filiorii dei. scimus. n. . omnis creatura in
gemiscit, dc parturit ulli adhuc.
, Quia superius apostolus metionῆ fecerat de expoctatione beatitudinis,dices quod expectatio creaturae
expectat reuelatione filio tu deuideo in parte hac a it deciac expectati vaeynducis nos gi limoil beatitudine debeamus re de fiduciati cxpeocirci Est .nda coars valde necessaria quia Pp deside in finis ola fiunt leuia:vt π desideria ianitatis,ub curatur de aseanti dine potionis.Vtemo apsus inducat nos ad desideridu perna gloria,oindit φ illa beatitudinὸ debemus firmiter &fiduciali expectare.Circa O duo facit,secedu hoc dupliciter ondit' probarma primo probat
ex parte creaturς expectatis secudo ex parte auxiliantis,ibi,Similiter aut de spus adiuuat. irca prima tria
ficit xcuda gi ex patie creaturae tripliciter probat mdebemus beatitudinὸ illa fiducialis α certitudinari expectare: na prinio probat hoc ex parte creaturς expectans insecudo partea proria expectat in speciatre tertio ex parte seri expectantis patiente Secuda ibi. No solii aut illa. Tertia ibi. Spe .n.salui facti sumus. Ad eui ditia at prinis piis sci du nue qsi tota creatura Libiecta . vanitati. . mutabilitati, di per coliquis corniptioni ila vis mutatio nonulla mors est. Viide