장음표시 사용
241쪽
a quibus priora accipiuntur. l uaridsi . aut i potentia intellactiva minraliter et ne rario opatur h, indue ab os silog eo ordine opatur quo mou f .' mouetabo; litotali ordine.LF ' rationes formale ergo uniformiter opatur med ueCrdo simpliciter no pol esse talis 'qualis
est ordo θ' quid.ndi est ei similis.sed ordo
inter res et res emimptr ordo. ordo aut
rationis n5 est ordo nisi v quid . ergo ries Ee udo quia enti reali et enti rationis nimi est mune umuocum.sed que non habent aliquas parui id uia omni no pos tordinem eiusdem ratonis hibere. rrgo ordo ille et ille non erunt similes mitiositatam priora quo ad naturam liant nohis posteriora. sed ordo qui est in re est ordo nature. ergo no semper talem ordinem habent in intellectu qualem habent in re. Quario su emostramus mria de deo a posteriori .et per coseques aliqua demonstrata de deo sunt in intellectu. posteriora quam aliqua in creaturis. sed in re costat est nihil in deo est posterius creatura, g Qesis primu non est intelligenda regula
Hicut in re e ordo realis.ita in intellectas 3 sicutintillectus in re e prior natura
liter ualutate.ita .pportionatur et suo moessendi in intellectis est etiam prior uoluntate. Ad et dico eodem modo. nam n5 ea intelligendum op ordo rationis sit in re et in inieli M. sed op sicut uire est realiterorde.ita sportionatur lintellecla et erit talis uel resimilis ordo auid tertium dico
regula intelligenda ei quido intellec fabricat distinctionem ei distinctione qui uidei in re. et est qualis ordo offertur sibi in re talis eritin intellesti. nS est aut intelligendum de ea quam facit intellectis ex imperfectone sua. Ad quares dico eodemodo.nam ιγ a posteriori demonstramus priora. hoc est ex imgfectione intellcctusnsariri ideo de talibus non tenet regula ii 3 3 distinctione salia inter intellectus et
uoluntatem in deo Qq inuenes est increatura delati tenet regula. usum ad
laudum principale uidendum est.utrumha regula teneat eclipheso ratonem praratione formali quidditatiua non subricata ab anima. quia de nemibus ab anima sabricatis no curo modo. de ratione te uiddita a no fabricata ab amina osteno gi regula ualet. Et ostedo quadruplici ratione. Primo sic. Quadoc 3 aliqs ordo copiit extremis et randmhus for malibus eorum.ubri 3 inuentitur talcarones formales inuenitur talis ordo. sede dem rationes sunt ubi distinguuturrem.et ubi distinguutur θ' renes forma les eoxiergo idem ordo erit utrobim accipien/o ordine qui eis coperit ex renibus Ormalibus eorum. talis est ordo essentialis. Ad pr5m itum in deo uel in creanara intelligere et uelle sic se habent. g tisa sit. QuadociJq3 aliqua sunt fiusdem renis formalis.quicqd est demestrabile de unon de reliquo.sed mulligere et uel in creat tura ubi distinet lar reari .et in dro Maratione distingitatu modo Micio intellugendo ranono sunt ciusdem rationis formalis. test aute demestrari de intelleccuetreato ex ramne larinali antellectionis gaprecedit iactitionem.ergo poterit et in deo.
Q sic i3em o deerit ubi erunt di cia rea liter et ratione 4mrtio scis illud quod inest alicui per alcides no uariat illud q5untii per .sed ordo psequenarat es formales m cis per se inest. Esse autem narriaeue uel realiter distinctu inest paccidens Qrgo arde no uariatur ex isto. t Quarto sic.Ordo pse rosequitur distincisono fermalem que est ex rationibus formalibus eorum qui8ditanuis. sed ubi sunt redem Tationes quidditari . eadem est distinti quiddilativa et formalis. ergo vhi e em rationes ibi et idem ordo erit Ecd contra hoc institur quadrupla. Dono sic actus et obiectu tibi distin sitires rem talem ordinem habent.* scis dependet ab obiecte. et hoc est efiimaaliter. ergo ubino distinguutur realiter Mus dependebit ab obiecto.et sic in deo. e erudo sic Dr do eminentie uidetur ede per se et cesequierationes fermales, sed intelligere et uelle
242쪽
sui ordinata ubi distinguutus Etlucis
ordines eminentiti ergo et in deo erunt ordiaaias illum eundem ordino . Tertio sic. nam ordo causalitatis uidetur es trio per se, sed actus et obiectum sic se haheni pactus causatur ab obiecti ubi di stinguutur realiter . ergo eodem modo in
deo ubi distinguutur formata. douar,
is sic. nam ordo durationis rediter est nater habitum principiorum et habitum es clusionu3.quia altera prenussam est prius
