장음표시 사용
111쪽
Au rustinus primo de Trinitate exprim Immortalis Α gemimus.i. vehementer desiderarmas adoptionem Dras estimoni mutabilitis, eo ipso pest subiecta muta ab: litati,et si ibiecta allotialiter tot iuptioni. Ab hae
aut mutabilitate liberabitur creaturam die Iudicis, quia tunc C aelum quiescet:tune nis erit aniplius te Inu, quia celsabit motus primi mob lis:tune elementa non alterabuntur.Celtabit ereo huiusmodi transmutatio, e I:berabitur cieatura in huiusinodi mutabilis
eam em scit partu nim desiderat,*veniat beatit do illa ut liberetur ab huiusnodi vanitate , ct ab hu/iusin i mutabilitare.Potest autem sic formari ratio Quicquid est lubiectam vanitati ct mutabilitati, aqua sperat liberati per aduetum elotiae liliorum Γi, ingemis it Sparturitat. cuni deiiderio expectat uso adhuc.lis quequo veniat illa gloria & illa Matitudo: creatura est huius ioci,ergo cxpectat vis adhue,t destum, ad aduentum huius gruriae, siue us uo veniat liorum dei expectantes redemptionem corporis vehementer oesideramus beatitudinem ilia Ser qua reo uelabitur adoptio nostra' redimetur corpus nostra
a mortalitate.Tunc emo est supplenda ratio, ν eum nostru desideri u no possit esse vanu, moi beatitudo est firmiter & fiducialiter em iida . Notadu aut νquia nihil est in natura vanu & ociosum, ideo diiunaturale desideri u adimpleri,quia opus naturae est Oopus intelligentiae,& tota natura dirigitur a Deo prionio principio,in quo est nullus defectus. Cu ergo perfectius diligerentur a deo apostoli accipientes primi lias iras,et destitiu naturale no potest esse vanu sed oportet adimpleri: multo magis desiderati apostoloruno se rabitur di no erit vanitati subiectu. keuelatio ergo adoptionis filioru det, ct redemptio corporis nostri A caetera talia, adheatitudinem pertinentia, sitne firmiter & fiducialiter expecta da,eu ipsi apostoli hoe huiusmodi beatitudo, igitur beatituta nostra a eum ingenti desiderio expectarent. Deinde cum
Spe enim salui facti sumus. Spes autem, quae videtur, non est spes. Nam quod videt quis, quid sperat Si autem quod non video
mus, speramus, per patientiam expecta
Adducit tertia ratione, si pia ex parte spei ex sctatis patienter ind euius euidelia sciera,' eo ipso ν*es eu de no visi, agis meremur expevado, re pro batur pati rei a nia ex limbi expectati .Posset sic larmari ro,Pet quicqd expectantiu taure,& beati tuae ne nostrasti patienter vi illud meremut di p illud latui fimus,et beatificamur,&p illud limbi Deatitudo est fit. miter,& fiducialiter expectavi: sedcu spes sit de nis visu, p spem expectamus patienteri ergo per inm inere
creatura est uniuerialiter expectata. De hae autem ratione ponit virtutem medii, dicens, Vanitati enim, laest mutabilitati creatura subiecta ea, non
volens, sed propter eum qui sudiecit eam in spemam erratura a deo labiicitur isti spei, quod debeat
liberari ab hae vanitate & ab hae mutabilitate: ideo subditarii pia creatura liberabitura seriai ture corruptiomsIdest mutabilitatis.& hoc in libertatem, hoe ea in a Lentu libertatis,ueI per aduenientem liberi tem gloriae filioru dei:& quia sic est creatura subiectauauitati di mutabilitari,a qua debet liberari per aduetum glorio liliorum det, ingenuistit di parturit: χυmus enim quod omnis creatura ingemituit, S part rit,ldeu cum iligenti desiderio desiderat & expectatvso adnucia .vj ad aduetitum huius gloriae ast ergo gloria nostra,& beatitudo nostra,a creatura uniuersister expectata.Tunc ergo est supplenda ratio, ν cuvmuer Ie desiderium creaturri n. possit esse vanum, e mur,&pet spem saluit actis vis P coseques binoi rumorea spem,sul ute,&beatitudine, mus haniter Suducialiter expectate.De hae aut rone ponit virtute medit,
dicens. spe Liui facti sumus. quin diceret, in merit spei siluamur,ct spe beatitudine firmiter expectamus, quia spes est de no visis Ideo iubae spes aut, que videtur, no est spes. Na quod videt quis,non spera ed si quod nis videmus speramus,p patientia expectamus. quasi diceret, et eo ipso et, spo est de no visis, facit nos
mereri,Sticit nos patienter expectare. Tuc ergo est
supputa ratios cu spes faciat nos sic mereri, sic iaciat nos patienter exsuctare,spe silui facti sumus, S pspem debemut Glutam,& beatitudine firmiter Λ fidi ei aliter expectare.Notanta aut φ ait, Spe salui facti sumus:quia ne credatur et siluemur a nodis, ut glosii inuit, ait*spe salui facti sumus, ut det intelligere osiluamur ab alto,ut a domi cu nihil fiat a seipso. .
di oporteat impleri, fiducialiter Memus expectare beatitudinem nostram reuelationem gloris nostrς, qua ingem: scit &yarturit villuetialiter creatura. Notandum aut quod hic ingentiscere S mrturire, pon tur similitudinarie pro uehemeri delideriorum sicut gementes,α parturientes,vehementer desiderant Iibo rari a statu in quo sunt,sic omnis creatura ingemiscit
S parturit vl. ad aduentum gloPae nostrΠ quia tune
innovabitur melior abitur, ideo vehementer desiderat ad illum statum peruenire,& ab isto statu liberatu Notandu etiam φ Magister hanc liteta exponit de horrvne,chcens ipsum esse antonomatice creatura, quia communicat cum omni creatura:competentius tamevidetur haec litera exponi de creatura uniuersaliter, quia sequetis litera exponetur de hominibus, ut de 4ostolis smi aliter. Deinde cum dici P.
Non solum autem illa, sed ξc nos ipsi D mptisupponit alia fictolemotadu maς si ut is
primitias spiritus habentes, Sc ipsi intra
nos geminus,adoptionem filiorum dei, expectantes redemptionem corparis nostri.
Ponit secundam rationem, sumptam ex desiderio apostolotu expectantiu spaliter.Formetura sit sic ra. ti Q itiquid gemimus ti desideramus nos apti habetes pr. mitias ius,illud est limiter et fiducialiter eraperiata ita adoptione filioru dei, & redeptioiae cora pom nr.,9 illam beatitudine sterna gemimus, di desideramus nos apostoli habentes priniicias spus, ergo bi beatitudo est firmiter & uduzialiter ex uada. De hae aut ione ponit virtute inedit,dicens .m soluilla. i. no solu creatura uti ingesmint & parturit & cavehemeti desiderio expectat vis adhuc.i .vis ad aduentu huius beatitudinis ii ostKsted nos ipsi apti habetes pCnali: as*: ritus. .etoadatius S prius habete, Otitum lanctu,im, niluamitates nos eartius,incra nos sum non apparere fidei,facit ad meritu,quia fides ito habet meritu ,ubi humana ratio prςbet experimentur ita eo ipso F spes eu de no visis,tacit ad meritu, quia per spem meremur qui a P illud per quod merentur beatitudine, debemus ea fiducialiter expectare, eo linis O spes in de nb visis & de no apparentibus V per
eam beatitudo siducialiter expectata. Nolanoa etiaquod no probatur patientia in ea retia mali, nec in adeptione bonustae cottario, probatur patientia in ablatione seu dilatione boni,di in superirentione in li: eo ergo ipso quod ies est de non visis,& nondu habemus bonum quod Orannis,probatur in hoc pa/tientiani nostramini facit nos si patienter expis re pcoseques facit nos mereri. Merito etyo P s ,
t an t illud O fu it ad meritu nostris,debemus beatitudine fiducialiter expectare. Notata etia ς possethcc litera apri dupli tui,& se habebit eande coclus si via latus di beatitu uia sit fiduciat expectatar
112쪽
rrim primo, ut dictum est, eum si sit de non visis A gat. secundi ibi,Nam quid orenti Tettia ibi. Qin
operatur in nobis patientiam, di iacit iam mereri α- consequens ficit nos fiducialitet expectare. secun modo potest legi sic,&visetur miris literatu erapositio,ut dicat apostolin* salui tam simili in spein iure.Nam cuni spes sit de non visis, q ua quoavi det non sperat, non habemus in re beati tu i sternam, quia nondum videmus eam, sed habemus eam iii spe:ode debemas eam patienter experi ire. Secundum hoc ergo te formabitur ratio . Quicquid habemus in spe, licet non habeamus in re, caemeniasylud pati et & fiducialiter expectare: sed salutem,
ut eatitudinem nostram,iani habemus in spe, licet noti babeamus eam in re,quia spes est de no visis Ade non habitis: ergo humi modi beatitudinem de naspatienter di fiducialiter esectare, Notandum etiams spes ea media inter pistianiptionein re desperatura neni : praesamento enim, inae te volunt habere desset pro etiam, indebite. st uiseati ae reli tulit.se sperantes, libite in iliam beariti ni tendant. vult ergo apostolus ν eo ipso at non
Iraesumentes, ita spera minis tu illam saluciem, qam beatitudinem,debemus patietit et di fiduci l teream tenere luamuis nondum habeamus cani in V,
quia '' est de non visis di de non habitis. D itide
Similiter autem A spiritus diuuat inge
Manu ducit nox, ut simul firmi & stabiles, pristolantes illam beaticii disiem, non solum ex parte creatu ἐκpectantii, sed etiam ex parte det auxiliantis. Cito quod tacit tria: a primo roborat re confirmat nos,
Iaxinos ad uuat ex eo Q oi tuan is in bonum conuertit . Secundo conti mi it autem scrutari iti Ili prima parte intendit tale rati Mne. morticuli R. sitirmatur irasi ibilis D ritu sin taxadiuuat,illi debet in spe Getns beatitudinis solidariems nostram iusti initatent,idia nostram infirmam irastabilem si titiis sui las a iuuat,ergo ace. De hac amtem ratio teponat vimith medii .contiuuetur asit sielitera. Non sola tota creatura nos ad at, ut sim
firmi, di selidi in spe sternς beati armis. eo φ tota creatura hanc beatitudinem expectar, iei similiter de spiritus sanctas nostra infirmitate ad uuat. iviostram ira&ibile, ut in hac fide,&m hac spe fit in in te, SMnuar.Tune ergo in lupplenda ratio, qdcu M ipiti luscinctus litam mer orastibile 'iu , habentestantum au iliuin, debemus in q)e,n ita uae statuet beatitudinis, Midati .D de cum Scit.
