장음표시 사용
121쪽
retis S DECIMINA Sacramentorum admitterentur: quarto ponitur reconciliatio per absolutionem, qtiae est ianua reconciliationis.
Praeparatio iuxta Sanctum Gregorium Papam. SAnctus Gregorius Hom. 26. explicans haec
verba Euangelica,quorum remiseritis peccata, remittuntur eis,videndum est, inquit, qtne culpa
Praecesserit, aut quae sit poenitentia secuta post Culpam;n quos omnipotens Deus per compunctionis gratiam visitat, illos Pastoris sententia absoluat: tunc enim vera est absblutio Praesidentis,cum aetemi arbitrium sequitur Iudicis. Itaque iuxta S Gregorium praedeces rum, summm vectigiis intuerentem, ut Sacerdos poenitentem absbluat, requiritur primo,ut videat quae
culpa praecessit: deinde quae sit poenitentia secuta post culpam: tum ut absoluat illum,quem videt gratia Dei compunctum οῦ nisi enim per vera pinnitentiae signa Sacerdoti constet de sum cienti dolore poenitentis, seu de compunctionis Eratia, perquam visitatus a Deo se disponit ad gratiam reconciliationis in Sacramento obtinendae , non eris legitima ab lutio Sacerdotis
122쪽
Rationes , quae mouerum Sanctos Patres ad exigendam Paenitentiae impletionem ante Absolutionem Sacramentalem aΡRima & principalis ratio , quae mouit San-bos Patres, ut longo tempore per opera Poenitentiae affligerent, exercerent,& purgarent peccatores grauiores,aut inueterato antequam
illos ad reconciliationem per absolutionem admitterent, fuit violatio Baptismi,sicut nos docet Tridentinum Sessione Iq. cap. 8. his verbis; Sane & diuinae Iustitiae ratio exigere videtur, ut aliter ab eo in gratiam recipiantur, qui ante Baptismum per ignorantiam deliquerint: aliter vero, qui semel a peccatis & daemonis seruit te liberati & accepto Spiritus sancti dono scienter Templum Dei violarint,& Spiritum sanctum contristare non formidaverint. Dixerat autem supra cap. a. quod ad nouitatem & integritatem Baptismalem per Sacramentum Poenite tiae sine magnis nostris fletibus,& Iaboribus , id diuina exigente iustitia, nequaquam perueni possimus,ut merito Poenitentia laboriosus quidam Baptismus a Sanctis Patribus dictus fuerit. Vnde Augustinus praedicans felicitatem e . rum, qui baptisantur in morte;& periculum eo-
123쪽
riam , qui tantum in morte Poenitentiam agunt, sic ait Hom. qI. Qui nondum accepit Baptis mum, nondum violavit Sacramentum ; qui autem violavit Sacramentum male ,& perdite vivendon ideo remotus est ab Altari,ne iudicium sibi manducet, & bibat, mutet vitam,corrigat sedi reconcilietur,cum vivit,dum sanus est. Et infra: Ergo qui veraciter egerit Poenitentiam ,&solutus fuerita ligamento , quo erat obstrictus,& a Christi Corpore separatus, quandocumque defunctus fuerit,ad Deum vadit. Ex quibus Augustini verbis liquet,quod violato per peccatum baptismo,oporteat Poenitentiam agere manendo a Corpore Christi separatum. Idem Augustinus volens inculcare dissicultatem laboriosi istius Baptismi,quae poenitentia nuncupatur, Epistola tertia ad Sympronianum ait: Labor iste paucorum est,qui post casum resurgunt , qui post vulnera conualescunt, qui lachrymosis vocibus adiuuantur, qui carnis interitu reuiuiscunt. Idcirco Ambrosius libro et . dePoenitentia cap. Io. dicit bene perpendendam sententiam ) Facilius inueni, qui innocentiam seruauerunt, quam qui congrud egerint Poenitentiam.