a pope nata quam coclusio. ergo cum tia iura creatura.i a codem modo erat is deeild primu illarum dico ε ordo deperas deme est accidentalis etri essentialis. Eodem modo dico de ordine eminentia et oridine causalitatis et etiam durationis. ia nasiinsunt atridentalea res csu ratiotium quesunt communes. Intelligenidum tamen est st actus inteldhendi potest
dupliciter accipi. ut in tum creatus est determinare Vecia. et sic ordines isti tam dependentieres Mobiecti in eminentie res
pectu uolitionis * causalitatis respecti obiecit. omnes ut tu sibi sunt essentiales. sequutur ratione tannalem eius y quas respectu ponuntur vi tata spetie.sea nec suest in deo ε' istam ronem formalem.quiati cui sic dicit perfectionem simplicitia. alal to modo potest accipi ut est iranseneras et ut dis psectionem simprr.S istomaro dico nullus istorum ordinum est
stanalisaed omnes Iut accidentales.qasbi ceu uiui precise ex ceiunctione sui adactam primo modo ditia. et quia talis co iunctio tibi ies couenit nisi per accide ocest ordines illi non coueniunt ataui ista inoao accepto nisi e accidens.et iso modo pretae est in deo et ne primo inodolidem patea ad inaes omnes.et miliarias ductasanos sitia. de omnibus illis ordinibus quia ut est couenit sibi ordo. unde sequitratonem .ius formalem di Sed hic sunt
alique difficultat s. primata de ordine naruria trum lit per accidens uel g se As Dico sordo nature cosequitur ratis
Ormietior a Iorum. I per consequens
uti ipsa suptibi est. et quia sui in dae ibi
erit.M. Secunda est quia ordo nature uidetur esse in deo intcr actu intelligenti et uolendi.et tamen respectu contingentua actus uolendi precedit actum intelligidi. Tram prius uoluntas diuina determinars intellectus diumus inicillat Dicos inter istos actus gru3 ad absoluta conta talis ordo satius intelligedi precedit actum uolendi sed ut terminantur ad extra Miabent talem ordima sed et situ. Drunus est essentiaIis. Se undus accideratisinon enim secudus consequitur rati nes formales intellectus et uoluntatis sed pruedit .sed primus sic. et ideo primus est ordo nature. ecudus non . Nertia dici lias est.si actus diandi sit prior ordine esseruiali actu intelligui in nobisco letam in diuis scia creaturas sicut so stea talarabitur actus intelligendi semps ior est acla dicendi. licet Scotus uidea
Doc dicere video et non in creatura. tamen
dico potest denter essendigetiam in
casus tegentialiter ordinatis et realiter distinctis. prius possit gdiuinam potentiam fieri sine posteriori.φnou.quia prius est correlatu u ad posteri ergo non potest cilla sine eo al sentia prius no dependet a posteriori. 1Dic introducitur regula fratris Ictavius que talis est. Quandoci 3 est aliquod agens quod *iu est es secutitatiua agitiuec potest necessitan ad aliquo extrinico si pro ducat duo realiter distincta. et unum prius producasip alivd- priori produao pol noproducere posteriumet sica*ductione M
alendris cessare. sed deus est tale agens et non petia necessitari.ergo priora gluc a poterit curare a productione postmeris. Maior dicitur mamfesta. quia ei quo a gens agit *ium estex se contingenter nec aliquid aliud potest eum n&essitare. Non isdetur et producti priori ira possit deus
cellare a Mutidemstetioris 4JEi dicaa
243쪽
π ho impedit 'ae saeuiam prioris respectu posterioris.hoc non ualedquia cum sducto priori ab co non possit necessitati. etvrum est ex se colingenter agitati re poterit a producaene posterioris. Decratu tirmatur quadrupliciter borimo sic. Igens naturali necessitate cina aliquem effectum.eadem necessitate producit omne
nec sarium ad productidem effectum sed per te producta fundamento uel subiecto qS est prius.necessitatur ad producendum actum uel respectus, uel illud quod est posteriumpradurctio auto prioris est necessaria ad producendum posterius.ergo sequitur re eadem necessitate producet prius cpproducit posterius '' te IEecundo sic. Quandocum aliquod avus naturali necessitate inclinatur in terminum . eadem necessitate determinat se in termino epiu3 potest.sed per te deus necessitatur ad pro ducendum dispectit fundamento mucto ergo necessario conseruabit illum plein sequeretur ep dum produceret aliquid ad extra de necessitatem posset no mucere.