Nam quid oremus sicut oportet nescismus. Sed ipse spiritus postulat pro nobis
Ponit secundum auxilium quod nobii spiritus ius prcsta videlicet, ' non a ron N mece doce de illii innat,ut isti atqualiter postulare debeat. Formetur. aut sic ratio,Quorumuin mente *mtus cinctus do cet cilluminat,ut iaciat eos menarrabalibus gem trisbus postulate sternam beatitudinem, illi debent, in
fide,& spe Gemae beatitudinis solidan et non de
acnaritate dei in perpetuum separari: nos sumus ut iubilodi, ergo M. Denae autem ratione ponit virtute medii. Continuetur autem sic, Spiritus unctus noli solum nos uitiat, quia illuminat nostram inurinitar a. innimi nostram iraici bilem, sed ios iuuat,quia illuminat nostrainexcscatani rationalemmam quid ore inus sicut oportet nescimus nostra enim mens de nosia rano sibi derelicta, ita exc ata est, quod uesicini ut nos, ct coasolidat in hac spe,di in hae fide, eo p p, c quid nos opisticat orare. quid oporteat nos ora ibi, fili ut ii, petere: sedi pis 'iritus docit nos, pie spiritus post:
ternos defenditae riso exeo armo nobis
verpestat . Secunda ibi, id ergo dicemus. Tertia si, cistus Iesiis qui mortuus est. mergo intelicio amoliis debemus illam beatetudinem fiducialiter expectate,4 quod debemus in hac parie in spe, ct uime fide ui mi S solidi permnere uni quia tota creatura illam beatitudinem utiliter expectat: tum quia apostoli primmas spuatus accipientcs, tam ingenti desiderio cupiannium etiam quia spes patienter de debite in illam beatitudinem tendat: tum etiam vite tius hic debemus fimai permanere, ex eo quod spiri tus sanctus nos ad uuat, di omnia nimis in bonum co
uota re ex eo quod pater nos iuuat, di endit,sto eo O pro nobis illius interpellat. Prima ergo 'sin qua a olus nos in spe solidat sternς beatitua nis, confirmat, eo quod spiritus sanctus nos adiuuat
Et omnia nobis in bonum conuertat, si uiditur in pariat pro notiis uest docet. t tibi nos Postulare semicibus inenarrabilibus. i. desiderio inenarrabili: ficit .enim nos inenarrabiliteratiusquain dici possit, mmete, &desiderare illud coine boa'At illa caelestem patriai Tunc ergo est supplenda ratio, Fcul iubeas mus tantum doctorem, tantum postulatorein, deb'mus in tutiusmodi fide, a innuiusmodi ibe stetiis
patriae fit in ter Glidari, ut a dei enaritate uullatenus separemus Notandum autem l iucundum glosam, deiumptum est ab Aligustino contra Mati milium, hic Lib. a. eap. Apostolus utitur tutius locutionis T opo, t sicut dicitur frigus pigrum, quia pigrum facit, sic citur hic
spiritus postulare num ii, aliquo inuigear, sed quia
i e nos postulat edocet, α postulare se limi tali metiam * noc quod in rur, Gemitibus inea artabilisbus, potest reserti ad nos postulantes, quia adiuuantetes duas: quia priso ostendit duomodo sintitu υ spiritu sancto. inenarrabiliter. i.plus dici possit, soctus nos adiuuat: secundo declarat quom nobi, o minus beati uine ita vel pol retem, ut piola tagit, omnia tu bonum conuertata ibi. Scimus autem quo niam diligetibus deum. Prii pars diuidinit in tre Gundum quod spiritus sanctus tribus modis nos adiuuat,3 iucundum quod tribus modis potest quis retrahi. ne in illam sternam beatitudinem debite tetravit. Nam primo potest quis impediri ad in proliscutione,& ite dedite tendat in beatitudinem sterni,
mr desectum irascibilis,ut si hanc trucibilem in
habeat,* in bonum tam arduum nullatenus tendere audeat Secedo pol impediri si hanc ratio nasiem potentiam e scata ha at pin tantum bonutendere nesciat aenio impeditur,si hanc concupiscis bile puerum habeat ut contraria bona cupiat. Hoc ergo triplici modo nos iuuat ritus sanitas: primo ex eo et nostram irascibilem advivat: Gildo ex eo onostram rationale,& nostra mentem, quo debeat or i doceat: tertio ex eo a nostram cocupiscibile di ad te postulatania ad beatitudinem sterna, lux, quia ineunarrabilis est ebemus gemitibus inenatabilibus postulare. Notidum etiam in glosi tam luperiorem parti quam istam, exponit de oratione,dicciri,st spistitus tali iuxadiuuat instrinitare nostram. Loracione nostram infirmana, doces, et ficiens nos orare, sicut oportet.Sed ut coplerus numeremur aua iura nobis aspiritu cincto tribu a,melius est, ut prinia ps relaratur ad irascibilem,cuiux infirmitatem adiuuat A nsc pars ad rationalem , cuius caecitatem ii lunainat. Urinde cum dicit.
- Qui autetia scrutatur corda scit quid do sideret spiritus.quia secundum deum postulat pro sanctis.
Ponit tertia a iliis O nobis dat sius Iasi videlicet
a niam cocupiscibile dirigit,& ad bona ordinat, ni m
113쪽
faciat nos ea, quae secundum deum sunt, po hilare. AFbrmetur autem sic ratio,inioscunt spiritus sanctus ficit eaqus secundum acum sunt postulare. psorum cotti scrutatur,&eorum desideria approbat, & per
consequens eorum colicum cibilem angit,& ad uos mordinati sed spiritus iactus facit ea secui dum deum sunt postulare ergo M. De hac autem ira tione ponit intcutem medii . Continuetur sic littera, non solum i piritus Linctus ad uuat nostram irascibi/lam, de docet nostiam rationalem , sed etiam ipse es qui strutatur corda nostra; ct sit si, quod spiritus
idest spiritus sanctus scit quid &siderat , idest quid sit desiderandum 3c quid nos desiderare faciat, quia pωstulat pro marsydra sanctos postulare ficit tecundu ma.quod deus vult.&id quod est secundiim deii. Tunc ergo est supplen D ratio,qubd eum spiritus tinctus ficiat nos postulare ea quie fiant secundum deii,
ipse dirigit cor ii rum, di iurigit concupisti bilem
in m.Notanduis aut cin quod concupita ibilis nos astra, recor nostrum sibi ipsi relictum si non esset perminius cincti gratiam advivatum,no msteret ea sunt secundum deum,nec postularet coiisentanea sis luti,ied mag:s saluti contraria: eo ergo ipso quod spiritus sinctus facit nos postulate ea auae sunt secundud uni,ipse cor nostrum disponit in bonum,& concopi stibilem nostram in bonum dirigit Notandu et tam uod si *intus fractus nesciret eoi nostrum in bonui rigere,ex duplici causa posset contingere: primo si ignoraret cordis latebras, di nesciret quid homo in corde haberet: secundo si quid desiderandum esset, ignoraret: viso apostolus ait, at spiritus strutatur cora μ*i, iritus lanctus scit qu adesidere .quid des siderandum sit vel quid cor desiderare debeat. mare si spiritus sanctus ipsum cor scrutatur, re ipsum eornouit,&quid desiiurandum sit nouit, potest ipsum cor, ipsam concupiscibilem dirigere, ut desideretqus des ei anda sunt: & quia desideran da lant qui Guint secundani deum,ideo quae sinit secundimi deum iacit nos postulare. Notandum etiam et ut ait gi strutari dicitur si intus corda,non quati qusrens Onesciat sed quia nil est ocultum quod non sciat: nam qui vellet aliquem discipulum dirigere, oportet et oipse videt et 'u:d esset iaciendum de virum disti pulluuiud laceret .spiritus ergo sinctus potest cor attigore quia scit quae sunt desiderandast viderint striatatur ipsum cor interius, utrum illa desideret . Deinde cum
Scimus autem quoniam diligentibus
deum, omnia cooperantur in bonum, iis
qui secudum propositu vocati sunt sancti.