Altera ratio ex praecedenti consequens , qua mouit Sanctos Patres, ut longo tempore dissertent absiolutionem criminum sibi consessorum , fuit haec: quod crediderint omnem hominem a
qui a gratia excidit, & inferno dignus effectus est
124쪽
est, Die omnia debere adniti, ut secundum Ordinationem Sacerdotis, & precibus, & lachrymis, & omni genere bonorum operum flectae iram Dei,ut secundum Innocentium congruam exhibeat illi satisfactionem; secundum Leonem sal libri satisfactione purgetur; ut denique iuxta Cregorium sententia Palloris absoltrat, quem Omnipotens Deus per compunctionis gratiam visitat. Quod benὰ, inquit idem Gregorius infra, quatriduani mortui resurrectio illa significat, quae videlicet demonstrat, quia mortuum, Dominus prius vocavit,& vivificauit, dicens :Lagare veni foras : & postmodum is , qui vivens egressus fuerat, a Discipulis est sblutus, sicut scriptum est, cumque egressus esset, qui fuerat gatus institis, tunc dixit Discipulis: soluite eum, sinite abire . Ecce illum Discipuli iam viventem 2luunt, quem magister resuliitauerat momtuum : si enim Discipuli Laetarum mortuum solverem , foetorem magis ostenderent, quam virtutem. Ex qua consideratione intuendum
est, quod illos debemus per Pastoralem AuctOritatem soluere , quos A veiorem nostrum c gnoscimus per suscitantem gratiam vivificare . Quae verba S. Gregorii mutuatum est Concilium Aquisgranense anno 8I6. sub Stephano V. Pontifice habitum Canone 3 7 ad instruendos Episcopos, & Presbyteros in exercitio γ-
125쪽
idio sp E cIMINA . nensis,qui vixit circiter centum annis ante istud Concilium, & centum post S. Gregorium, resertex ipso hunc locum integrum, ut exhortetur poenitentes suos'ad non petendam absolutionem, nisi postqvana fleuissent sea peccata, mortui essent vitiis asscctu , & eodem vivificati per suscitantem gratiam Spiritus Sancti, si nondum inhabitantis, saltem mouentis. Hom. II. sic loquitur: Ad vos praeterea nunc spiritualis noster sermo transfertur, quos sub poenitu dinis habitu constitutos , facie squalida, & cri ne demisso peccamina vestra planxisse, & vitia carnis in vobis mortificasse, quantum homini videre possibile est, consideramus . Ante Omnia autem vobis scire necesse est , quia licet impositionem manuum nostrarum accipere cu piatis, tamen absblutionem peccatorum vestrorum consequi non potestis, antequam per compunctionis gratiam Diuina Pietas vos absoluere dignabitur: tunc enim sui Beatus dicit Gregorius) vera est absblutio poenitentis, &c. Vide supra verba Gregorii. Tertia ratio, quae mouit Sanctos Patres, ut diuerrent absis lutionem , donec proportionata delictis Poenitentia peracta esset, suit; quia sanatio spiritalis peccatoris de lege ordinaria non minori tempore indiget, quam corporalis; imo maiori, quia vulnera, & morbi animae siunt grauiora vulneribus, & morbis corporis, & quidem tando grauiora, quanto spiritus est nobilior corpore:
126쪽
- bore: idcirco S. Ambrosius in Psilmiam 1 I 8. dicit: Cito enim refricatur vulnus , quod sana'nim Medicine lege non fuerit, imo seriorem curatio sentit prosectum: ideoque si virus in interiora proserpit, medicamenta foris apposita non sentit. Exigit vero Medicinae ratio , ut aut sectione , aut adustione curetur: nisi enim pli-trefacta recidantur, aut humor inutilis decoquatur, frustra Medicinae manus adhibentur ad vulnera. Ideoque bonus Medicus huiusmodi aegrum legitime dicit esse curandum , ut possit Medicina proficere. Lege ergo miseretur, qui cum iustitia, sapientiaque miseretur, ut ea dimittat, quae scit iure posse dimitti, ne cum alterius miseretur, seipsum legi faciat obnoxium. Consideremus etiam ne & ipsum deteriorem faciamus , cuius miseremur iniuste; plerumquo enim non coercere delinquentes maioris austeritatis est, quam si ulciscaris. Traduntur enim
in passiones ignominiae, qui cum aliquid in ho-ncstum secerint, nullum culpae pretium serunt. Et lib. 2. de Poenitentia cap. Io. sic ait: Usus doloris ablegat luxuriam criminis, erroris delicias . Ita dum dolemus admissa, admittenda excludimus, & fit quaedam de condemnatione culpae disciplina innocentiae. Bernardus Epist. 8. ad Brunonem obiicit sibi quod solent obijcere peccatores confitentes, comtra dilationem absolutionis scilicet: Sed quid si suam Deus acceleret gratiam, & multiplicet
127쪽
misericordiam ; & sit ad restituendam innocentiam es acacior velox clementia, quam diuturna Poenitentia ' deinde adducit exempla huius sir-bitae conuersionis, &remissionis peccatorum , dicens : Hoc salutis compendium Sanctus ille Latro consecutus est uno, eodemque die, simul& confessus latrocinia, & introductus in glori breui quodam contentus ponte crucis ad transigendum de regione dissimilitudinis in thrram viventium, & de Iuto faecis in Paradisum voluptatis. Hoc subitum Pietatis remedium percepit felix illa peccatrix, cum repente ubi superabundauerant delicta, abundare coepit 3c gratia Absque multo poenitentiae labore dimissa sunt ei peccata multa, quoniam dilexit multum,& in
breui meruit accipere charitatis latitudinem , quae, ut scriptum est, cooperit multitudinem peccatorum. Hoc & ille Paralyticus in Evangelio duplex atque celerrimum potentissimae bonitatis persensit beneficium , prius mente, Quam Verum haec. 8e similia , non tam exempla , quam miracula,quae de lege ordinaria non fiant expectanda; sed potius iuxta leges Medicinae remedia poenitentibus, proportionata eorum peccatis, sunt adhibenda, donec poenitentia fuerit matura , & persecta.