quod est falsum. GCerno sic. Quadocuq3 aliquoi agena agit ex toto conatu producit perfectiorem essectum φ potest yducere. Et ergo deus de necessitate producat bia.producto produceretib. ita perfectus sicut posset. et sic posita albedine causaret similitudineuertimorem cp posset.quod
est falsus V1uarto sic. a Iecessario ages agit G ito potest. si ergo producto funda
mendo produceret respectum necessario pdataret fundam ntu et respectu ab elema. Q d contra istud instatur quadruprr . mrimo de inpasito ex materia et ρormari 3 materia et forma simul sumpta sunt priora copo stoaergo poterit deus ea sim facere.et tamen no erit apositum. quod uidetur absurdum. Secundo sic.Omnis musa videtur esse prior et realiter distincta a suo effectia. sed deus nS posset albedinci imprimere nisi sequeretur album.erge noomne prius realiter distinctum potest esse
a posteriori diertio sic. impossibile ealiquid esse uel neri sine eo quod est eius diffinitu. sed quantas ingreditur ut diti
intum homis quia corpus organicu. constat auto ep substantia est prior et realiter distincta ab acciderie ergo te. 1Quarto sic.Omnis effectus sicui in esse dependa adeo. ita n fieri et conseruarii cum ergono
solum 'in tum in fieri paternitas depen deat a deo.sed etiam inconseruari . terudeus pro primo instanti influere et posteans influereri sic erit pater et filius sine paternitate. sic pater η non pater . hoc hic homo genitus ab illo est situs illius erit ergo series genitus a plat e et tameram erit filius.nec plato erit pater e
primus dicatur . compositum no iudit ternam emitatem sic ut dicut aliqui facile est euadere.Tenendo autem ripesitum os dicere ep anima et corpus possunt simulta et tamen copositum non resultabit. s et
enim anima coniungi corpori ut molociet
tamen norisumbit aliquod tertium compositurm scutri resutat exungelo et cor)pore cui unitur aliquod tertium thositu ex eis differens. ιAd sectam Et dicaturs emctua formalis differt a forma. ni dicere deus pol album facere sine alia
dine. si uolunt dicere covemeter. nel xon'
albedinem in silucra sine essiciuae. in albo.Sed ego dico esse albu3 nihil aliud est albedo. subiectum et vitio albedinis ad subiectum .Et istis positis est impossi hile quin illud ponatur. esse albu3 quantummo sint priora quia nodistinguutur uald tertium dicos deus omme substari m priore accidente potest simillo accidete facere. Et ideo corpusquod dicitur or ganim quia est prius et realiter distinctuvi quantitate potest facere sine ea sedihomaciem no potest.quia licet homo sit differea realiter a quantitate tame pius nit qua titatem et est .quodammo posterrarquantitate.et sic de cit prior itas et per conseques no pomunt seperari'. HId quartum dicos no uidetur inauretens *.deus' insuaris fundamentum relationius no innuedo relationem.cum fundametum sit prius et
realiter distinctu&et sic deus terit facere
244쪽
t petras et marinus sint. tamen .atrestiuas noli sitia para nec filiatio in mariino formalis et Hualis sta tantum fundamentalis quia illa ne differt ab eis. s. a fudameto. i su patet ad illud. Sed hic athue remanent alique difficultates avratna est citrum deus pessit facere materia et formas unita sine umenes Dico uaquia omne unitu est effectus formalis uni otia. materiam tamm t formam bene potest facere sine unione .e Secuda disticultas est. citrum deus potui fatere corpus
siue figura. Dico sit suspasito et deus possit facere corpus infinitum. tunc Iale cor
pus eru si ae tigura. Ei autem dicatur oppostum tunc erit difficile euadere. I i cum tamen aliqui op isse exiremitates scit luperficies et punctus no diciat aliquid posui mala iunil aliud est puctvs.msi nishilpi de linea.etis de aliis,Lde linea respectu superficiei et superficiei respectu corporiAhac est diffula tenere et detendere.
deo dico aliter apilla omina nihilab
iotarum dicunt.sed precise respectus sunt enim e tremitates aliorum sicut punctus
est extremitas linee. et tu de aliis. set si
dicas quomodo albedo que est enape siti uum et ad solutum. potest fundari in suas sic e que est eas res uum .si dico g nee albedo fundatur in superficie. na sup rficies in aloedine. sed ameo in editem lubrecto. de hoc auaa .uSed dices quomodo dicere debes de linea din est sine puncto et superficies sine linea. sic de aliis lvicos omnia sunt furita fundamentaliter.nalam n formaliter actualiter. Et sit dictauia sic diceremus de duabus albedirutas sine similitudine. Esset ena inter eas sima laudo fundamentalia. sed tamen no fori malis nec accidetaba que est accidens et potest ab eis; erari. Tertia difficultas eiairum deus passit facere actionatae terminosimico *liari inferius declarabiti
aut acad respicit passum Ianer terminum sicut na potest fieri respectus sine termino.ita nec actio sine muri quia terminus es prior ipsa relatione .naturairet ordine
egentiali.ῖ Sed si fieret questio elim
deus possit facere astanem sine terminoso laccipit eseper illam actaenem .potest dici op mrusicut enim declarabitur actio p Ipanit productionen productio autem
tam activa j passiua prasus interminuquia actio u l productio activa presui Inu fundamentum et terminum. hoc enim
est generale cuilibet respectis. productio erumpassiua landatur in termino producto.ergo ipsu3 presulpomt.et per cete ea activa. a simul natura est cum passiva.
Pico ergo er deus seperare non possetatione a terminoaicet distinguutur reati
quia ordine vetitiali et necessario actio ps ponat terminum. et sic patet ad illud. Quarta difficultas est. Si deus possit
facere motum sive termino. quia uidetur
esse prior realiter et essenitaliaet distinctuarealver 4 Dico * accipiendo motum pro forma sciente que es est aliud a termino
patet at potest. Sed accipiendo motum pro flusu forme qui nihil aliud e nisi orido partium forme. et ordo sicut quilibet respectus presumn t terminum et redaImentum. relinquitur dicendum indura non potest eta sine termino. quia posterasor M.t Eodem modo duo de imitatione apsa erio est posterior termino vi Quinia difficultas est.Utrm deus Fint facere antimal quod non in sanum uel egrum .
