장음표시 사용
301쪽
ergo tu iacis signum , ut videamus, & credamus tibi Ioannis 6.
AMor inordinatus non putat credendum esse fide diuina ultra rationes humanas, quae nos mouent ad credendum; ideoque putat sumcere probabilitatem istarum rationum eas enim selum iudicat probabiles) ad elici dum fidem diuinam . Quasi vero ultima ratio fidei diuinae esset humana ratio, vel alictoritas, non vero diuinum quoddam lumen a SpiritnSancto capitus emissum,quo mens hominis incomparabiliter magis illustratur, ac persuadatur ad eliciendum assensum fidei diuina , qtrimvlla humana ratione, vel authoritate , ad eliciendum assensium scientificum , aut fidei humanae t Lumen enim diuinum est omni lumine naturali illustrius, & certius propter Seiritus Sancti ilIud immediata producentis essentia Iem , seu omnimodam inrallibilitatem . Hinc apparet, quod fides amoris inordinati
non sit diuina, quia capacitatem humani intellectus non excedit,eo quod ultimate reseluatur in rationem, vel authoritatem humanam: cum tame fides diuina ultimate resbluatur in authOritateni diuinam, eique totaliter innitatur.
302쪽
S. VII. Circa rationes credibilitatis.
In Beel .ebub Principe Demoniorum ejicit Daemonia.
Hic obiicit amor inordinatus, & dicit ad
quid ergo rationes credibilitatis ad quod respondeo,rationes illas induci, quia sui dictum est in Morali Tutiore) homo rationalis non credit sine ratione:sed cum finitae rationis sit, & fides sit eorum, quae finitae rationi non apparent est enim argumentum non apparen tium) manifestum est,rationes credibilitatis nosufficere ad fidem ingenerandam sed insuper requiri aliquod lumen diuinum, quod ratione illustrat ad credendu illa,quq sunt supra ipsam. Neque refert quod ratio finita Deum satis attingat, ut stiat illum esse silmmd Veracem; ae proindὰ non posse fallere in reuelando: quod ex notis Ecclesiae in Morali Tutiore adductis sufficienter, oon probabiliter solum,constet humanae rationi quod Deus locutus sit ea, quae Ecclesia proponit ipsi credenda: quia e - , quide de illis omnibus non constat nisi humano modo,qui natus est quidem satisfacere omnibus bonis mentibus: sed quia omnes mentes ab utero sent corruptae, & multis laborant
praeiudiciis a veritatibus sidet alienis ; idcirco
303쪽
z98 . SPECIMINA praeter rationes illas oportet superaddi aliquod lumen diuinum, quod Iumen natural perficiat ad eliciendam fidem divinam: licet enim rationes credibilitatis serent omnibus tam euidentes,quam duo & tria esse quinque, equidem non lassicerent ad assensem fidei diuinae;
quia tunc intellectus non astentiretur istis veritatibus propter sistam veracitatem diuinam,sed Propter rationum euidentiam, quod est contra rationem fidei diuina mec astensus ille terminaretur ad propositiones obscuras a Deo reuelatas, sed ad ipsam reuelationem, quatenus de iIIa euidenter constaret: vel si terminaretur ad istas propi, sitiones hoc non esset praeciser ideo, quia Deus eas reuelauit, sed quia de ipsartim reuelatione humana ratio testimonium red- Ueret. conuictio foret naruralis, relinques antellectum in seipsis, non supernaturalis,quae e-Ieuat intellectum supra seipsum & diuinae Veracitata immediatur coniungit in obsequium
Dicit ei Pilatus: id est veritas λ & cum hoc dixisset,
Iterum exivit ad Iudaeos. Ioannis Ι 8.
ΛMor inordinatus quod non potest inteI
liger non vult credere. Vnder nuIrum ei videtur
304쪽
videtur fidem eorum,quae intelligere non i O- te st,requirere ut necessariam ad salutem. a vero ratio naturalis & sensiis corporis suadent Deum esse,& Remuneratore esse hinc non difficulter concedit fidem eorum, saltem communiter,necessariam este ad salutem; rudes tamen non raro admittit inculpabiliter Deum ignorare, eosque propter hanc ignorantiam negat suis malefactis etiam grauis; mis mereri artemnam gehennae poenam. Quaedam vero sic esse ad salutem necessitate medii ad credendum necessaria, ut iis inculpabiliter ignoratis, quis saluari non possit, tyrannicum iudicat. Adeoque quod Deus sit trinus in Personis,& quod Filius
Dei qt Incarnatus, cum nec ratio attingat,nec .
