Specimina moralia p.f. Aegidii Gabrielis Leodiensis in alma vniuersitate Louaniensi sac. teo. licentiati ..

281쪽

Σ76 . SP BCIMINA ne ipsum inquietet) ei consilium dare, non

mitim ex propria , sed etiam ex opposita aliorum sententia , si haec illi fauorabilior, seu exoptabilior sit, iuxta quintum axioma . Imo vero poterit idem Doctor consulentem in conscientia assecurare, modo quidam viri docti eius opinionem ut probabilem defendant, licet ipse eam falsam putet, nec practicare auderet, iuxta sextum axioma. Ac ne striassis dubitet

ne opinio sua vere probabilis non sit, & sic in agendo patiatur scrupulum, satis erit in omnibus casibus nota in omnibus casibus etiam totius Legis Dei in constare probabiliter, opinionem esse probabilem iuxta axioma septimum . Et cui probabiliter constabit nisi ipsi opinanti l atqui potest quilibet opinari non

solum hoc, vel hoc esse probabile, saltem pro- habiliter, sed certum ob rationem ei apparentem . Denique si facti sui in dubio poenitens confiteatur, debet Confessarius se illi accommodare, modo eius opinio a probatis Authoribus probabilis reputetur, licet eam Consessarius falsam iudicet, iuxta axioma octauum. Et certe si Catholici eo procedendi modo

excusentur, quanto magis Iudaei, Pagani,Turcae, & haeretici, utpotὰ minus illuminati, minusque capaces attingendae veritatis, per ignorantiam , & probab litatem excusantur iuxta

probabilistarum principia.

Hoc μια magis pollibile est sine Spe, &

282쪽

MORALI S LA X I ORIS. 27 . Charitate ac obseruatione mandatorum Dei placere Deo,quam sine fide; adeoque si con-- scientia, quantumuis erronea circa dilectionem Dei ac obseruationem mandatorum eius, posisit hominem saluare, modo sit probabilis,etiam idem poterit erronea circa fidem. Etenim Scriptura non magis requirit veram fidem,quam veram dilectionem,ueramque ma-

datorum Dei obseruantiam: neque profecto ideo verae fidei potior est obligatio, quam dilectionis & operum, quasi facilior: Non enim s veait D. Leo in in solo opere virtutum,aut in sola ob seruantia mandatorum,sed etiam in tramite fidei angusta ct ardua via est, quae ducit ad vitam, Ermagni laboris est magnique discriminis inter dubias imperitorum opiniones , edi verisimiles falsitates per unam sana doctrinae semitam inosseos gre bus ambulare; cr eum undique se laquei edioris opponant,omne periculu deceptionis euadere.

Heu quantum profecit Diabolus, dum laqueos deceptionis,verisimiles utpote filsitates,pro via salutis tuta & secura etiam Catholicis cum Doctorum approbatione obtrusit i

ς XXII.

283쪽

S. XXII.

Circa Fortitudinem.

Etiamsi oportuerit me mori tecum , non te negabo. Matth. 26.

SAnd i probabilitas ad salutem sussiceret,

quaecumque in hac Morali Laxiori dicuntur,possent sussicere. ad salutem, cum habeandrationem non modici momenti, vel sutem pu-irari positat habere:sicuti amor inordinatus putat circa fortitudinem Christianam, quod ad illam non teneatur usque ad perdendum diuillas omnes , usque ad sustinendas omnes eo tumeliasin omnia ludibria,usque ad perferenda quaelibet tormenta,vsque ad mortem ipsam:

dicit enim lassicere quod Christus de Apostolι & primi Martyres ista sustinuerint,quando fila danda erat Ecclesia super ipsorum sanguineuesed quod ea iam stabilita fideles ad tam grauia non ten tur; adeoque quod possint fingere se

esse Christianos,& exercete idololaniam exteriorem cum restrictione mentali, ne perdant suas diuitias, suos honores, ne afficiantur gravibus tormentis,'el etiam morte. Quod per con iliens possint in graui periculo constituti violare mandari De ut iurari falsium cum restrictione mentali, se inebriari, dum ad hoc coguntur, ne graue malum eis inferatur.Generatim ubi fortitudo debet vim ani-

