장음표시 사용
451쪽
nem meum . Sic vos , inquit , pater vester Diab lus excaecavit, sic vos contra me in odium incitavit, & tanto desiderio meae mortis vos inflammavit, ut meum sermonem audire non possitis, ct ea, quae dico, intelligere nolitis. Ideoque I quelam meam non cognoscitis, & verba verit iis non advertitis. Vos enim ex Patre Diaboli essis,
er desideria Putris te iri vultis facere ; quia sicut ille , ita & vos me quaeritis interficere . Hoc est enim desiderium ejus, hoc est & desiiderium v strum . Ille homicida erat ab initio , ct in veritate non fietit, quia non es veritas in eo. Erat enim homicida Diabolus ab initio, quia in ipso mundi exordio primos homines temptavit, temptando occidit, & immortalitatem eis ademit 13. In veritate autem non setit, quia statim ut creatus est, in superbiam elevatus dixit a): In eoelum ascendam , super astra Dei exaltabo solium meum , sedebo in monte tectamenti , in lateribus Aquilonis, ct smilis ero Altissmo 3 . Nam etsi verum aliquando dicat, tamen veritas in eo non est, quia
si fugustin. lib. i I. contra liti. Petilian. c. I 3. maerimus autem unde . uerit Diabolus homicida ab initio; & invenimus, quod primum hominem occiderit, non gladium stringendo, aut aliquam vim corporaliter infligendo, sed perluadendo peccatum, S a paradisi felicitate dejiciendo. sa) Inai. XIV. II. 3 lib. xi. de Civ. D. e. ig. Quod Dominus ait de
Diabolo in F vanilesio, o Ille homicida erat ab initio, di in
452쪽
1N JOANNEM q*I aut nesciens, aut coactus dicit si . Ante ipsum non erat mendacium ; ab ipso , & per ipsum factum est, ut sit omnis homo mendax . loquitur mendacium , ex propriis loquitur , quia mendax
en, ct pater ejus , Hanc igitur proprietatem, hanc nefandam haereditatem filiis suis Diabolus derelia
quit , ut mentiantur, & Patrem mentiendo se
quantur. Potest autem & sic intelligi; quod Dia
bolus ex propriis loquatur mendacium, quia men
dax est ipse , & Pater mendacii a . Ego autem , qui
veritate im stetit,, , sic esse capiendum , ut non selum humicida fuerit ab initio , idest in initio humani generis, ex quo utique homo fictus est , quem decipiendo posset occidere, verum etiam ab initio suae conditionis, in veritate non steterit ... suo recusans esse subditus Creatori, & superbia sua, velut privata potestate elatus, ac per hoc falsus & fallax. V. S. Leon. sem. 6. de Pass. D. cap. I. i) D uem hujus Evangelici loci explicationem babes V.
a Duas explicationes osseu M. noster i. de mendacibus omni--s,a. de Diabolo: r. est etiam Eucherii ve A. m. V. & N. T. t. 6. Bibl. Lugd. p. 83 . , , Cum loquitur mendacium, , , subaudiendum , unusquisque vestrum ; quam nucio cur Mal- donatus admirabilem vocet; est enim conformis vet. lectioni quis non cum ' loquitur &c. quam babet etiam Asag. t. I. F. in Jo. n. I. etsi He communem sequitur , oe Praeclare commentatur ,, Diabolus homicida erat ab initio,, . Agnoscimus; occidit Adam. Et in veritate non itetit , , . Agnoscimus , quia de veritate lapius est A. Quia veritas in eo non est . ,. Verum est. quia recedendo a veritate , non habet veritatem . is Cum loquitur mendacium,de propriis loquitur se. Non aliunde accipit unde loquatur. ri Cum loquitur mendacium,de propriis loquitur is quia mendax est, & pater ejus A . Et mendax est , &Pater mendacii . Nam tu forte mendax es, quia mendacium
453쪽
4 a S. BRUNONIs CoMΜENT. qui veritatem dico, non ereditis in M. Creditis . inquit Diabolo mentienti; mihi autem non creis
ditis vera dicenti , salutis viam ostendenti, & in
XXVI i) Gis ex vobis arguet me de peccato pSi veritatem dico, quur vos non ereditis mihi Θ Quis. inquit, ex vobis arguet me de peccato p Quid vidistis in me, quod merito reprehendere delia tis 3 si veritatem dico, quur vos non creditis muhi , nisi quia ex Deo non estis p Gi enim est ex Deo, verba Dei audit, s propterea vos non auditis , quia ex De 'non esis . si enim omnia ex Deo sunt, quomodo isti ex Deo non sunt 3 omnia enim ex Deo sunt, quia ab eo creata sunt. Unde& de Salvatore nostro superius dicitur sa) : Omnia
per ipsum facta sunt, ct me ipse factum en nihil.