sensus corporis suadeat; si quis propter ignorantiam horum damnaretur, quando ipsj praedicata non sunt,videretur iniuste damnari, quia inculpate:imo fieri posset, ut damnaretur cum notitia & amore unius Dei, & cum mandatOrum eius obseruatione.
verum dicendum est, quod in tali casu non damnetur quis propter ignorantiam istorum mysteriorum, sed propter peccatum originale, quod ipsi non remittitur, nisi in fide Mediatoris per quem solum post lapsum Adae datur acces sus ad Patrem. Sicuti si quis inculpate Reum ignoraret, non ideo damnaretur, quia illum ignoraret,sed quia non remitteretur ipsi peccatum,nisi ad Deum co nuerteretur,ad quem con.
305쪽
Iso SP CIMINA uerti no posset,nisi illum sciret,aut crederet. Siacuti etiam non damnatur paruulus moriens sine Baptismo, quia Baptismo caruit; sed quia moritur in peccato originali, quod nec per fidem, nec per Baptisinum est deletum. Hinc elucescit differentia inter necessitatem necessitatem praecepti, quod quis non
damnetur propter ignorantiam eorum , quae sunt necessaria necessitate medii ad salutem ;sed damnatur propter peccatum Originale , quod non remittitur sine illorum scientia damnatur vero quis propter ignorantiam eorum, quae in t necessaria scitu necessa tate praecepti, quia supponitur illa ignorantia esse culpabilis propter negligentiam, aut contemptum addiscendi:alioquin si quis sciret necessaria necessitate medis, & secundum illa viveret; ignoraret autem necessaria necessitate praecepti sine sua culpa , quia scilicet non audiuit de praecepto,
nec audire potuit, saluaretur. Vt vero amor inordinatus Iaxet hanc praecepti necessitatem,dicit quod sussciat Christianis rudibus scire in sar psittaci suum Pater no-ser, Aue Maria , & Praecepta Decalogi& Ecclesiae,ac Jeptem Ecclesiae Sacramenta:qtria recitando ista,intendunt illa orare, facere & credere,quae EccIesia orat, facit & credit et nec putat plus a talibus requiri posse, quia non putat maioris scientiae esse capaces; imo propter disificultatem addiscendi memoriter ista verba ,
306쪽
MORALIs LAXIORI s. io Icxcusat illos a recitatione, & dicit fidem Carbonarii susscere,ut si interrogentur, quid credant, sussiciat illis dicere, credimus quod credit Ecclesia;& si quaeratur ab illis, quid Ecclesia credat,respondere sussiciat,quod nos credimus . Sed pro dolori non est passim desectus capacitatis addiscendi & intelligendi, sed arternae salutis incuria, quae ordinarie pi ouenit ex Pallorum, Praedicatorum, & aliorum Directoruni animarum,vel negligentill,vel ignorantia, vel Diuinorum parui pensione, quae proinde non est mirum reperiri in minoribus, cum reperiantur in pleriique maioribus , qui min rum curam gerunt, & coeci caecis diicatusa Praebent, ambo in foveam casuri,nisi aperiantocul OS.
S. IX. Circa professionem Fides.
Nescio quid dicis .... quia non noui hominen Matth 26.
VT sciatur quid alleget amor inordinatus contra necessitatem prosessionis fidei, potest colligi ex dictis hic , & in Morali Tutio
307쪽
Exiguum & cum taedio est tempus vitae nostrae, & non estres igerium in sine hominis,& non est qui agnitus sit reuersus ab inseris. Sap. a.
AMor inordinatus statuit Spem diuinam
in amore carnalis concupiscentiae, &dicit sussicere ad salutem illum amorem Dei, quo sur amat Iudicem,quia illnm absoluit ata patibulomam talis amor non est amor Dei, sicut nec ipsius Iudicis. sed sui ipsius referentis nitatem Dei & Iudicis ad se, . Utque amor inordinatus sitam inordinatio- .nem palliet,dicit hanc concupiscentiam salutis esse:cum tamen per talem concupiscentiam ideo Deum speret, quia debet mori; alioquin dieturus,Gelum Cali Domino erram autem dedit filijs hominum: nec vult habere Deum, nisi quia cupit euadere inferntina,eumque concupiscit mere in ordine ad se, ner sit omnino miser, quando erit mortuus, praeserens in corde vitam praesentem omni vitae suturae, & Deum reputans pro solatio imaginario respectu deliciarum vitae praesentis ac proinde nec Deum, nec Beatitudinem, nec Insemum reipsa firmiter, credit.