Postquani ostendit quomodo debemus solidari in aeternae beatitudinis,&incitaritate dei eo quod spiritus tinctus nos adiuuatiin parte ista ostendit hoc Vi m ex eo quod spiritus sanctus omnia in nobis in bonum conuertit .circa quod duo iacit, quia primo proponit quod intendit: l udo quod dixerat pro Dat,ibi, Nam quos pres luit. In prima parte intendit talem rationem, ibuscuno omnia per spiritum sinctum coopeiantur in bonum, illi debent firmitet perare sterna salutem,& haereditatem: sed diligenti/bus deum,his qui secundum dei propositum vocati
sinit salicti, omnia cooperantur in bonum, ermo M. De hac autem ratione ponit virtutem medii . Contiis nuetur autem sic ittera, Bene dico o nos diligentes deum de vocati saniti spe salui facti sumus, idest ut mister habemus in spe eternam salutem, i stertiam haereditatem: quoniam nos maiores de nos doctores scio mus, di testimonium perii benius; quoniam diligenti' bus deum,h:s qui secundum propositum vocati sunt sancti, per spiritum salictum qmnia cooperantur in bonum, dcii omnia iuuant nos ad cosequenta bono aeternumini ad eonsequendam aeter tum haereditate Nos igitur deum diligentes e diuinae charitati adius
rentes, firmiter illud aeternum bonum, di issam aeterni salutem, ad quod omnia nobis eooperatur ex stare debentus.Notandum autem ν nos vocati lumus iaracti dest ad habenda sanctitatem dupliciter , p praediis
rationes exterius, vel in corde interius: hoc is theu dum suum propositaim, id si secundu sua prescientia, vel scdm suu ben. placitu, vel secundu nostru meritu. Notandum etiam * illius est omnia dirigere, qui om nia nouit: nani qui omnia dirigere velle , tib omnia sciret alaaliter beneficeret. igitur spiritus cinctus, cuius est omina nosse,in omnia dirigere, di ipse potomnia in bonum conuertere . Habendo ergo talem a furorem, per quem omnia iuuant nos ad coni uiuidum bonum sternunt nisi ex nequitia nostra pro dat firmitet sperare debemus, o per adiutorium eius possimus consequi bonum illud. Deinde cuni dicit.
Nam quos praesciuit i Sc praedestinauit cosormes fieri imaginis Filii sui ivt ipse sit
primogenitus in multis fratribus.
Probat quod dixerat; cito quod quatuor facit, soeundum quod ex quadruplici neficio ostendit quo per spiritum sanctum omnia nobis conuertuntur ui bonum.Nam primo ostendit hoc p beneficium pravdemnationis, prout deus es lentialitet diligit.secundo ostendit hoc ex beneficio vocationis, prout noc deus ad fidem vocat & trahit. Tertio p beneuoum iustificationis, prout nobis deus per gratia peccata rem. ttit. Quarto per beneficium magnificationis, prout deus magnis generabus virtutum agnos nos la secun Giuisitos autem pri emnauti Tettia ibi, Quos vocavit. Quarta ibi, im autem iurificauit. In pn maparte tendit talem rationem, Qui cutio sunt a
Lo p stinati, ut consorines fiant filii eius, ut se
ipse primogenitus na multis fratribus, illis omnia cooperantur in bon used illos quos deus praesciuiei quos ante sciuit δε ante cognouit, ut secundum situm propositum vocarentur sancti tales scilicet pN destinauit conis es fieri imaginii filii erui, ut sit chri stus in multit fratribus primogenitrus: ergo talibus per spiritum sanctum omnia cooperatur in bonum.
De hac autem ratione ponit virtutem medii. contis nuetur autem sic, ne cico si omnia cooperantur in
bonum his, qui secundum propositum vocati sunt sancti: nam qum deus piaesciuit, idest ante cognouit,
α tuos quos ante propoliati vocare ranaos v -ι ιδ
tangit illos scilicet quos sic praesdiuit. S sic propo
fuit vocate sanctos, predestinauit conforme, fieri unamis filii eius, ut fit ipse prini enitus in multis Daribus unc ergo est Lipplenda ratio,' si illi qui isti dum dei pzeicientiam 3 dei propositum vocati sunt nicthlant m stinati, e Em pro uiuatis omnia eo petentur in bonum , ergo his qui secundum dei pro
positum vocati si int tincti, omnia cooperantur in bonum. Notandum autem p pKdestinare idem est quod pti iriget iam sicut nutic boni actu dirigui tur. 3 destinantiir invitam Gema, sic ab sterno deo
in seipso, secundum suam sanctam praescientiam, Ssecundum propositum, pr direxit, de praedestinatio in sternam vitam;de quia diuine praedcstinationi , de diuino proposito, nihil potest obviare, ideo ea quae videntur a laetiari diuinae praedestinationi, & ως viis
dentur aduersati electas,deus conuertit in bonum, ita quod praedestinatis omnia cooperantur in bominucum ergo quos deus prssciuit, id st quos proposuit vocare lanctos,sint ptaedestinari, consequens eu * his vii secundum propositum vocati sunt ianui, omnia cooperet mar in bonum.Notandum etiam et prsdini natio,vt glosa tangit, proprie est, prout ictus ad sterrano secundum situm propositum, pr sparauit eiectis gratiam
114쪽
gratiam in prstenti, se gloria in laturo. Alio modo Λaccipitur pri estinatio non pro sterna electione sed pro ipi a collatione gratiae in praesenti, per qua otii amur ad glorianti viror modo poteti exponi qtiori in litera dicitur: nain si e/ponatur de prae is iratiotie yroprie,tunc erit sensus,quos pr destinauit,ideliquibus abcterno secundum suum propositum gratiam in pissenti, di gloriam in tuturo pi par ait, illos scilicet prisci u t, idest loge antequam essent scio uit,ti propolivi vocare sinctos. Secundum hoc ergo aliterior ita que denotatur tu prςscientia .non est i tetenda ad praedestinationem urbante sit pistri etiaduma, quam praedestinatio, ea referenda eii ad os nasyra aestinatas quia tot Ieante fuit haec prae entia, α hoc Sumum propoli rum, quam ellemus nos, qui praedestinati sumus. Secunao modo legitur pro, quos praeis
sciuit, idest longe ante inuit, S longe ante proposuit vocare sanctos s.c ergo accipiendo praedemitatione,
non pro ipso semo proponto. ea pro ipsa tempo
tali collatione gratiae hinoi anterioritas, quam oenotat prescientis, no solu teferti pol ad planas prudemianas ita ad i in pridestination , quia diuina prae suetias eatisiit A esset ξrsdeamatio sie accepta. Notadii. et ν hoc Odicit, Imaginis filii eius accipio
da est locutio intransitive; ut sit i sus, imaginis filii eius dera filii, qui est imago ei est mi in filius tinuo patris, iuxta illud Sap. p. . nubd est speculum sine macula dei tiraiestatis in ogo uoilitatis ii ius. Hii ius enim filii, qui est imago patris, sumus prcdestinati, fi ri contomi es in puritate vitae in ptarunt i , di postea in beatitudine in Litur Notandum etiam quod christus dicitur prunogeni lux, quia competunt ei iura primogenitur nani ipse primo in eo haerestatem Crete it, etiam in eo quod nomo, quia ante parione eius omnes saum ibant ad limbum &nullus piae e. rebatur deo,nec percipiebat illam diuinam haereditaui sed anima cantisti ab instanti suae conceptionis fuit persecte tituens, 5 comprehendens. rsias, quando hi christum sint aperta ianua caelestis, ne fini hcc netestas alii distri tain quia haec sunt iura primogeniturae, hereditatem primo accipere & eam alii distribuere, dicitur christus primogenitus in multistratribas, idest in omnibus electis. Vel alit et ipse ea primogenitus secundum diutultatem, quia ante omnem creaturam est, non iactus, sed genitus . Est etiamyrimogenitus secundum humanitatem, quia primo sine peccato natus .primo ini passibilis retarienti quae omnia ex glosa haberi possent. Deinde eum dieitimos autem praedestinauiti hos& v cauit. Et quos vocavit: hos Sc iustifica, Puit oeos autem iustificauit i illos α ma. gnificauit.