Sunt igitur isti ex Deo secundum naturam, sed non sunt ex Deo secundum malitiam . Sunt ex Deo secundum creationem . sed non sunt ex Deo secundum corruptionem . Quicquid Gnim ex Deo est, bonum est: ; & quicquid bonum non est, a Deo non est 3). Sic igitur mali& ex
Ioqueris . sed non es pater eius. Si enim quod dieis a Diabc Ioaecepissi, & Diabolo credidisti, mendax es; pater mendacii non es. Ille vero, quia non aliunde accepit, quo mendacio , tamsuam veneno serpens hominem occideret, pater est mea adacti; sicut Deus pater est veritatis. ia Io. vi II. ώ. a Cap. I. 3. si pag. s67. His vocibus,, ex Deo elis , cogitandum non est, Iagnificari ... Iecundum illud quod a Paulo dici
454쪽
IN IOANNEM 43& ex Deo sunt, & ex Deo non sunt. Responderunt igitur Iudai, dixerunt ei: Nonne bene diacimus nos , quia Samaritanus es tu , ct daemoniiιm habes Θ Miseri Iudaei, vos ipsi verum esse probatis id, quod modo Dominus ait , quia ex Deo non estis . Si enim ex Deo essetis , haec Dei Filio non diceretis . Ideo enim haec dicitis, quia ex patre Diabolo estis . Respondit Iesus : Ego Damonium non habeo, sed honorifico Patrem meum , ct vos inhonoractis me . Utique Dominus ad patientiae , fc mansuetudinis exemplum nos provincat . Accepta injuria , non irascitur , neque Con- vitiis convitia reddit. Daemonium se non habere. respondet; se tamen Samaritanum esse non negat.
Si enim Samaritanum se esse negasset, ipsemet suis verbis contradixisset, qui alibi se ipsum S
maritanum vocat. Recordare illius Evangelii, ubi Samaritanus sanat hominem vulneratum a latronibus , qui descendebat ab Ierusalem in Iericho si . Et quia Samaritanus interpretatur cuins os , merito Dominus Samaritanus vocatur , de
quo scriptum est a): Cusos quid de nocte, Custos quid
tur ,, omnia ex Deo simi ri. Quia enim opifix , & parens omnium est qui omnibus ella dat, propterea omnia ex Deo elis, ait divinus Paulus. Sed hoc loco non ira intellisendum est a quippe omnes ex Deo fiant , sive boni, sive mali, quatenus Omnium est auctor & artifex. Ex Deo igitur esse ait eum. qui per virtutem & vitae probitatem Deo conciliatus sit, dignusque habitus aliqua velut cum illo amnitate, quomodo etiam tales in liberis computandos censet.
455쪽
quid de nocte 3 Et Psalmista si): Nisi Dominus .
inquit, cu sodierit civitatem , in Sanum vigilant, qui cu Rodiunt eam sa). Ego non quaero gloriam meam. En qui quaerat, ct judicet . Non enim quaerebat Dominus gloriam suam , qui de tanta
sublimitare se humiliando, factus eii opprobrium hominum , & abjectio plebis . Sed est Pater, qui quaerat, & judicet. aerebat enim Pater gloriam Filii, ipsumque super omnia gloriosum judicabat , quando dicebat 3 : Hie es Filius meus dilectus , in quo mihi bene complacui , ipsum audite.
a S. Gregorius hom. I 8. in Ev. Pensate, statres carissimi
mansuetudinem Dei ... Accepta tanta contumelia , quid D rninus res indeat , audiamus ἔ ,, Ego d.emonium non habeo dcc. si Quia enim Samaritanus interpretatur custos, & ipse veraciter cussos est ; de quo Psalmista si Nisi Dominus cultodierit civitatem &c. se i Sc cui per lia am dicitur ,, Custos quid de nocte Sc. se respondere noluit Dominus , Samaritanus non sum , shd is Ego Daennonium non habeo , , . Duo quippe et illa ta fuerunt: unum negavit, aliud tacendo consenui . Custos namque humani generis venerat: & si Samaritanum se non esse diceret, eise se cuilodem negaret. Sed tacuit quod recognomvit . & Ratienter repulit quod dictum fallaciter audivit. dicens,, Ego Daemonium non habeo se . In quibus verbis quid aliud nisi superbia nostra confunditur , quae si exagitata vel leviter fuerit, atrociores iniurias reddit, quam acceperat ', facit mala quae potest ; minatur & quae facere non I3oteli. Ecce iniuriam suscipiens L minus non irascitur , non contumeliosa verba respondet ... accepta iniuria, etiam quod verum erat dicere V tatas noluit, ne non dixisse veritatem , 1ed provocatus contu meliam reddidisse videretur. Hoc ille, opinor, ex Augustim, quem Vide traei. 43. 3 Matib. XVII. F.