308쪽
Diliges proximum tuum , & odio ho bis inimi
SEd quid mirum si amor inordinatus con- stituat spem diuinam in concupiscentia , cum dicat non aliam requiri Dei dilectionem 'ad salutem,quam si nilem illi, qua quis diligit suum equum propter commoditatem,& voluptatem,quam ex equo percipiti quid mirum si neget diligendum inimicum amore beneuolentiae,qui negat deberi sic diligi amicum, imo& ipsiim Deumt diligit ergo amor inordinatus
omnia propter se,& facit kipsum Deum. S. XII. Circa obligationem omnia referendi in Deum, Hlut finem ultimum.
Dixit insipiens in eorde suo : Non est Deus Psal. 2.
VNde importabile iugum , & anathemate dignum aestimat in hac naturae infirmitate non Qtum ponere strictam obligationem omnia referendi in Deum uelut finem ultimum:eo quod prsceptum Charitatis , ex quo obligatio ista profluere deberet, est astirmativuquod
309쪽
quod proinde non obligat ad semper, nec ad singulos actus; verum etiam probabile existimat,quod numquam absblute obliget in hae vita,quia per attritionem ex puro & puto metu gehennε conceptam cum Sacramento Poenitentiae suppleri non dubitat, etiam in articulo mortis; ideo quoad sententiam Apostolicam de omnibus faciendis ad gloriam Dei gaudethenigna illorum interpretatione,qui dicunt esse consilium,non praeceptum , & omneS virtutes veras ex officio non ex fine tales ese Praetendit, ipsamqite charitatem in praeceptorum
aliorum obseruatione,non in proprio obiecto, qui est finis ultimus,adimpleri. Rationem horum omnium allegat quia Prsceptum dilectionis interioris Dei propter se, &proximi propter Deum, esse nimis difficit in hac vita autumat, &, si homines illo tenentur,iugum Christi non fore dicedum suaue,sed
amarsi,non onus leve;sed graue & importabila. Et contra licitum docet quaererς propter se delectationes sensuales,diuitias,& terrenos honores,eisque inhaerere: quia hoc naturs est conforme, nec apparet ullum peccatum sequi naturae inclinationes quamdiu illis satisfit citra eius Iaestonem, & iniuriam tertii, siue quando non sunt contra alia praecepta.
Verum quoad Dei dilectionem in interiori affectu, fatis apparet ex Morali Tutiore, quanta sit eius necessitas. Nec habet apparentiam , quod
310쪽
Is LAXIORI s. et se quod hic additur de maritudine iugi,& grauitate olaeris Christi, supposita obligatione Deudiligendi super omnia affectu dilestionis interioris nam illud,quo caetera suauia redduntur nequit esse amarum; neque illud,quo caetera lenia redduntur, potest esse ponderosiim , & omprimens portantem. Quid est illud φ nempe averisiaine dictum est: Amanti nihil di ite ; & ex adverse,non amanti omnia diseficilia sunt. Iugum sane amarum & onus gra Me qIrodcumque imponitur non amanti, quia non acceptum , sed impositum : nam si acce-Ptum voluntate acceptum,& si voluntate etiam amore; cum primus & proprius voluntatis actus sit amor. Vnde si per se non obliget praeceptum amoris,nec alia praecepta obligant, quae non nidi amfre Dei implentur ad salutem, cum . ad fine salutis no conducant: eo quod in homi- . ne non sit salus, sed in Deo λlo. Obligat ergo semper & ad singulos aettis praeceptum Omnia referendi in Deum actuali, veI virtuali intentione. ut in Morali Tutiore ostensium est quia
pi eceptum charitatis, quamuis amrinatiuum, includit negativum, ut nusta portio cordis, animae , mentis, virium, a Dei dilestione cesset: hoc enim significat Dominum Deum
tuum ex toto corde tuo, ex tota anima tua, ex D
ta mente tua, est ex totis viribus tuis. Nec per attritionem cum Sacramento aut quocumque