Usto hic est iurasmandum sint superius dictum est de quantitate comperadasanum ad agrum .uel istas formas ad corpus F immediate respicit pro lubiecto. risumest prius eis et distinctum realiter. potest deus corpus sire sanitate et egritu
dine facere vivid loquendo de tale qui
presulpomrim me talem mixtionemque insanitas uel egritudo. sicut dictum fuit de quantitate . sicut deus non potest facere hominem sine quantitate.sic non potest deus facere hamuaci sine qualitate.ua ferie non potest facere homin in sine illia motionibus.m Ideo dico ip sicut corpus potest fieri sine quantitate ted non homo. ua cors' pei fieri sine istis mutionibus.
245쪽
d licetn n homo uel humanitas Gesta difficitas de luce et tenebris respectu aeris Uirv3 aer possit fieri sinetis.ua ον aereasti ei nec lucidus nec tenebresua
duo φ hec regula non tenet in priuatiet habitu. quia priuatiorem producit sed ex sola ammotione habitus inducitur Et ideo nonpotest fieri g, subiectim non sit sub altero eo 3. quia excludatur his tua ni eo in ducitur priuatio is Ad argumentum ex dissis patet ,
cesse sit ponere caritatem creatam in anima nostra ga non .
Apostolum caritas dei diffusa est imordibus vestris per spiritumsanctuu4 Lontra idem Apost tua. Fruct spiritus an est caritas. Len raissam missionem diparret uidere de necessitate caritatis etra ἀ ad potentiam ordinatami Et secunde *tum ad potentiam absoluia
'qualiuot opiniones . si prima fuit
opinio pelagii.*so adactum memoriri
non requiritur caritas sine gratia . nec spetialis influentia.sed lex puris naturali bus mini bamo mereri uitam eterna. naseaque lautin potestate nostra merite
ria esse ne possunte Mecuda opinio fuits requiritur caritas nec ipsa lassicit.sed ms sit ibi assistella spiritussancti et influetitia quia cum omnia sint creata no uidetur aliquod creatum possit actum dignum tanto premio creare Mortia opinio fuit magistri s.lai talem actum meritorium requiritur spiriturancti influentia.et non
requiritur caritas nec aliqua creatura . qapulana diuina. . iratussancti potens est facere sine illa creatura quod posset facere
cum illa Quarta opimo ad tale actu
utitit so rcaritas.nec requiritur assistentia iniussancti spetialis eoa, dona supereaturalia uidetur sufficierina ad Dareta talem effectum deo acceptum ordinau1onem diuinam. prima istarum o monum stare non potest sed erronea reputas Est enim Osinio pelagii.3pse enim pessiit homo ex puris naturalibus potest me reri uitam eum quod est falsum urire
struda potest stare.quia eode actu muero aliquis papm meretur uitaetcrea si ridias caritatem.per quem tamen non mereat
uitam eternam si no habet caritatem datos idem actus habeatur. Et hic ostenditurs spintus non concurrat. quia prius du3 caritas non erat.actus erat positus in esse sine illo spetiali innuru . ergo post 1 ha het caritate iam non amplius per Mem siq3 influ um ponetur in esse. ISi dicasi non erit idem actua munero sed distin
usticontra eodem modo arguttur de actu eiusdem rationis,ma actumeiusde3 rationis et eque intensum habet aliquatim caritate stens et no caritatem habes. ergo non uidetur ep aliqua alia causaren currat ad causandum eum que prius non concurrebat ei Sed ista polist diti dupliciter friano modo et spiritu sanctus concurrat nunc ad unum et non pus sine uaristione illius actus salie specifica uia hocnd est impossibile eo . est agens liferum et non naturale, i Secundo modo dicitur g non est incoueniens Mnere istos actusta meritorium et non meritorium est erre spetitiquia alteri alie cause concurrunt ad istum . arguit distinctionem specificem, qaonira primuno sufficit. nam cereris ausis paribus uidetur possibile ulteriore
causam concurrere quin affectus uarietur aut intendatur.siue alcausa liberanaenaturalis,alioquin nihil ibi fateret uin imman concurrentemhil minus causetur effectus. Stia autem omnia paria ponuntur . Nec secunda ualet.riam tunc omina amhoni Mimnis erigentis in caritate diger/ret spme abomin actu eiusAm Dinima caritatem non habentis quod uidetur miconinens madeo videtur necessaria influentia spetialia spastincticu equales
246쪽
actus et eiusdem spei sint diges uita eterna
et non digniri etia3 in eodemquod no posset esse sita et supernaturalis influcticia ortia opinio que est magurri ne tenes comuniter.eo et, non uidetur bene consona dictis sanctorum. 11α etias bene consona dictis sacri canonis. Datia em et ueritas
per Iesum ipsit facta est Io. ς' .sSed
mihi uidetura, loquendo de potentia dei absoluta. aest ista opinio absurda. naquicquid patia deus facere mediante causa secunda .potest sine ea in genere cause efficientis. Ni aute per te mediate caritas te.ergo sine ea per se potest.nec etiam est ita stratonabilis sicut dicitur. sed sicut secuta opinio Gallat meritum p r singularo influentiam spiritus incti.ita ista multomagis Gallat per totalem spiniussancti in fluentiri ropctu actus. Istis ergo trihus modis dicendi non probabilibus di MilissDico ' quartam opinionem φcaritas tota cum alus que dicentur sine spiritustincti influentia speciali requiritur.