456쪽
Haec enim gloria super omnem gloriam est . Sequitur : Amen amen dico vobis , si quis sermonem meum servaverit, mortem non grotabit in aeternum . Qitur igitur non creditis mihi Θ mur sermonem meum non servatis Θ Amen amen dico vobis, si quis mihi crediderit, & sermonem meum serva verit, mortem non gustabit in aeternum. Quid est mortem non gustabit Mortis dolores , &amaritudinem non sentiet . Mortis utique non temporalis , sed aeternae. Quod enim dixit in aeternum , tale fuit, ac si diceret, mortem non guilabit aeternam I . Dixerunt ergo Iudaei: Nunec novimus , quia daemonium habes . Abraha in moris tuus es , ct Propheta , tu dicis : Si quis sermonem meum servaverit, mortem non gustabit in aeter-mι in Θ Numquid tu major es Patre noui O Abraham ,
qui mortuus est Et Propheta mortui sunt. βuevite ipsum facis 3 Ac si dicant: Talis homo numquam suit, qualis tu es, si verum est hoc , quod
tu dicis: si verum est, ut illi non moriantur, qui sermonem tuum servaverint. Major tu es , quam Abraham , dc omnibus Prophetis major estu λ Illi enim mortui sunt. Tu vero non solum immortalis es, sed eos etiam immortales facis, qui tibi credunt, & obediunt . Nimium te exaltas , nimium te glorificas . Respondit Iesus: di
dunt carnem , aut quasi mortem non ducat esse mortem ... Sed mortem nominat, poenas aeternas, & paratum impiis sum
457쪽
4 6 S. BRUNONIs GΜΜINT. ego glorifico me ipsum , soria mea nihil en . Ea Pater meus , qui glarificat me , quem vos dicitis, quia Deus noster est, est non e notariis eum. Ego autem novi eum . Et si dixero , quia non novi eum .ero similis vobis mendax. Sed scis eum , ct sermonem ejus servo. Sed dicit aliquis : Quomodo ipse non glorificat se ipsum, si Pater glorificat ipsum , eum idem sit & Pater, & ipse Z Ipse enim dicit i): Ego, o Pater unum sumus. Si enim unum sunt, quem Pater glorificat, & Filius quem glorificat . glorificat igitur & ipse Filius se ipsum . Quid est ergo , quod ait: Si ego glarifico me ipsum , gloria mea nihil eri Quia enim Salvator noster & Deus, et homo est, si secundum Divinitatem glorificat se ipsum, magna est gloria ejus . Magna quippe
gloria est paralyticos curare , caecos illuminare , leprosos mundare, Ventis imperare, super mare siccis pedibus ambulare, & mortuos resuscitare .
Sed omnis ista gloria Divinitatis est . Si vero secundum humanitatem glorificat se ipsum , gloria ejus nihil est a . Glorificantur enim homines , non quia homines sunt, sed quia sapientia, Besortitudine, aliisque virtutibus praediti sunt. Haec autem ubicumque sunt, non hominis, sed Dei
sunt. 0 Ioan. T. 3o. 23 Mugio .mct. M. Hoc ait pmpter illud quod dix eunt i A Gem te ipsiuni ficis p is Refert enim gloriam si iam
ad Patrem , de quo est, quod Deus est. Hunc Lewm Interpretes eo modo explanare solent, quos eriorem ,, si ego testimonium perhibeo ae me ipio, testimonium meum non est verum .
458쪽
IN IOANNEM 647 sunt . Ideoque Apostolus ait i : Mihi autem absit gloriari nisi in eruce Domini nonri 'su Christi,
per quem mundus mihi erucifxus es, o ego mundo . Itemque a) : Gloria nostra hae est, tesimonium conscientia nostra. Sequitur : Abraham Puter Deser exultavit, ut videret diem meum , ct vidit,
o gavisus es. Omnes enim Patriarchae, & Pro. phetae Christi nativitatis diem cum magno desiderio expectabant, per quem ad supernae beatitudinis gloriam se venturos esse sciebant. Potest tamen per hunc diem illus temporis dies intelligi, quo dum staret Abraham ad ilicem Mambre vudit tres viros , in quibus per Spiritum sanetum, Christum cognoscens , unum adoravit 3 . Sed
quid mirum, si priusquam Christus homo fieret.