284쪽

MORA IIs L A X IOR I s. 279mo inferre,ut quaelibet aditersa potius tolerentur,quam quod fides Christi, vel eius doctrina exterius deseratur ait enim qui me erubuerit coram hominibus,erubescam ctego eum coram Patre meo, qui in caelis est in dicit amor inordinatus dem Christi exterius posse deseri, modo interius retineatur: Dicit etiam Christi doctrinam esse suavem:& ideo non Obligare cum periculo perdendi notabiles diuitias, aut honorem , multo minus vitam: Cum tamen Christus dicat, renuntiauerit omnibus quae possidet,no potest meus esse discipulus:qui vult venire post me abneget semetipsi . oe tollat crucem suam

sequatur me;qui amat animam suam,perdet eam.

Neque resert quod aliquado liceat dissimii lare fidem Christi, & eius doctrinam occuli re, quando scilicet nihil boni, sed multum mali imminet ex eius propalatione οῦ tamen numquam licet simulate aliquam Religionem , vel Doctrinam profiteri aduersam Religioni, aut Doctrinae Christianae; quia hoc esset Christum negare. Vnde pusillanimitas vincenda est per gratiam eiusdem, qui dicit, eonfidite, ego vicimondum : seu ut interpretatur eius Discipulus Ioannes in I. Epistola: Lee est victoria, quae vineis mundum fides vestra. Debet etiam sortitudo Christiana potius quodlibet pati,qua amorem Dei aut proximi,stu charitatis,seu iustitiae,quomodocumque Icedere. Cum tamen amor inomdinatus sustineat tantum proximum esse aman-

S 4 dum,

285쪽

dum,quando ipsum amare non est sibi eontrarium ; quamuis enim talis amor sit inordin . tus;se tamen ordinatum putat hoc ipso,quo incipit a se ipso, quem sic interpretatur, ut putet idem esse se amare, quam qnod sibi ipsi placere in omnibus laetari, in nullo tristari,praesertim laetitian tristitia, quae siunt secundum saecu

lum. Venite, & fruamur bonis,quae sunt,& utamur creaturatamquam in iuuentute celeriter. Sis.

vllibi speciosiores titulos habet amor in

ordinatus , quam circa temperantiania id est,cohibitionem animi,quatenus per supe biam vitae,per iram, per concupiscentiam oculorum , per concupistentiam carnis, & per immodestiam exterius sese diffundit,& effindit. Pro primo praetextu allegat necessitatem, sese manutenendi,defendendi,sustentandi,pro-Pagandi, aut recreandi, dc comparandi in humana secietate,sicut virum honestum decet. Pro secundo praetextu allegat voluptate homini debitam,quia quando Deus ipsum creauit, posuit in Paradisum voluptatis, ut veraretur ibi,& custodiret illum.

Quibus positis facild sibi persuadet, quod

vitia temperantiae contraria sim virtutes.

g. XXIII.

286쪽

g. XXIV.

cisca Humilitatem.

Coronemus stos rosS,antequam marrescant. Sap.2.

AMor inordinatus primorum Parentum ab esu fructus vetiti in Paradiis, perseuerat in nobis in exilio, nostraq; omnis super-hia in eo musistit,ut quemadm tam primiP rentes usi sunt re sensibili, ut peruenirent ad finem sitae seperbiae; ita nos in rebus sensibilibus nostram superbiam apparere faciamus Impri mis igitur amor noster inordinatus in materia temperantiae, vult videri ordinatus, quando in societate hominum vult omnibus ratione prae cellere. omnem rationem contrariam,etiamsi esset diuinum oraculum, nititur reprobare,li hendo temper ad manum unum, quare 'dissicile .luendum ab huius saeculi prudentibus,s cild autem soluendum a quolibet humili verblatis amatore dicendo quod in humana societate oporteat aliorum rationi deferre , donec euidens sit illam ipsi veritati aduersarhuel quod incumbat nobis aliorum rationem, etiam dubiam, corrigere a

Diuitiasti by Coosli

287쪽

g. XXV.

Circa Mansuetudinem .

Egrediamur foras. Gen. q.