Ostendit quom insoliis qui secundum propositum
vocati sunt tincti,omnia cooperantur in bonu, tam ea beneficio praedellinationis,ut probauit secunda ratio ficta , quam etiam ex aliis sequentibus beneficiis, ut probam rationes sequentes. Et licet possint forinati tres rationes secundum tria beneficia, qtis hic tan/ξuntur, ut in ast gnatido partes dicebatur: eauci ita
leuitatis .egornabus histribita una talis ratio coii/sati potis. Quieuum sunt a deo per fidem interius
vocati, per gratiam a peccatis iusti ati, per virtutes magniticari, illis onari a cooperant ut iii bonum: stis os deus proe auit, laeti quos deus Dculi mnum propositum vocavit sinctos, illos per fidem ii retius vocavit, per gratiam iustificauit, per virtutes an ficaui Dergo talibus vocatis ianuis omnia eo
opus turm boaum. De hac auum ratione pome
uirtutem medii.Continuetur autem fic litera, ne di/ eo ν diligentibus deo,& vocatis Diistis,omnia cooperantur m bonum, laia 'vos ab sterno praedemnauit diligendo,& seculidum Liam sanctum propositum voeant hos re voravit interius ad fidem adducendo remos sic vocauit,hos de iustificauit per gratiam peccata remittendo et quos autem mitificauit, illos ma ficauit vimicibus amplianda. Tune eu supplenda ratio, cum vocatis ser iidem, iustificatis per gr
tiam, ampliatis per uirtutes, omnia cooperentur
hi bonum, quia praedestinati, & secundum cia ctum propositum Latia vocati sint, his ergo talisbus omnia cooperantur in bonum. Notandum at tam quod cum quatuor tacta sint videt cet. praedeost natio,vocatio, rustificatio, Stiragnificati inii acclinariar prs,stinatio proprie,unum horii est a deo, videlicet rauestinatio: reliqua autem tria sunt in nobis,ut ploratans t. Notandum etiam ut inglosa tangitur difflex est vocatio, a per pnedicatores extetius, ct haec potest ei se commuitis bonis S ml: de qua dictata, Multi sunt vocata,pauci vero electi. Alia est vocatio per fidem formatam interius, de qua hic cicitur quos autem prie buauit. hos & vocavit.Notandum et ii,ut elocitangit. deui dupliciter magnificat si primo uic in presenti eos virtutibus ampliando se cdo in statuto ipsos sternaliter remunerando . Vtroo autem modo deus erae destinatos niagnificat, quia hic
virtutibus eos ampliat, et in futuro sterilaliter remunerat. Notandii metiain quod diligentibus diam, revocat s ianitis,omnia cooperantur in bonum, quia non exulentes prs inantunsi sint adaei si, vocatur: n peccatores, i uisucantum si moriuntur, tiragnifica tur. MOix ergo, aduersio,& talia omnia cooperanturali bonam. Notandum etiam re non ex hominum
metit oed ex sancta dei pi cstinatione, di ex sancta
tropolio, ni .s dei omnia cooperantur in bonum. Naim deus Linctos sim, ut glosa tangit, consolatur prosperi exercitat aduersi am si nisi infirmatur,
hoc eis operatur in bonum, quia eorum exercetur humilitas si affliguntur,exercetur patientia: steis contra
dicitur, exercetur sapientia: si olo habentur. exereitatur charitas di beniuolentian Ri adeo, ut glota tagit,& sumpta est ab Augustino de Correuione & gra
tia,talibus laus omnia cooperatur in bonum, ut si qui eorum Minent es cadant ioc ipsum eis prosciat, ut humiliores redeatu octiores stigant, exultare cui remore Ascant. Notandum etiam in sicut aduerti inalis,di depressis pro iustitia, bona operantur in mastu quia male utunturio econuerso,vocatis per fidem iiiiiiiicatis per gratiam, magnificatis per virtutes, O Onia etiam imia cooperantur in bonu, quia bene utuntur mali galibus enim tam bona, qtiam mala prooeiun tiam mundus est eis in dejectum, virtutes in adiutorium, corpus christi in viaticum', omnis stris plura in documentum, promera ut solatium,adueruiu exercitium,iusti in exemplum, mali in compassio nem, peccata propria in huntiliationem. vult ergo
apodotus quod cum diligente, deum sint sic per udEvocati, sic iuuificati,sic magnificati, tu talibus omnia cooperentur in bonam, quia omnibus bene utuntur,
consequens ea a diligetibus deuota cooperentur m nu quod probare volebamus . Not etiam quod hic ellant aliqua dubitanda, sed proopter prolixitate textrux, vs in se
quentem lecti enudubita tiones ilias decreuismus differetis
115쪽
Vid ergo dicemus ad haec ssi deus pro
ostendit quomo spiritus sanctus nos adiuuateret quomodo omnia in bonum nostium ordinat. In parte ista ostenSt. quomodo deus pater ola adi uantia nGis praebeat: & omnia noctua repellam
circa quod duo facit nuta primo proponit quod in
iri iam erilia Dr ositum. tui. Qui etianimus adhaet,idest assilia tanta enim . a.' o - - , a
bene consi latenuis beneficia nobis exhibita, nullus potest nobis noeete, nullus potest a dei charitate nos epararem ullus poterit nos a fide A spe sterile hareditatis euellere: immo si deus pro ii ita paratus est adiuuantia praebere, quis contra nos uippleb potetit
nociva inserte Deinde cum dicit.
Qui etiam proprio filio non perpercit, sed pro nobis omnibus tradidit illumiquo non etiam cu illo ota nobis donauit
Probat quod dixerat: circa quod duo ficit, quia Prinio Melidit quomodo deus patet paratus est omnia prouua nobis donate N pribere; secundo quo/mouo paratus fit omnia noctua excludere, di remosuere,ibi, Qius accusabit . Formetur autem sic ratio, c
cuna, pro aliquibus fio proptio filio non pepere it,sed pro omnibus illis traaidit illum, multo insissimul tu ipso filio omitia proficua dabit eis: sed lus
pater proprio filio non pepercit, sed pro omnibus nob:s tradidit illum, ergo invito magis cum ipso filio omnia nobis adiuuantia & omnia proficua donauit. De hac autem ratione ponit virtutem medii . Contra nitetur aut sic littera, Bene dico quod deus patere Stoe ipsi: pater paratus e oia proficua donare: na si pro nouis, deus paterest ille qui proprio lilio suo cilicistio consubstantiali non pepercit, sed pro nobis omnibus tradidit istum morti,quomodo non etiam cumilio donauit nobis omnia proficua de omnia bona Arguit ergo per locum amatori: nam secundum gustinum in lib. quaestionum euangelii de habetur in glosa, minus est nobis omnia donare, quam nostri causa filium morti tradere; si ergo pater ipsum filium pro nobis tradi dat, multo magis omnia pro ficua. de omnia ad salutem necessaria nobis idon uit, tandum autem o pater donando nobis filium, Ddonauit nobis omnia quia dat nobis iussit iam in praesetiti,' paratus est nobis dare vitam stemam in stit ro.Vel aliter,ut etiam glosa tangit , simul eum filio danturn is omnia, quia dantur nobis superiora. Nam saperiora,vt deus trinitas, datat nobis ad se utam: squalia verb,ut angeli,dantur nobis ad conuas uendum sed inseriora,vi corpus, dantur nobis ad do minandum.Notandum etiam * cum dicimus hic ait xilium esse a deo patre, alibi a spiritu san o, non est dub tandum quin quodlibet auxilium sita tota trinitate qui ait id uisa sunt opera trinitatis, sicut est indisui sigibilantia,ut vult Damala. 3 .hb.cap. 1 . sed hoc dictum est per quadam appropriationem: nam 'ux dam possit: it appropriari deo patri , quaedam nlio, quae ani spiraui salicto. Deinde cum dicit.
Quis accusabit aduersus electos deis Deus qui iustificat. Quis est qui codeneis
Proposierat enim apostolus si dem pro nobis qui x contra nos s istitur ostenso, quomodo deus paterest
pro nobis, a - oia proficua,& oia bona: aeclarat, quis poterit esse contra cum deus pater austrat,& excludat omnia aduersantia, re omnia nociva.Foro metur autem sic ratio, ioscunt deus pater iustificauit,nullus est qui eos accuset nec condeninet: sed dei pater nos iustificat, ergo nulli unos accusit vel eo , nat/ccusationes ergo Scondemnationes, Stata noctu, moueta nobis deus pater . Continuest ut autem sic litera, quis contra nos quasi dicat, nullus: nam deus est qui iustificat ipsos electos; α quia sic est, quis accusabit aduersus euam christi &q, est et condemnet nos 'vindicat,nullus. Si enim disii iustificat,in conseri nobis vitam,nullus est qui possit
nos accusare, vel qui possit nos condemnare, ido, qui possit nobis conserte mortem, ut glosa exponit. D inde eum Scit.
christus Iesus qui mortuus est, immo quil resurrexit, qui est ad dexteram des, qui etiam inter lat pro nobis.
Ostendit quomodo nos adiuuat filius,quia pro nobis interpellat. Formetur autem sic ratio, Qui nopro nobis est inor tuus, si surrexit,& ad ea os ascedit,
ille pro nob: sinterpellat: sed christus pro nobis hoc sistinui rgo ipse pro nobis uitet pellata e hac aut Eratiotie ponat virtutem medii. Continia r autem
se litera. Nullus potest nobis nocere: Suequaquam de sterna lureditate disemus dissidere, di nullates uisa charitate dei de imis recedere: quia ipse spiritus nos aluuat, pse pater pro nobis p t,ipis filius pro nobis interpellat. Ideo ait * christus Iesis qui mordius est, immo qui&resurrexit,3 qui est dexteri,i:ipse est qui interpellat pro nobis. Notandum au tem *plus eii pro nobis mora, ct pro nobis tanta fiscere, es resargere estos ascea re,quam pro no b interpellare, de intercedere ergo christus illa icit pro nobis, multo magis titiet istud . Notandum etiam * si christus, teste apostolo, in omnibus exaudi
tus est pro saa reuerentia, postquam habemus tantum interpellantem, tantii intercessorem, cuni omni fidi ei a possumus ad patrem accederemotandum etiam oelirimis pro nobis mortuus est, urnos reconciliaret; iesurrexit, ut nos resiastitaren ad estum ascendit, ut nos ad eoum eleuatet. Notandum etiam ν christus interpellat pro nobis,ut glosi tandit, non voce, sed misse anotae. Nam cum continue humanitatem, quam
agi impla, ct graue genus mortis quod labstinuit, paterno vultui otarat ut nobis misereatur,dicit ut pron bucoli tinue interpellarea einde cum dicit.