Requiruntur enim ad actum meritorium ipsa uoluntas placaritas.ipsa accepitatio diuina et influena generalis. no aut fp italis eo ip talis actua eque intensi pos iunt haberia non habente caritatem n ab
habente te Sed tuc est una difficitas. Elidetur eni3 equi error pelagii. qa sine speqtiali insuetia potest causari actus merito rius.DEeto et non est error pelagitiquia
se inhil aliud ponebat preter naturalia et annuentiam generalem. Ego aute pono preter influentiam generalem ipsam caritatem. elicet dum est naturaliter operet tamen summaturaliter infuditur. et simita hoc requiritur acceptatio duita silecvalent rationes pro aliis opinionibus inducte. prima non quia licet uoluntas diu na coagat uoluntati nostre.tamen sic coagit et actus semper est in potestate nostra
etsi mister caritas cocurrens. inec ratio
pro secuda ualetriuia lacet caritas nec ali qui3 aliud pessi actum dignu3 tanto premio causare Pum est ex atame ex ordine illius in cuius potestate est premiu coferre
lana est possibile . nec rario pro terna. quia licet μαας deus posset aliter fastramen defacto non probat.habemuseram gratiam esse factam. constat autem gagratiaque facta est non est spiritust m.
et Quantum ad secudam partem questis
ortaque est uidere de potentiades absoluta. s et deus acceptare aliquem sine caritaleata caritas non est necessaria i tum ad potentiam absolutam. Dicut aliquire deus de potentia sua ahsoluta no potestae nouo aliquem acceptare instit fudatei caritatem.Et hac probant sic.3mpossibile est esse transitum de contradictorio in to itradictorium sine mutatione facta in altero e tremorum. hic fit mutatio de non accepto ad acceptum et non est mutatio e parte dei.ergo erit ex parte creature accepte. Sed ne potest intelligi mutatio risi aliquid habeat quod prius n5 habuit. g etco confirmatur quia nulla uoluntas aliquid acceptat quod prius non habuit nisi eius isellectus aliter iudicet de illo pri'.
ergo si de nouo uoluntas diuina acceptati ne mutatione in creatura.est mutatio ineuis intellectu. Lontra istam conclusionem arguitur quadruplinter se, imo
sic,non est magis libera uoluntas nostra circa obiectam Musuntas diuina circa cottagentia. sed nulla mutatione facta circa obiectum oditum.potest uolutas illud dilligere spante.ergo ut Secudo sit. Aut potest deus non ex stentem in caritate acicipiarciaut non.Si sic.ergo cum prius euacceptaret erit transitus de Antradictorio in contraclictorium sine mutatione.Si merge aliquid de necessitate uult citra ulti
mu3 finem.quod est falsumst erito si
Deus ab eterno uoluit solem pro tali die creare et y illo die potuit na ireare. ueroia quo est mutatio quia est trasitus. patel* naa in deo.nec in sole quia non eratas huc.ergo te. Quarto sic. deus ab eurna uoluit animari an Opi creare pro tali die.et adhuc potest non creare eum. transi tus ergo fiet a contradictorio in contradisctorium sine mutatione. non in deo per te
247쪽
-in anima.quianondum est. ergo uictis talio non ualet .mnec uidetur ratio
demutatione qua ista ponderant plus prodit* caritas in necessaria j castitas uel quodcum aliud quod a deo infunderetur
quia tunc aliquid esset mutatum. nec hoc
etiam cocludit. Ddeo est alia opinio quedisits deus de putentia sua ablatina de nouo potest acceptare, qua3 prius Macceptabat sine caritate.uel aliquo modo alio infuso reali.nisi sola acceptatione passivaque est ens renis. quod aeclaratur sic.na circa erationes immanentes fieri potest transitus de contradictorio in contradictoriu3 ex parte obiecti sine mutatione in obiecto per solum respectum rationis .sicut deus de ni dilecto a me fit dilectus a me. Rcceptare. aulem est operatio immanens sicut uelle. potest ergo deus nunc aliquem acceptare quem prius no acceptabar.nulla facta mutatione circa obiectu in esse reali
sed forte tantum inesse rationis, quia fit. mea esti acceptatio passiva. J Seo citra hoc instatur quadrupliciter imbrimo sic nam ideo creatura potest uella quod pro
non uoluit nulla mutatone facia circa obiectum.quia in mutario in uolutate. quia prius non habuit actum uolendi. nuc aut habet. sed si soneretur idem omnis actus non mutaretur. uideretur g oporteret
mutationem esse in obiecto si fieret de novoluo uolitum.cum ergo in diuina uoluntate non sit mutatio.habetur Opositum Secundo sic.IIulucontradictio realissetest saluari per non reale. sed uelle et nouelle est contradictio realis. ergo no potest siluari per ista3 acceptatori que ne e realis