AMor inordinatus ex duplici causa iram excusat: primo quia de se est passio val-

dὰ vehemens , quae rationem praeuenit, sic a peccato excusat: secundo quia maIum a no- his remouendum est , a quacumque causa hi- feratur; eo quod ad arcendum a nobis malium ira tiobis innata sit, & cum ilIud arcere nona, possumus, iustam esse impatientiam praetendit. Sed contra est illud Euangelis; oportebat Chria sum pati, O ita introire in gloriamsuam; ergo & nos, qui peccatores sumus , propter proumium peccatum pati debemus

g. XXVI.

, circa Clementiam .

Pater aggrauauit iugum vestrum, ego autem addam tuto vestro: Pater meus caecidit vos flagellis, ego autem cedam vos scorpionibus . 3. RU. Ias

A Mox inordinatus dicit rigorem herem rium esse, ut suos subditos in ossicio suo contineat :& sub illo praetextu in illos Suit. ytiis dominςtur, ut terrore incusso liberius suis cupit

288쪽

Lλκ o Iseupiditatibus indulgeat, quas nemo corrige re audet. Cum tamen Qtum punire deberet, cum moderatione, & amoris ostensione, ut subditis corre aris Clemens esset

g. XX VII. circa sobrietatem diuitiarum.

Quid manducabimus, aut quid bibemus , aut

APpetendarum diuitiarum non est finis .

quia pecuniae obediunt omnia ; & qui habet vitro appetitur , & qui est pauper aspe natur . Et quia charitas in mundo' multifin deficit, putatur etiam defecisse diuina prouidentia , ut non habeat amplius locum istud Eua gelicum z primam Regnum Dei,oe linsitiam eius ,--era adjeientur vobis. Idci Co amor inordinatus laxat habenas cupistitata sub praetextu propriae charitatis quae a seipso incipit, contra charitatem proximi. Ae frequε ter contra iustitiam eiusdem sub ptaetextu pro ptiae necessitatis, vel iustitiae maioris.' tamen charitas Christiana non quaerat quae sua sunt, di iustitia reddat cuique quod suum est:

289쪽

s. XXVIII.

poculentorum.

Daemonium habet.

Esculenta , & poculenta sunt proxime vitaes necessaria,& sine voluptate sumpta noriar o unt,& sine illis in multis Regionitas non intertinetur humana λcietas ; ideoque duplex maximὰ speciosiis in illis est titulus necessitatis di voluptatis. Et quia incumbit homini suam sanitatem conseruare; de ad illam consentanda quadoque necessarius iudicatur excessus,uti M.quentissimet iudicatur, de fit,& practi mr ad alendam Qcietatem humanam; idcirco blandiens sibi amor inordinatus non vocat gulam, aut ebrietatem,nisi excessum illum qui naturam vel rationem prorsus voluntari. causia istius

voluptatis obririt: ita ut nullum reputet pecca, tum,vel ad summum veniala,voluntaris com dere & bibere usque ad vomitum, vel ebrietate, modo adsie iusta aliqva caula v. g. naturae eu euandae:vel rationis ad depilendam melanch liam .piendae, aut secietatis humanae interc. nenda , contra illa Scriptum Ioca. - ν exuis eo a vestim erapula, vel Arisam

290쪽

MORALIs LAXIORI s. 28spotus 3 fructus autem camis sunt, commessationes . cir ebraetates,&αρο qui talia agunt Regnum Dei non consequentur. Et sane nec humana sanitas, nec . humana secietas ad ii conseruationem indigent excessused 1bla moderatione,seu tem Perantia, quae ipsis e contra non solum utilis, sed summe necessaria est propter mala quae linsis eueniunt ex excessibus cibi, & potus. Qui n-imo non est Christiani comedere aut bibere, etiam moderata, propter solam voluptatem ιδ

quia voluptas non est propter se, sed propaec necessitatem .

S. XXIX.

' Cina Cactitatem.

victimas pro saltite vovi,hodie reddidi vota mea. I ineo egressa sum in occursum tuum o veni,in . briemur uberibus,& fruamur cupitis amplexibus, Maec illucescae dies. Pro I.

Nullibi amor inordinatus magis aequus esse vult; & nullibi magis est iniquus,

quam in vitiis carnalibus Nam aequus est e viael, quatenus vitia contra naturam nulla esse praetendit, eo quod in ipsis solam quaerat volirptatem, quam de'iure naturae putat sibi licitam &debitam: eaque solummodo mala esse purat, quando vergunt in dedeciis, vel in detrimen'. rum Proprium,aut etiam proximi. Dico mala