Quis ergo nos separabit a charitate clitisti stribulatios an angustias an semes an nuditas s an periculum s an persecutios augladius
Haec est tertia pars, diuisa contra totum capitulum. Dicebatur enim. p apostolus in hoc capitulo tria Ostendere intendebat, videlicet, nos sub lege christi esse:
Lib lege christi debere essin desim huiusinodi lege deis re perpetualiter esse,& nequaquina debere separaria charitate christi . Expeditis ergo duabus parti x, hic equitur det a parte . Circa quod duo ficit: quia primo ostendit o nihil ncu a charitate christi sesparare potest,ibi, Certus camin. rca pili nil tria fi ci Equia primo Medit oe nulls passiones electo. ichristo separat: secundo deciarat ν omnes passiones pro christo electi tolerant: ter tib ostendit st omnes passiones,eleui per christum sit perant. Secunda ibi, sicut scriptu M. Tertia i Sed in his omnibus. In pruna parte intenuit talem tonem, Questuna inbustatio, angustia
116쪽
PFa, meratio nus, nuditas, perieulum, aut Λ tormeratis,passionibus,3t Glictionibus assii mur, glad ut, acharitate christi non senarat, illos milla ramo acharitate christi separabit; sed nos nullis lases passiones acinritate christi separant, ergo nulla paulo a charitate christi separabit. De hac aut ratio ite ponit virtutem medii . Continuetur autem sie litora, Gim nos nabeamus tot auxilia , quia habemus spiritum sanctum auxiliantem, patrem nos defende rem, filium pro nobis inter lantem; tam eum ita simus raditati,di fundati in lege spiritus di in erati talectimsti,quis ergo,ia st,quae misio separabit nos . e
ruate ciuisti, tr. latio an angustia an persecuti apericulum auasi diceret an gladius In alia passio nem de remus separari a citaritate christi,separet mur propter aliquod horn dactorum; sed propter nihil tale leparamur,ergo nos nulla patia separabit. Notandum autem, palliones hic enumeratas duplicister d. stiligui pot&:quia passioncs,Mς nobis possunt timorem incutere ut separemur a camine cntisti ta die idest in tota mea: mati sumus sicut oves eisionis,idest situr ex morbi Q, uae ad nihil aliud valent,iii si ut occidantur . Notan in autem oe hic Mpostolus duo tangit, primo afflictionem sanctorum, cum dicit,propter te mortificamur tota die: secundo tangit et litatem tyrannorumFum tu st, ςstim ii sumus sicut oves occisionis q. ta sui it crudeles triniant erga nos, ita sine misericordia se habent ad nos, sicut se haberent ad oves morbidas, qtae sunt di e casionemotandum etiam P ut glora ait, ct sumpta est ab Augustino in sermone natali Nirum,Martyrem non facit poena est caua ideo ait propter te,
ut notet eam, sine qua corona no redditur martyrii.
Notandum etiam qublut in tangit, quod p hoverba potest apostolus reisndere cuidam lapitae quaestioni:posset enim quis dicere apostolo, Tu apo stole dieis quod ptopter has passiones non separarisae hamatechnui: iud diceret aduersarius, icto hoc non possunt respiceret us praeteritum, quia pab B eontingit, quia has passiones non patentiΑd quod praetenta non igit. 1alia ergo quae at iligunt, vel respipiunt malum ruturum vel pririens; si futura,
simi primς tres passiones idelicet tribulatio, a gustia, persecutio: si prs laus, sic simi aliae quatuor
passiones sequentes. Primae autem tres passiones sic diuinguntur;quia quantum ad malum laturum primo homo pervcutionem patitur: secundo tribulatura vltimo angustiatur. Pei utione enim patitur quis, eum sibi malum aliquod videt imminete: tribulatui
vero,cum per varias uras in mente cogitat quomodo
possis ii luci malum effugere, distrahitur turbatur. Λnyastiatur,quando demiunt sibi vis , Sangusti mit ruga.videtis quodno potest malum fugere, quin illud patiatur agitur propter persecutrolietn, nona malum imminere sibi apprehendit: propter tribulas restu,ndet apostolus quod immo patimur, di toler ant .mus,sicut scriptum est, i a propter te mortui camur tota die M. Deinde eum dicit.
Sed in his omnibus superamus, propter eum qui dilexit nos.
ostendit quod omnes has passiones propter eliris
stum superanius.Formetur autem se ratio, Qui cu a deo diliguntur, omnes huiusmodi passiouo stipi orant: nos adeo da ligimus,ergo omnes palliones nusiusmodi superam are hac autem ratiotie ponit vir tutem mecLi,dicens,quos in his omnibus suppleAn bulationibus,& tormentis positi,tuperamus, idest. periores efficimur; S hoc non talios, kd proptet . . . . eum, qui t iecit nos, cuius benencium superat vn
tionem in mente turbatur, re quomodo possit illud C uersa motandum autem quod passionει & tribulatio malum fugere, diuersiis vias fingit: sed propter angu/stia angustatur sibi vis illud malu posse effugere non credit. Aliae autem quatuor passiones respiciunt tempus prςsens,que sic distinguuntur: quia quicum patitur aliquid.vel hoc est per subtractionem pro cui,vel p illationem nocivusi per subtractionem pro/Mui,ve hoc est quia silatrahitur alimentum inicia debet refitere interius' sic est fames: vel quia Lubtrahiatur indumentum, quod debet regere exterius, et Mest nuditurii vero per illationem nocivi, aut hoc est in praeparatione,& sic est periculum quod idem est quod apparatus mortis, ut dicit gloia:aut hoe est in actuali executione,& sic est gladius,idest more,ut glo/ci exponit. Ad has ergo pes es,quasi omnes ramo nes & omnes afflictiones adduci pol sunt: quare si illis parianes nos a charitate christi non seserant, nos nulla i o separabit. Deinde cum dicit.
nes,quas anima inmundo patitur . sustuler eas proopter coniunctionem,quam nabet ad eorpus. Nam sesparata anima a corpore, tyranni huius mundi nihil in ea possentata ergo anima tum verius fit ubi amar, quam ubi animatata secundum nobiliorem partem, ut secundu mente sit coniuncta deo, quam unita corapori propter unione qua habet ad derum, & propter
eum, qui diligit eam,modicum reputat corporales afflictioiles. Homines et o mundam, qui totaliter
circa corporalia sunt affecit, propter corporales pissiones, propter tyrannicas periculiones dei ieiun/turo deuincuntur, v eas superare non possunt. Dei de eum dicit.
certus sum enim,quia ne* mors, ne
Ostendit qubd ancti dei & elesti,non solum a e Sicut scriptu est, ouia propter remor. D ritate chrismon si paramurata etiam ab ea separari
tificamur tota diei aestimati sumus sicut
oves occisionis. Ostendit quod non solum propter has passione, ae isto non separamur sed pio curisto omnes has toleramu3.Propter quod sciendum, ν mora est finis omnium tetrabilium, ut dieitur temo Ethieoriam qui et go pro christo mortificatur & occiditur,quasi onmia terribilia' omnes passiones pro christo patitur.Formetur autem sic ratio.Quicunt pro christo morti, cantur,& occiduntur,quodamoao omnes has passio nes,&omnes afflictiones tolerant patienter: nos si non possunt . Ad euius euidentiam sciendum quod eum quatuor sint eausa materia non la habet ut agredi mouens Ad magis se habet ut id quod motui.& tris
mutationi subiicitur: forma etiam noη se habet ut mouens,&vt agens proprie, licet possit esse ratio Maendi. Duae ergo a philosophis N a sapiensumus huiushiodismo M. De hac autem ratione ponit virtutem medii. Continuetur autem sie, non to gendi & mouendi. a m
tibus assignatae sunt eaust agentes di mouentes videriiseet, finis & effieientiQuom o autem re sit diuersi mode moueant non est prςsentis speculution: LAp stolus ergo,volens ostenderes non possumus separasri a charitate dei,duo facit. Nam primo Oilenaei hoe ex parte eauce finalinsecundo ex parte essicientis,ibi, tum propter has passiones ichristo non separamur, sed uas propter iplum toleramus,saeut scriptum est, quia propter te mortificamur tota die,idest quia tibi uiseparabilitet ad istemus ottificamur, uo variis
Ne o angeli. Propter primum sciendum quod quilibet conuituit sibi im , adipsti bonum & earere malo. Si ergo ex parte eaust finalis pollit nos aliquis rare aetiaritate entisti, vel hoc esset vita,ideu bonum aliquod nobis promulum,cui vellemus elle contulis vel hoc essa mors, idis,malum aliquod nobis eo
117쪽
mitratu tri,a quo vel lamis esse separati. Forniecit rau/ Λtem sic rario,inioscutit iret mors, talea nullum malum eis conuiuiratum: nec nec aliquod bonum eis promissum Sotest eos aeparare a charitatechri isti,nec aliquod aliud eos poterit separarcised suum be electi sunt liuiusnodi, Gilo. De naz autem rastione ponit virtutem medii dicens, Certat sum enim quodneo mors,sdust neo quodcvlio malum quod nobis m. Iranti ir: nec vitat destitem laodcunq/ quod uobis promitiint,potent icilicet nos leparate a charitate , i. Deinde cum dicit.