It titio sic.nullum emi impliciin pot
fit de non uolito uolitu3. illa uidetur esse
mutatio si rnacceptatio est ens s quid ergo perea non potest saluaris Quarto scitiam uidetur eodo modo stare dubiutatrude potentia dei absoluta possit deus acceptare quod prius non acceptabat sine illa acceptatione passiva.3psa eram accep tatio pari modo uidetur donum quodda3
ra eodem actu uellet oia libere sicut utili deus. eodem modo pesset fini aliquid de
non uoluo uolitum a creaturasne mutatione.sicut de deo dicimus. sed quiano est
ita. Id de deo dicimus Φ sic potest ficti
de non ac tante dic. a ceptans hoc sine
mutatiemino autem de creatura. Dec aulpossumus dicere γ diuersis actibus uult et operatur circa diuersa obiecia a id se cundum et ad tertim simul dico duplex est mutatio.quedam est obiectivam quedasubstantiva. imulatisobiectiva solum requiritaliquid uolitum in esse ebiectivo. talis est quando aliquidde non nolim in uelitum.Sed quomodo perens rationis potest saluariesse reale. Dico ens rationis sim ad presens spectati in duplua distaresa. quoddam enim est fabricarus a ranone sicut respectus ad 'ipsum.' periale e ratio nuns saluatur aliquid reale mliud estens rationis non a ratione tauricatum 4 sed a ratione derelictunt haurisadi sunt respectus intellecta uo alii dilecti et huiusmodi per talia aute renonis entiatine possum saluati mutarem et contraditigones obiective Ised dictas esseaelitu dicit ens solum rationis.que modo saluabitur transtus realis qui est quando de non uolente fit uolens per es euolitum ico * queda3 sunt ita realias circumscrapto omni actu intelligendi et uolendi permanent.et palia per liquid noreale non postant saluari. Pliqua sutque licet fabricentur ad actu intelligin3ι
et uolentimassos actus cosequuturisic Me acceptu et ne ee acceptu.et ee uoluu et Mnalitum.et de talibus uerum est g luet non sint realia.tamenta radictetonesque videntur reales de actibus istis.f. intestigendi'duolendi acceptandi saluantur HSi autemeras Est ne istetransitus si ualli .ut quid quando aliquid sit de non acc*Ito acceptum. Picossi e quid .quia ni
hil nouu3 est ih ternimo transitus nisi aliquod ens quid. MEt si dicas hore simpliciter acceptu3. 1 icol in diuinis hec
248쪽
εst simpliciter ens rationisue eid.ter Mur stea data uel diffusa a spem M.
hoc patet ad rationes prime opinionis ad transium istum ad saluantam inter A Tm cantas infusa fit nec aria contradictona.non oportet gi aliquid fiat u Aro Moeptam id in quo est pasiue nouum labens plus de realitate φ unum ' et laesuer .E. Tiligentis me. eldi m contradictorio . modo ita est et miraIob.D' Quid ess do si no iutile acceptum et non me acceptum sunt ex stus fuerit et vox pinitivtur 4 pam larema cetradictionis.sesu inesse obiectaeo bula. Is Mest g acceptato diuina actia uel uolito. no in esse si iuvir reali. st que datir intelligi p acceptare.e roccius auto mutatios tale esse.qina fit nouus Udametatis fudatus in actistae uoluntaspe a rationis. JAd quartu3 duo ep tatis. et terminat' ad creatura. qr deus norespectus ille . acceptationis siue acceptas refertur adcreatura nisi respectu idam et pasiua nen potest dici donum nec cari tali.sΣ pam luest acceptatio diuialas. a est solum ens rationis. ideo ron passiua est reipri' formalis fidatus i caper crearu neve tincreaturaqueest in citi ritate creata.et iminat' ad actu diese uolureali sudiective sed est in creatura que e in eatis.* licet dei ad creaturas sitim respe esseobiectivo i Sed posset ne plus deus tias fudamitatis.m creature ad deu bine de nouo acceptare sine acceptatione passi irat esse respectus fudametatis formalis. ua uel sine esse acc*tato. Doc est querere 'inbutu est * isse respectus. accepUtrum deus pessu aliquidcreares nocre talio passiva no e sic rejectus renis ii sitare. ita, sicut creatio assim infert necessa ab ala fabricatus uel fia'.6 sic est rois snopuIMa3. sic acceptatio activa infert ne ead actu uolutatis i obiecto derelict' in ceculano passiuam.i on potest ergo deus ac obiectio.Ltimnate tale acceptu Me preceptare nisi acceptetur aliquid .nec aliquid ambulu egiste respectum acceptato pali potest esse acceptum sine asceptataene pas, sua ne e sic realis et e possit α circuscripsimaicui nec evi album sine albedine. to di actu uitellect'. qi nihil pei cse accepsi Sed possetne deus aliquem amare tum nisi uolitu.nec uolim nisi cognitu. m en imprimendo ei salem respectu