Ad aliam obiectionem, quam soIent multi facere, dum ipsis sita peccata consessis, similem
ou causam nunc differtur absolutio, scilicet non
128쪽
posse sibi negari ab Elutionem , quia posuerunt
partes Sacramenti Poenitentiae ex parte sua prae- requisitas ad abselutionem , nimirum dolorem de peccatis cum proposito non peccandi de caetero ,&consessionem : ita respondet Gregorius libro 6. in caput Is. lib. I. Regum. Quid prodest confiteri sagitia,si confessonis vocem non sequitur affictio Poenitentiar l.tria quippe inis unoquoque consideranda sit ni veraciter poenitente, videlicet conuersio mentis, consessio oris,& vindicta peccati s nota, vindicta peccati in nam qui corde non conuertitur, quid prodest ei, si peccata confiteatur ' unde & salubriter confiteri volentibus Scriptura innuit dicens, cordo creditur ad iustitiam, ore autem consessio fit ad salutem. Quid est corde credere ad iustitiam , nisi voluntatem dirigere ad fidem per dilectionem operantem l cum ergo quis cordis intentionem ad iustitiam per amorem dirigit,per initium bonae voluntatis fructum habet bonae con- Dersionis . Hic certe iam ad salutem confitetur. . . . Tertia ergo species , id est , vindicta , quasi medicina necessaria est,ut apostema reatus,quod conuersione compungitur, confitendo purgetur, afflictionisque medicina sanetur. Signum ergo vere consessionis non est in oris confessioni, sed in assictione poenitentiae . Tunc namque bene conuersum peccatorem cernimus,cum digna afflictionis austeritate delere nititur, quod lo quendo confitetur : Vnde Ioannes Baptista ma-
129쪽
te conuersos Iudaeos ad se consuentes increpans ait: Genimina viperarum, quis ostendit fis fugere a ventura irat facite ergδ dignos fructus poenitentia. In fructu ergo, non in soli1s, aut ramis Poenitentia cognoscenda est: quasi arbor quippe bona voluntas est. Confessionis ergo verba quid sunt aliud, nisi solia i ncn ergo nobis solia propter seipsa, sed propter fiuctum
expetenda sunt, quia idcirco omnis confessio peccatorum recipitur, ut fructus Poenitentiae subsequatur: unde & Dominus arborem folijs decoram , fructu sterilem maledixit ; quia confessionis ornatum non recipit sine fructu afflictionis: Hucusqne GregoriuS . Et quia tales peccatores poenitere incipietes sestini ad absolutionem dicere solent, ut imponatur ipsis Poenitentia congrua, & quod animo parati sint illam implere , hocque sufficere ad abiblutionem; potest merito ipsis regeri illud eiusdein Gregorij Pastoralis parte prima cap. 9.Saepe sibi de se mens ipsa mentitur, fitque ut a liud in imis intentio supprimat, aliud traetantis animo superficies cogitationis ostendat, &tingit se de bono opeie amare, quod non amat; de mundi autem gloria non amare,quod amat Et sane huius mendacis,quo mentitur iniquitas sibi , frequens, & pene quotidianum habemuS exemplum : nam nobis Consessariis ordinarie contingit, quod dum nimis cito absolu- , tionem damus, peccatores inueterati nec Poeniten-
130쪽
MORALIs ΤvTIOR cs. Os nitentiam agant, & in peccata sua maiori cum ruina relabantur . Et quamuis tales statim a peccato commisso, vel saltem cum confitentur, essent vere contriti ,& apod Deum iust ficati , nos qui de externis tantum iudicamus, eos de lege ordinaria , quam per traditionem Sanctorum Patrum accepimuS , & experientia quotidiana comprobatam habemus, abibluere nor ,
possumus , nisi post condignam Poenitentiam iusto tempore peractam , & detegamus veritatem conuersionis ipsorum, & instar bonorum Medicorum praecatieamus ipsorum relapsitim Per plenam vulnerum curationem, non quidem sic ut sit obducta cicatrix, sed ut absit morale periculum proximi relapsus in consueta crimina. Hinc pro Coronide huius tertiae rationis, ob quam Patres abistutionem distulerunt, adiungo excellentem Epistolam Itionis Carnotensis Episcopi, qui iaculo I 2. vixit sui per hoc ostendatur,hanc praxim differendae absolutionis tunc temporis suisse in usu per totam Ecclesiam) i qua sic respondet cuidam Sacerdoti, qui ab ipso quaesierat, cur Ecclesia esset lentior in remit tendis peccatis, quam Christus Quaerit fraternitas tua , quomodo inter se conueniant prophetica sententia, quae dicit in quacumque hora peccator ingemuerit, saluus erit: & Synon alis, quae crimina sita confitentes aliquamdiu a Corporis , & Sanguinis Christi communione suspenditi Repugnare tibi viden