Neq; angeli, principatus, nes vira
tu tes. ostendorquMn po sumus separaria charitate, ex parte cavi, em lentis, probans quod nulla creatura poterit hoc efficere. reatura aurem,quantum ad praesetis spectat,tripartita est, quia qasdam est spiris tualis,quaedam corporalis, qαedam ea utra,v coim APosit ad deo tria iacit:quia primo ostendit quod non Porest nos separare creatura spiritualis: secundo nee corporalis: tertio rubd non ex virat composita.S eunda ibi, Net initantio. Tertia ibi Ne v fortitudo. Ad euidentiam priniae partis latendum quod secun dum Dionysium iri de angesica hierarchia lex Suin
talis est,infimi in supremi, per mediare tere: per elii in intima supremorum, attingunt iuprenia ii liniorum .Mandas ergo immedlate admui: stratur per inferiores angelos, ita quod praeceptum diuinum a simino deorsum currens per superiores ordines, ad inferiores desertur,donec tandem ad hanc cognitio nem veniem,opere coni pleatur,ut incit Hugo ine meto sup.sαap.angelicae hierarchas. Angeli ergo Iapetiores illvin uatiliteriores,iseriores vero illuminae nos,re mittutur ad nos. Si ergo p aliquos angelos possimus iupararia citaritate dei, hoc ei set per angelos inlatioris hierarch:ς,qui inter nos conuertantur,& Gad nos mittuntur: quare si illi nou possunt nos sepstare,nec aliqvi alii:laud autem in inferiori liter archia tres ordines,videlicet angeli,pra i patus, de virtutes. Formetur autem, razio, licvno non separantura charitate dei,nec per angelos,nec per archa'gelos, nec per virtutes, Mi mittuntur ad nos Se e uetus tui inter nos, nec per ali Mos alios angelos poterit separari: nos sumus hiulinodi,ergo M.De hae auteratione ponit virtutem medii sicens, qu nec angesti,nec prii cipatus, dest archaligeli,nec virtutes pote runt nos scilicet separare acha citate dei. Notandum
autem * hic principatus, non accipitur prout est ordo mediae nierarchrae,ird prout est ordo infimae hierarchiae: idem enim hic sonat principatim quod archangeli.Nam archangelus dicitur ab archos, qui est Irinceps: recte igitur principatus archangeli dici post int.Unde nugister in glosa dicit p per angelos intel DI igitur ordo minor, per principatus ordo medius, tvimates ordo maior. Notandum etiam o secundum Dionysium,uirtutes nominant medium ordinem secu hierarchiam sed secundum Gregorium nominant Drimum 5e supremum ordinem infimae hierarchiae. Secundum Gregorium ergo dicemus ν iri infima hierarchia sunt virtutes tanquam ordo maior, archaim ii tanquini ordo medius,angeli tanquam ordo minor; qui sic distinguit tur,quia virtutum est ficere mira klia archangelorum vero nuntiare maiora, angelos
rum autem nuntiare ni nota.Deinde cum dicit.
Ostendit quod nos non possulit separare a charitas
te dei corporalia,quia si talia possent nos separare, vel essent praelautia, vel essent futura: praeterita vero, cum esse custertim, non habent potentiam separandia Fotimetur aut sic ratia .Quos uiam nem corporalia praelantia,nec ventura, possunt Epanue a. cnalitate dei,nec aliqua alia corporalia eos poterunt separa re nos sumus huiusnovi ergo dc .in hac autem ratione ponit virtutem medii .dicens,l nexu instantia, idest neSeorporalia prssentia: neo iutura. i. corporalia uentura, poterunt scilicet separare a eliaritate des. Notandum autem quod cum a. cimus quod nihil po/teli nos separare a citaritate dei, intelligendunt est nissi velimax:quia non potest in nobis in hoc insereri violentia,nec habemus hostem qui possit vincere ii si vo
Nel sortitudo, ne j altitudo, neq' pro
fundum, ne* creatura alia, poterit nos seo
arare a charitate dei,quae est in christo Ieii domino nostro
osteriit quod i charitate christi nos non potestinatare horno,qui est Creatura ex utram iubstana. i. ex spartuali de corporali composita. Propter quod latendum qubd si horno posset nos separare a charitate christi,vel hoe ellat quia nos teneret per potentia; vel quia nox induceret per lapientiam: vel quia nos alliceret per humanam pro peritatem,vel per diuitiata gloriam. Formetur autem sic rario. Dicunt no pos.lixit leparati a eliaritate christi, nec per humanam potentiam,nec per humanam sepientiam, nec per humanas diuitias,vel per humanam gloriam, nullo modo pollunt per hominem separari nos sumus huiusmodi,
ergo &c.De hac autem ratione ponit virtutem medii,
dicens,quod neci fortitud larumana pinetia .necialtitudo,idest prosperitas,siae diuitiae humani, siue hi triana gloria: neo profundam,humana scilicet si piis timetereatura alia pocerit nos separare a charitate dei quς est in christo Iesu Gonto. Notandum autem quod eum enumerata sint omnia genera creaturaris,
quod qu uno creatura,vel est spiritualis, vel est totaporalis,vel ex utram composita, Obd si nulla talis potest nos. atare a charitate dei, ergo nec aliud, idea nec aliqua creatura poterit nos se re a ehastate dei.Notandum aute Magistrum aliter introdus cete hanc parte,dicens, ' nec creatalrς nominatae, e
reatura Mia .imec creatura noua cotra natura ficta,
Doterit nos i arare a charitate dei. Notandu ena innot quod dictum estialtitudo,& prolatadu. quiris expositimus * reseruntur ad homines , possunt tame se eundum magistrum restrri ad diabolunt , vel ad modum: ut dicamus quod non solum homo per suam alutitudinem,& per suum profundum,non set est tuis is parare a charitate dei, sed etiam diabolus per suam
altitudine,A: si promittat nobis omnia r gna mundi; ει per suunt profundum, ut si comminetur nobis pc nas inferni inoterit nos harare ab huiusnodi euaristate. Sie etiam mundus, per suam altitudine, idest per
suam prosperitat δε per situm prolandum, ut per suam ad tersitatem,ab hac charitate nos non potetit si pararemotandum etiam qu charitas dci,quae est in christo Iesu, potest intelligi de charitatem nos diligimus deum,ut sit sensus quod iubil potest nos sis parare a charitate dei idest a charitate qua diligimu deum,qus ςst ui ch disto Iesia, quia per ipsum huiusmodi charitas detiuatur ad nos. Secundo modo
Iotest e/rom de charitate, qua deM nos diligit, vel sensiti, ut hil potest nos separare . ςharitate
idest a charitate qua diligit nos deus, quae chalibras est in christo Ielii, idest est inani lastata, de ostenci in christo Iesu: nam in hoc deus suam charitatena, hia habet erga nos, maxime mani inauit,quando christit Iesunt vulgenitum filium sum pro nobis tradidit, Hanc etiam charitate in seipso emistus ostendit, quando stipsuis pro nobis obtulit ; quod iaciendo inatos rem charitatem erga nos quasi ostenderu non postias Aurapit ipset ur, Maiorem citaritatem nemo
118쪽
habet et ratera. ICirca lectionem tam hac,quam praecedentem, sitne aliqua dubitandamant primo dubitatur de eo quod apostolus ait, Omnis creatura inge stit S parturievio adhuc: quod exponens niagister ait,γ omnis creatura dicitur ingemit cerein parturire,quia cum labia re operatur.Sedeon P corpora esleuia sunt impa, sibilia, cuius contrarium plane asserit magister,incens quod tol&luna non sine labore implent.uperagunt statuta sibi st,atia .ucendant φ loboriosum idem λιnat quod improportionatum, iecundum quem mos dum loquitur philosophus ti a.decoo ct mundo,dicens, Fuvnastella adderetur superiori otia, motor eius moueret cum labore, & p ua,idest imobile non esset proportionatiam motori: quare quanto aliquid sic magis consentaneum rei, magis videtur ei esse proportioiratum: iste status deterior quia non est ita coolentaneu rei,describitur eise laboriosus, respectu sta tus melioris :& quia in meliori statu erunt corpora η super celestia pota re arrectionem, quam nunc, quia non movebunturAE erunt lucidiora adeo status iste laboriosus esse destribitur. Quod si auiae de propoOtione dubitatur,dicamus quod sicut animalia mouentur, di cu sunt in termino,quiescunt: sic terminus motus Celestis, est unpletio numeri electorum: quamdiu ergo non erit impletus electorum numerus ouebio tur cflum: illo autem completo,cessabit mocus. Amonialia eNo cielestia cu mouentur, diculur esse in actu
laboriosoail quia vellet esse in termino, & ila nosunt celsare minu, eo O motus ille no nat p virtutes organicas,naturali g appetitu vellent illa corpora esse uiter mimo de si copleius esset numerus eieci oris,ut haberent perlauioreni statum: di ideo ingenii stat de parturit,dc dicitur cflore corpus cu labore operari,no quia ub pollic in eo continuari motus, sed quia na cturali appetitu appetui quiescere ab illo minu, tioncssistante se Pnilotoplius cistrarium Pitiatin. adetaphy.dicens,intelligetitiam esse in optima dispositione ut moueatinc per cosequens e tum et se in Optima dispositioite ut moueaturetcuius opinione in opere qdde Generatione edidimus, Varus improbauimus vita.
V iterius forte dubitaret aliquis de hoc quod πω stolus ait. Spes, quς vidctur,non in s Contra, Act. Elephanus vidit gloriam dei in tamen gloriam si Orabat,quia adhuc erat in iratu viatoris. Disendum Os m in de pertinentibus ad k,α non proprie de pertinentibus ad alios. Stephanus ergo aliud vidit,& aluid speravitavidit eum gloriam dei, di vidit Iesum stantea dextris virtutis dei,sed non vidit gloriam proprii, quia nondum erat beatus . sperabat ergo quoa nouhabebat,& erat beatus in spe,noli ur re. Vlterius tot te dubitaret ab quis de hoc quod in littera dicitur,quia illos quos prsicivit inpistimauit. Sed contra: prsscientia diuidit ex opposito pti estis . nationem, ergo prs sciti non sunt praedestinau. Dicem dum * quando aliquid non habet nomen proprium, retinet sibi nomen commune: ut proprium dicitur de broprio,et de Distinitione, ut patet per philosophiuliarta Topicorum: tamen quia diffinitio habuit nosmen proprium, propria passio retinant sibi nomen commune appellara eu proprium, cum tameniosa distinatio tu quid proprium, quia est propria diffiniti Sic di in proponto,deus prestauit bt lal dos, de damitandos:tamen quia saluanai ha t propriunomen inc dicuntur ptaedestinati: damnandi retinuestunt sibi nomen commune,dc vocati sint praesciti: comulti ergo nomine δι ipsi praedestinati sunt pisscitia Apostolus,non loquitur de prestientia ut inuiditur ex opposito contra proestinaticinem: sed ut se a dum commune nomen,ipsi praedestinaci praesciti dici possunt.