IDi ipa ala direair acrepta. Intellige inco quac sane intelligendo.Non enu petist g in cari ate itelliginis sudare Α' vir prati deus aliquem acceptare nisi acceptario fui ones passive .spia' e rede mo quo deserit in eo formaliter. Sed tame pol deus acceptat q3ditatecussistiber creabilis reludine de nouo acceptate et tamen acceptatio cente a sua rentia actu. . simplicis vlacetupamus no erit nova. sicut sepe fuit dictu et' e deus acceptas lon3 rem creata illa modo. lao posita uisioiit circa acciee, ipsi efficaciter uoles; ac licina ili' etia seperata stante uisione.Ei deus ea sub Φ de' acceptat eri ut e queda Ytusque secla caiungeret nunc uideretur subiecim natuti sua est licitis actuu laudabilium s no prius. notame uisione pastiua noua se iustitia. f. est qua de acceptat ea iit sed eadem qua uideram prius accidentia. digna uita cierna. ista acre alio ne e exissem modo in pposito. lacia pro natura caritatis. d abortiatde diuia tale saeptatione circa aliquod obiectin utpote lage3 statuere.sie si ea aliquis rex qui ordictia caritate ei laesi scalmatia fiet ani naret et i regno suo quicuq3 es t denariuma accepta.non noua acceptatione sed ea aureu tabem hereditato nullus at uridem qua privis caritas erat accepta 4Dd iste is denarius acceptara ν hereditate
auctoritatem in principio.et ad emnestani ip3 ichabiti excedete.et hoc etia en a plerka que adducuntur a magistro et ab aliis ordinata lege statutis. Dis omissis ini Dico φ nu* intelligitur ε cantas dis troduculo et ium ad quesitu due Η ' sfusa uel data sit spirituisancio. sed intellii pirarie. 1 prima dicis ε caritas e s tr
249쪽
ro necessaria acceptana Min ipsam Nnto ita deuu de potetia sua ah soluta neposset acceptare. Et Fbal sic. na deus n cessario aplacet i ditatibus quam 3 creaturaru cptucuq3 a deos diar usuidetigis . inutiomagis deus nec Mario acceptat caritatem que est mellentissimu donuinter cetera creata. Eed ν ista epinione
agens uult alis obiectu necessario. eada necessitate qua uult illudMultone necessario requisitu ad tale obicctin hendum. sed deus a te necessario acceptat caritate&0 naaut caritans psus nitur eius acceptatidi, ergo deus euenas caritatis necessario uolet et simili neces ario yducet caritate: et ea de
necessitate causabii. γ est falsu si sic.
Quidocum aliqua sui tantiali ordinata si posterius est necessariu et prius. poster centia D nec Mario piutponit prius. sed existentia caritatis eacceptatio eius sui egii naliter ordinata. ita et, talis ordinario ad uitam eremi de facto est posterior enitala ipsa ana caritatis. ε si caritas ordinatur ad ulta et an ipsa acceptatio sit necessa
riaiisa nec Mario erit.et y pns necessariolabitur β' sic. illud magia nccessario diligie a uolutate recta qd eit magis diligis
hi Icita natura angelata est obieetu magis diligibile p sit caritas. nobilius eniens Eergo uolutas diuia magis noe Mario diliger natura angelica φ caritate Cossat aut g ne necessario diligit natura angelica .gnec necessaria acceptabit caritate. Lo firmatur ista G.qr diuina uolutas non ogat necessaria ina tu uolutas.nec in E in finita circa ea que sui extra eam.sed ptinget rquia si ut tu uolutas infinita ceret neces rario caret. opatur ergo tantumo necessa; rio circa obiectu infinitu.et arca ea que fiat ad intra . sed caritas no e de numero taliueecto .necat o aliud creatum .g etcQuarto sic omne uolens rationabila uult res quas uulti nobilitate ipsarmrerum .' plus et minus res magis et
minus diligibiles sunt. sed multa sui creata que sunt magia diligibilia et caritasg. natura angelica .ergo magis ea3 uolet. η pccseques magis nes sario. ISi dicatur g natura angelica quu3 est inti est magis
diligibilis hi caritas. sed min est in habitudine ad deuni nodi Doc dictu bfirmatronem.Iaa Oe in se imagis diligibile. cst magis diligibile in habitudine ad deu .sed natura angelica p te est magis diligibilia
in se.ergo etc.mator pat3. quia diuis uoluntas diligit res diligentes eam. Lo firmatur iste roes 4 di primo sic. Omne agens qo agit de nectilitate. itius agit possit.ergo cupia deus necessario acceptet habentem caritatem ad uitaeterna. cito posset daret sibi.uitam eterna. et sic statim
post p homo esset in gratia haberet uitameternam Met' sic. Omne agens de nec stitate agat impium potis deus pet in in diutum diligere. ergo diliget basetem cari tatem in inflantio. sed omne diligihile in
infimiu3 est deus. ergo caritas cet deus.