Abraham eum vidit, cum ipse quoque Nabuchodonosor in sernace ignis eum se vidisse testetur Dixerunt ergo Iudai ad eum . Ginquaginta
io Ad Galat. VI. I , II. CorintlI. I. 11. 3 Genes. xv II. a. 3. regorius m.8. n.3. Tuncquirpe diem Domini Abraham vidit , eum in figura summae Tri. rvtatis tres Angelos hospitio suscepit.
Daniel. III. sa. Tunc Nabuchodonota ... ait optima. tibus suis: Monne tres viros misimus in medium ignis compeditos p ... Ecce ego video quatuor viros istutos & ambulantes
in medio ignis, & nihil corruptionis in eis est, R spmes quar ti, similis Iulio Dei. Fid. Irenaeum lib. I v. c.am σ lib. . e. .
Tertini um lib. I in contri Marc. c. ain & a I. Hierem ad n. l.
Dan. Speciem autem quani,quem similem dicit Silio Dei. vel Angelum debemus accipere , ut LXX. transtulerunt j. - , ut plerique arbitrantur, Dinianum Salvatorem .
459쪽
448 S. BRUMONIs GoΜMENT.ginta annos nondum habes, ct Abraham vidissi Dixit eis Iesus : Amen dieo vobis , antequam Abraham fieret, ego sum . Secundum Divinitatem loquitur : sed illi hoc non intelligunt, quia non Deum, sed hominem vident , hominem utique parvae aetatis, dc longe a temporibus Abrahae. Et cum verborum rationem quaerere ab eo debuissent, cujus verba non vana , & otiosa esse
sciebant, ut quia ipsi per se eum intelligere non poterant, ipse eis verba sua exposuisset, ad lapides currunt, & eum occidere volunt . Unde& subditur: Tulerunt igitur lapides, ut jacerent in eum . Iesus autem abscondit se , exivit de templo . Abscondit se Iesus , dc exivit de templo, non secundum hoc , quod est , antequam Abraham , sed secundum hoc , quod filius est Abrahae . Facile itaque est duas naturas in Christo Cognoscere: unam , secundum quam omnis creatura
et obedit: alteram, super quam turba iniquo. rum impia saevit.
XXVII. si Et prateriens Iesus vidit hominem
caecum a nativitate . Et interrogaυerunt eum diDipuli ejus : Rabbi quis peccavit. hic , aut parentes ejus , ut caeciιs nasceretur sa) p Ipse salvator noster apertissime ostendit, quod ejus miracula aliquid significent, dum ea faciendo aliquid agit, quod Tatione carere videatur . Nisi enim aliquid signifi
460쪽
IN IOANNEM 449 caret , quid necessarium fuit in hujus coeci illuminatione , ut lutum faceret, quo ejus oculos liniret , cui solum dicere lassiciens erat 3 Ipse enim dixit, edi facta sunt, ipse mandavit, ct creata sunt s) omnia. Quaeramus igitur significationem , &videamus , quid caecus iste significet. Caecus iste,
& a nativitate caecus, genus humanum esse vid tur . Sed quur a nativitate, nisi quia a primo homine Z Cum enim primo homini lignum vetitum comedere Diabolus suaderet dicens a : CH medite ,'aperientur oculi ve tri, nonne Caecum eum esse monstrabat Θ Caecus tamen adhuc non 'erat, sed comedendo factus est caecus. Ab hoc igitur uno caeco omnes homines nascuntur Caeci. Haec autem caecitas non corporis, sed animae est . Haec caecitas facit, ut homines non cognoscant Creatorem suum s 3 . Sed audiamus, quid Diicipulis interrogantibus Dominus responderit: NGque hic peccavit, inquit, neque parentes ejus , ut Propter hoc caecus nasceretur. Quur ergo caecus natus est Θ Ut manifestentur opera Dei in illo. Pec .caverat enim & iste, & parentes ejus; sed non Propter sua , vel illorum peccata caecus natus
a) Genes iiI. s. ωocumque die comederitis aperientur oeuli vestri. 3 igustin. trin. M. Si ergo quid significet hoe quod factum est cogitemus, genus humanum est ille ccecus: h. ec enim caecitas contigit in primo homine per peccatum, de quo omnes originem ditamus, non Blum mortis sed etiam iniquitatis .