V uerius latra dubitaret aliquis de hoc quod apo.
. stolus est,mox vocavi Elim I iussistrauit. auod glori
ponen ,ait, ν intelligitur de interion vocatione, qua impletur prolestinari Sed eontra:multi vocat tur interius, habentes bonam fidem,& veram chariis tem,i qua cadunt, quia non sunt prae. Minati, sed ptiescitia icendum autem quod secundum interiore vocationem, aliavi vocantur solum ad pragentem Iustitiam,aliqui ad aeternam gloriam: non loquitur
glosa de vocatione istum ad praesentem iustitiam, sed de ea quae est ad pernam gloriam, quam non habent
Viterius lat te dubitaret aliquis circa lectionem praesentem, , hoc .quod apostolus dicit Deus omnia nobis donauit . Ubi glosa dicit quod donauit nobisciperiora ad Luendum,ut se ipsum: patia ad conuiue dum, ut angelos sunt ergo angeli pa res nostri.Sed cotra: intelletaus humanus nascitur ut tabula rataint tenet infimum gradum in genere substaritiarum lepas rataru ergo dcc.Dicendum quM homo est par angeis natura,& gratia: natura quidem non speciei, sed generis:& quia in genere sunt multi gradus, & latent Mnalogiae in generibus cur potest patere ex septuno Pli otiam, I secundo Posteriorum non est inconsueniens angelum, S animam esse sic pares di tanaen anima tenere infinium gradum in genere substantiata smaratarum. Sunt etiam pares graua: quia hommmastimentur ad choros angelorum, di erunt sicut an
geli dei. Vlterius sorte dubitaret aliquis de hoe cpiod in litat et a diei tu Christus mortuus est,& resurrexit. Glola exponens ait, rastum ella mortuum oro nobis, re quod maius,in tesurrexit:ergo resar rectio christi tali malus quid, quam mors eius.Sed contra: per morte christi mundus fuit redemptus,non autem per res ν' rectionem, ergo M.D.cendum quod aliquid potestella maius aliquo multiplieiteri mors ergo ruit quid maius quantum ad ostensionem dilectionis, quia masiorem charitatem nemo habet ut animam suam po nat quis pro ainicis suis ciam suis quid maius quam tum ad meritum. Sed resurrectio ruit quid maius quatum ad dignitatem,& miraculumquia homines nariis litet moriuntur, sed stapra naturam est,quod resuragant
ulterius sorte dubitaret aliquis de hoe quod in littera dicitur,Nel angeli, nein principatus . net allaereatura: quod exponens glosa arsim per aliam erea turam,intelligitur creatura aliqua ae nouo facta, Deut feceriant magi Pharaonis: visit sensus , quod nee ereatura facta, ne aliqua de nouotienda, potest nosse parare a charitate dei.Vbi videtur magister velle, re Magi potuerunt nouam cremaram facere, quod sum ei Lucendum qu nihil possunt nee boni, nec mali angeli de nouo crearessi d quicquid faciunt,opea tantur adhibendo lamna & coniungendo activa pas Dis, ut vult August. de Trinitate cap. 8. unde ait,
Sicut nee parentes dicemus creatores hominum, nec agricolas creatores frugum,quamuis eorum extrinsecus adhibitis motibus ita creanda dei virtus interius
opereturi ita non solum malos,sed nee bonos amotos fudin putare creatores, si pro subtilitate sui
sus & corporis,lamma rerum irarum nobis occultio ra nouerunt,ti ea per c tuas tepetationes clemet ora latenter spargunt,ati ita gignendarum rem, S accelarandoru incremetu prae t actiones. Simplicitet ergo nec magi Pharaonis, nec aliqui angeli possunt nouas creaturas producere:videntur tamen nouaeere dupliciter Stimo quantum ad apparentiam: naquia ignoramus virtutes retiam,&non percipimus t tentia semina quae apponunt, videtur nodis quod noua faciant,quae noua simpliciter incere non poυ sint. Secundo videntur ficere noua quam ad mos
dum existendi; nam sicut multotiens natuta iacit puls
119쪽
tum cum quatuor pedibus vel manum cum is digi A non ol re,dieem se de eorum perditione compati- H et dolereHima ergo aeviditur in partes tres: quia Pri .mo, leprobatione Iadsorum ostendit se dolere, Zetabere inde compallionem: secundo huius compaulo ius a Sanat multiplice ratione tertio,exim Iudasi sine reprobati abentes praerogatiuam generis, ostendit Z non propter praerogatiuam generas contingit ella
lutem,vel approbationem am propter huiustus di prierogatiuam deus nos non saluat nec approbat immo multos huiusmodi ex stentes praescit, es repros t.Secunda ibi,Qui sunt cognati mei. Tertia ibi, Noautem quod exciderit verbum. In pruna parte intendit talem rationem, Quicuno secundum veritatem, perli: bente testimonium con frietia in spiritu lan , optat anathema esse a entiasto Iesu pro fratribus suis, idcst pro reprobatione fratrum suorum,illi pro huiusnodi reprobati re est eorda suo niagna angustia, di continuus dolori Ooapostolus sum nutus modi: ergo ego non odi fratres meos Iudaeos, immo compatior eis, & pro ipsis est cordi meo magna aligustia & continuus dolor. De hac autem ratione ponit conclusionem, . re virtutem medii. Continuetur M l: tera, grauiter locutus cim contra Iudaeos, ct adhuc contra eos . debeo multa loqui, sed hoc non est ex inimicitia vei exodio immo ex dilectione, quia compatior perdis illonii plorum. Ideo ai Veritatem dico in christo IO is auidit ipsa veritas, cui non potest subesse Distas, lnon mentior, testimonium perhibente coii scientia mea constimilia Scotiundata in spiritu tincto: nam i& ipte spiritus tinctas testis est,quoiii alia magna est mi hi trissilia,idei magnus est mihi stupor meatis, ct con tinuus dolor corai meo supple raro reprobatione istacrum meorum.Haec est conclusio probanda, videli eet quod compatitur & dolet pro tratribus Lais. Et ;: sub , Optabam enim ipse ego,idest optarem, uesila siue nrali, pet adhib tionem semilia n,possunt testa nionstra tacere. Vade regiosi videriar dicere, labini igi Paaraonis lacerant equum cum duobus pedibus.
. Eritatem dico vobis . in clicillo Iesu, noni mentior, testimoniu
mihi perhibente con. scientia mea in spiritu sancto, quoniami tristitia mihi magna ii est de eontinuus d
lor cordi meo. Optabam enim ego ipse a. nathema esse a christo pro fratribus meis
Vt dicebatur,non lassicit aliquos ad pacem inducere,nisi illi in pace persistant, di perseuerenta Et ideo apostolus mi id in primis quatuor cap tulis a Romanis zeciaml: tigii remouit:& in Murto cap. eos ad pacem induxit:& ne a pace recedant sibi inuicem peccata imponendo ostendit in sexto caps sunt a. caro liberati: di etiam de peccato liberati A ae lege iactando, ostendit in septimo ea auod sunt a lage ab. soluti: sic etiam ne a pace recedant, legem sp:riciis αeharitatem ae mittendo,oblidit in Oaauo cap. quoalanti charitate dei, bc sub lege spiritus collocati. Hic ne a pace recedant se a prς roga via generis, vel de propriis meritis iactando, ostendit ab hoc nouo capio C su t, taliam ea:m i pie ego,lura opzar tulo ultra,* non per generis prerogatiuam, nec per εαγδise anathema vi eila separaim a ci luo propria merita,sed per dei praedestinationem , di per dei electionem, et per diuinum propoli um. aut is uati. Iniecio ergo apostoli ab hoc cap. v i ad captauo decimum est ostendere,' non recedant Romani a vera pace,& a vera concocilia, se prori inii generis, ut faciebant Iudςi vel de proprias meritis, cui mirabant Gentiles se iast indo ostendens Obdii sit Lais lux propret generis p Wrogatiuam,nec proder pro/ P ra, uue propter plopria metita leo propterluinam praedestinacionem sanctam eius propol tum Gontitistit homines saluos uetia Duo ergo tacit: quia priano praemittat sitam intentionem, Mendet quo snon propter praerogatiuani generis nec pro Her propriamenta sed propter sanctum dei proporum nomines sunt approbati, vel reprobari: si uiam praedennat Ael protitasecundo, butus approbazioliis, vel pix uis, pro ut est possibile, ve ut Zcinarunt causam dc ratiotiem, ibi, id ergo dic - omnes reprobari tuerint,tamen quia niuiti reptabatita rea primum o iacit: quin ptimo elidit, se erant. petito ait apostolus merat ei cecinuus deo a prunam oracit quia deas uo approbat nos propter generis praerogatiuam.qala multi ex Iudeis habentes pr eris, lac ad ii noreprobati. Secundo declarat inaud deus nos non approbat propter propria ope ra,vel pro et meritalia Iacob N Eau priusquanis nata falseat.& antequam aliquid b ιlimr,unus ea approbat vi a reliquus reproba us Secuda, ibi,N um rarem illa: sed A Rebecca. . Ad euidentiam aurem primς partis ieieridum quoqeum apo italus ilibebat boe dicere contra Iudῖοι instendetis multos ex iuuis reprobato; et se, re non pro P er Pr rogatiuam gelieris approbathar, vel Lalaa muta doni .no ideo, ne crederent talia dicere, eos haberet Iu modio,α cum quodam speciali modo ei et ipse apostolus Getiuin, hoc mitulum lucipit ala rum compavisae, oli cudeas ta Iudaeos diligere quaa quasi incidebant ut apostolo membra sua, α casto propria, eum isarabatur ab iis qui elatu fratres eius secundam cameni orandum etia-s su Augustinui u sermone dona mi in mont Mura nentiam ea iaciendam ui necessarusicum pigri sunt homines credere quod est sutile:&qui Iuhi pigri erant cre dete quod apostolus compatere ut ea,α quod dole xet de eorum perditione, ideo tot ruta ineutri aiiat ut quod veritatem dicit in claristo Iesu:&quod licet for