at Tertio sic. iamne agens de nccessitaten tessario eadonetissitate scruat es cciuiptum M t.sed pet deus dilatim caritat m
ueternu ceseruarcergo necessario seruarat habenta caritate laeternu. Quarto
sic.Eodem me deus necessario sicut diligit caritate odit peccatum. si ergo odiret data necessario emto in pacato nu* posset eudiligere. et a pns nunj existens in peccato
mortali resurgeret, nec existens in caritatenuat caderet.que sui maifesta falsari Et
cefirmatur . quia nulla obiectu creatri est
ncces ario diligibile. sed uolutas diuia iniit recti non fertur in obiectum nisi s diligibilitatem obiecti. si s nultu obiecium creatum a uolutate diuina necessario dili getur . Est ergo opinio doctoris quam
reputo uera3.s a caritas ne est simplicuernecessaria ratio acceptandi hominem dico seceptati, tali et . iii dignus uita sterna quia nullum odiectum creatum est lassiciens principium uel ratio n&essitandi in initam uoluntatem.eo et nihil diligit necessario nisi finem uel habens rettsi ario ccunmenem ad finem. ine qua finis ne po
terit esse qui solus finis uel terminus.ues
250쪽
ta que necessariam canexionem habret iis quedam. m secundum dico erus sit.
eo moum diuina uoluntate .sed nullum accepist simplicesqdditates aliquas. ita creatum habit metaeariam ion ono ad necessarie caritat a. acceptatione simplifinem sinequa finis non posset. ergo te cis complacentie. Sed ne loquamur hic des Eed contra istam opinionem iustatur illa.sed deea que est de ordine ad talc pre quadruplicitaer. etprimo sic Dionysi. inium uel tale. ssa necessam non est. de divis nomibus quarto. natura boni is tertim dico q1 amas caritatis. quia
prestantior est natura mali. sed natura tanus estitio acceptabilis. sed ron sedi it mali necessitat deum ad odicium. repat, ideo acceptus necessario. sed solum entin de peccato Π genere quod non potest plas genter. a deus actu3 potest suspen8ere cered ergo. levi incundo sic.magisne et tunc astu, teri uel non actualisera cessitatur deus a Mitate a quidditate ceptaretur. bEimliter dato. deus Mnlapadrs.quia caritas dicit esectione sim posset nondiligere actum caritatis no tal cite apisautem non. sed fleus necessa men sequitur ε hoc diligere esset in ordierio complacet in natura la disci igo mul ad uuam eiernam reddendam pro tali meto magis in cantate. 4 Rertio M.taesunt inciquia hoc deus libere ordiauit 4 aras que est unias ri a nan potest non quarvim duc ς caritas et grana ro lintdiligere actum rectum moraliter ex natu incipi dupli iter. Uno mora x illo ab ra sua, sed uoluntas diuina est sume dicta soluto quod includunt. de tali loemor
actua autem caritannia rectus moraliter quia deus non nec lario acceptat qUplex natura sua et nassario. Me uoluntas possunt accipi tu impluant erreptat nemdiuina necessario diliget u Uuario sc. passiuam.aulo modo bene dico contra Eslictus cause formalia non pol isse sine dictonem in ludit. φ caritas uel gratia sticassa finali.s esticarum esse rectus lac in abav quin illudiu acceptum noctra . maliscaritatis.sicut esse graivrstes fias tu uescas cistonian intelli .sfico forma ingrati ergo impossibile e in ali ergoqideus de potentia sua absoliata pomo caritatem esse uel gratiam. quin ili test acceptare quemcunq3 sine tali habitu Iud sit carum uel gratum primum infuso et pedit infusus est non acceptare. istorum dico*lket malum ex se sued hi sed hoc totum caua ordinatione diuina. l .non in oportεt s deus actu passivo edi Sicut si rex ordinasset et quacun* hahelat illud in quo est malu .scui potest quia tet robas suas recariretur in comitio quo. actu ire malas conditiones fluuius ho et qui non haberet repudiaretur. hoc es et minis. non tamen odire illum hominem. in beneplacito statutis. sti in proposito
Eimiliter dato * hec concederetur si s Exe uplum i a ueste nuptiali ι' salua ldeus no ciligeret.nec posset diligere illus torem sed hic eccurrui alique dis cui in quoesi malum. no tamen sequitur π M tales. a prima est ip non uidetur ' precessario ogiat.quia potest actum suspende dicta naeestatas ponendi caritatem. nam re et sic non diliget nec odiet4ISimiliter deus ut dichim ess posset aliquem accepta
dato malu3 a deo odiatur necessario. re pro uita et a sane caritate, sicut tu 3 catamen necessitat deum ad odiendum tali ritate. 3Duo si loquamur de potentia odio.qd fit in ordine ad iram eternam. dei absoluta.nulla necessitas amaret pes Eodem modo dico de caritate. dato vendi caritatem quin eque acreptet sine deus necessario eam diligeret .non tamen e s.sicut cum ea, lamen loquendo de patentiquitur * nccessario diligat eam in ordi ita duordinata Duo ψ necesse est eam pari ad uitam eternam. Icius enim malus nere ei Et si dicas quomodo fuit ordinaest nolitus a deo a tum ad esse positiuum rum per eum Gquo non fuit necessiarium
sed pase insatio oditur adeo ut priuatia Mner et vicoetuque constat nobis de