te videatur Iudaeis se mentiatur exterais. affatur tamequoa noli mentitur, perbiben e ei testituo alum constulentia suam spiritu sancto, quem liuius rei testem uiuocat oe ipse tristatur re dolet de perditione ipso rum Ni Min etiam * d quod dic, ut, Optabam anathemala a christo, secundum glosim tripliciter
Mi M. primo ut hoc sit dictum p c uernotieni,
Fc Abus meis supple salum .es reconciliantia i H est virtus mediissit haec est prodatio conclusionis a mptam nam ex hoc probatur quod ipse dolet de suorum fiat reprobatione, quia ipse optaret, si ifiere podlatsita ad tempus anathema a christo,ad hoc quod fratres sinet sent approbati,& reconciliaci cum christo;quod non esset,nisi de eorum perditione doleret orandum aurem * stupor contingit ex in opinatione res ista enim est res valde inopinata, F gens s Asta, populus acquisitionas,curasea odi erat populatriadalem, si nunc a domino reprobatus. Ideo dicit apostolus,quod est ei de hoc tristitia magna, idest stupor
mentis magnus,ut glosa exponit.Notantam etiam ut medici tradunt, lor contingit ex diuisione constinui:&quia laui sic erat concinuati apostolo, di sieconnexi iecundum carnem,ideo ait, 'per eorum ira parationem, quia reprobati sunt a a tino icet nom nes reprobati Laerint,tamen quia multi reptabati
120쪽
ut expona ursinit ex cita metet sit sensiat,optabam, A eultuES promissa quia eis tuetunt factae promissio idest optatem,si fieri posset, ad tempus in hac vita, vel
et tam po t mortem, pro reatribus meis siluandis,&reconciliandis squaliditat ita diligo fratres meos quod ut ipsi essent coniuncti thristo, ego vellem ad tempus i barari ab ipis. Dacibus etiam alus modis potest exponi pro tempore ante eouersionem; ita quod uno modo exponatur pro leg:x defetisione: alio mos do pro proprii delicti tompallionea rimo modo exponitur sir, ita eram gelator Datrum meorum, idest ita relabam defendere legem, quam tenebant fratres
mei,quod pro defendenas stat bustidea pro defen/denda lege,optabam anathema esse a chriἡo Iesu: in uo apostolus insinuat amorem,quem habebat ad Iurios. secundo modo exponitur pro proprii delicti
iustitia & dolore quasi dicat)ego tristor de de delicto
meo proprio, quo in tantum peccaui,& in tantum deliqui,* optabam anathema esse 1 ehristo Iesia pro fratribus meis supple retrahendis a fide christi. Perse quebatur enim apostolus ecclesii, & volebat aliquos ex Iudςis, vel aliquos fratres suos iam ad fidem confluetiri, a fide retrahere;& quia sic erat anathema, &is paratus a christo, ut fratres suos inde separare vellet, ideo de hoc dolet S continue tristatur,in quo magnu telum habuisse ad Iudsos se ostendi, licet zelus ille non et set secundum scientiam .minde cum d:cit.
Qui sunt cognati mei secundum car/men qui sutar Israelitae.
Posita compassione, subiungit illius eoinpassionis multillicem rationem: circa quod tria facit,ia ptismo amicitat rationem ex parte iratu .secuao ex parare gratis,tertio ex parte christi,qui est autor utrius , tam iratulae,quam gratue.Secunda ibi, Quorum ad Plio. Tertia ibi,Qaorum patres. In prima parte in tendit talem rationem,Quicunt sinit de gente alici iussi eognati eius secundu carnem, pro perditione iti
nes une ergo est iupplenda ratio,quod eum tot gratiς fuit sent Iudςis,maxime diaendum est de eo rum pera tione. Natandum autem quod gratia dupliciter potest eonti ferari: primo in se, secundo quanta ad suos effectus. Possumus autem assignare, quantum
ad praesens spectat,tres effectus gratiam quia gratia hos minem subleuat: eu ab aliis distin pie N arat: & te sum i spe sternae iis reditatis soliciat & conrmat. Sec dum hoc ergo potest Manari suilicientia prςdictimam.Nam ex eo quod dicitur φ Iudeorum erat ado
ptio filiorum de tangitur ipsa gratia in se, quis foram aliter facit dei filios adoptiuos. Ex eo vero quod laba: tur,ri gloria tangitur effectus gratiae, quantum ad magnificationem di tablimationem. Sed ex eo Osi tur, Et testamentum, & legulatio, di obsequium tangitur effectus gratiae quantum ad distinctionem. Haec autem est triplectram una distinctio gratiae dei ab alta,est,quae his et ur in aduentu christi,nuam figugurat testamentum: α alia distinctio, quae habetur at te aduentum quam significat legistatio: & tertia distinctio, que hauri ut in utro 3, di significatur per obstaquium,illast e dci cultisam Minus cultus tam in loge veteri,quam in testamento novo, dei populum ab alio separabat. Ultimo autem eum ait, Et promissa tangitur effectus gratiae quantum ad aeterive haerediotam Midam expectationem: ia quod a deo promittitur,firmius & bolidius expetaatur.Deinde cum dicit.
Quorum patres,ex quibus est christus secundum carnem,qui est per omnia deus
Aisgnat rationem,qua re compatiendum sit Iudsistbne ipsius christi, qui in autor tam gratiae, quam nastur . Formetur autem sic ratio. Quoi miculam sunt patres,ex quibus est christias secundum carnem,qui est iaper omnia benedictus in secula, de perditione illo/
lotum ille debet iraturaliter dolere: Sed Iud p iant V misi a maxinis dolendunt: Iuhi sinit hinbi: ergo M.
Israeliis,siunt de gente mea,sunt mei cognati secundu . earnem: ergo pro perditione illorum d eo naturaliter Lete. Ee parte ergo ipsius naturς assignata est ratio, a re apostolus Perditioni Iud orum compatias tur.Ideo a: t,Qui sunt cognati mei secundum earnem,
qui sunt Israeliis,idest simi de gente mea . Tune ergo est iupplenda ratio,quod cum tales sint,pro perditio Me illorum debeo naturaliter dolere. Deinde eum
. Quorum adoptio est filiorum, M storia.& testamentum, & legislatio, & oblequiu,&promissa.
signat rationem ex parte gratiae. Formetur auli se ratio.Quibuscunt facta est tanta gratia quod ipsorum erat Aoptio filior uim dei, de gloria,& testamentuti legislatio,& obsequium, di promissa, pro perditio m illlatum est maxime dolendum Iudaei erant huius,
modi,ergo dec. De hac autem ratione ponit virtutem mediiContinuetur autem M literia, ne dico in pro perditione Iudaeorum est mihi magna angustia es continuus dolor, non solum rarione naturae, quia sunt mei cognata secundunt carnem, sed etiam ratione gra/ti,quia eis tuit facta tanta gratiaritam ipsi erant, quorum est adoptio filiorum .isjpsi dicebantur olini Diti adoptiui, tota illud ex . . primogenitus naeus Inael ipsoru erat di gloria,iuxta illud iniit. .Elegit te dominus deus tuus, ut si, ei populus peculiaris. quod redundabat in magnam Iudsorum gloriam. Eceorum erat telumentum, idest, testament uni nouum, iuxta illud Ieremiae. a 3. Ecce dies veniunt,dicit domi
nuc & confirmabo super domum Israel, dc super do/ti vim Iuda,testamentum meum Ipsorum erat legislstio,quia eis data hut lexacobsi quium, idest divinus
De hae autem ratione ponit virtutem medii, Contis nuetur autem sic litera, Bene dico st de perditione Iudeorum ea maxime dolendum, quorum est tanta praerogatiua:nam ipsi sunt illi,quorum lunt patres aliis qui .ia atriarchae,ex quibus patribus christus est lupa me natus secuti Din carnem , qui christus est deus tu per omnia benedictus in secula,Amen . Tunc eigo ea est stippienda ratio quod cum tanta laerit Iudsotum praerogat ua,quod ex patribus eorum natus eu chri um te perditione eorum maxime est dolendum. Na tandum autem quod ex patribus Iudsorum dicit et Iethristum secundum eam :quia secundum diuinita tem est a s, Iopatre; secudiim animam in a tota Triurtate secundum eam est ex Iudaeis. Notandu etiam quod ad insinuandam maiorem Iudaeorum praeroga D tiuam,tangitur hac natura christi,videlicet,natura na, manitatis,cum dicitur, quod ex patribus Iudaeorum est secundum carnem 5 tangitur natura deitatis,cum
subiungitur,quod est super omnia deus benedictus in secula: Et quia beatus erat ille qui sunt psit oti seneni a Iuhis, vel qui natus est ex Iutaris, quia erat deus si homo magna erat Iudaeorum p robtrua. Deinde
Non autem quod exciderit verbum dei.
Postquam Melidit apostolus quod dolet de Iuuo rum perditione.In parte ista exequitur de intento, o sterulam quod propter pis in tium generis,non est approbatio: quia multi Iudaei sinit reprobati, u non iunt filii repromissionis. quamu:s h utrilli tantam generis praerogatiuam.Circa quod tria facit, secunda quod in tepromiisione diuina tria est ibi considerare. Nam prinio est ibi considerare verbum dei, per quod iacta est repronustii secundo ipsum Abraham