장음표시 사용
341쪽
immutabilem fiJ sicut opertorium mutabu eos, e mutabuntur; tu autem idem 3 fees, O nn; tui non desieients ecce omnimodam in derectibilitatem EtrsaJ EN Deus, non mutar: Et era sum, quisum. Scilicet semper idem : vere enim i es , qu a rneommutabilis est... ergo incommutabititas Dei isto vocabulo se dirnara est intimare: ego sum qu3 fum: Inquit Au rust. 3J non est Deiss quasi homo ut mutetur , nec ut filius hominis, ut mutetur. OMEt , apud quem non ese transmutatio , nee vicissitudinis obumbratio. olfacit pro immutatione omnimoda accidentali. Prob. I. Ex Concit. Later. L JUnus, folius, verus
est Deus, aeternus 3mmensus, 3ncommutarilis. Et
SS. Patribus; nam inquit Dionys. 6J substantialiter aeternum est, inυerribile, in se ipso manens , semper secum , eadem, eodem se δε abens modo; omuibus eodem modo praesens; imumque secundum se ipsum in seipso firmiter, ct iux-erarest in pu
eherrimis excellentiae identitatis sinibus eouocatum rimmutabile: casui minime obnoxium 3fω se, stans , invariabile , impermixtum. , 3m materpale: simplieisimum , nullius egens, quod ausseri , mmυι- Men'm possit ue ergo undique.Praecluditur mutatio quaecunque. Alios PraeteImitto, qua Omnes una vince idem astruunt. 7 .. . . ' ρ' Prob. . ratione, qua Probatur Dei in Gieisi & ore ista/ essend : nam inde uitur evi
dori θ: duod mut ri non potest substantialiter anciri eo ad esse, neς abesse ad non esse; sed sempeihs 3e idem dc simplicitur , infinitas; ex quas
Si ue, eum nec recipere, nec Perdere posse formam, vel perfectionem, Vel Partem ullam novami in trim Mam, sive substantialem , sive accidentalem a Meuniri cum ullo extrinseco per compossitionem ullam realem: Et immensitas, per quam occupat omne sp
tium reales unde fit, ut non possit moveri localia ter: Et scientia, & p cntia, ex qua sequitur immutabilitas in intellectu , & voluntate, in quibus nulla nova comtio, vel volitio potest accidere , vel ullai J Psioi. saJm G. I . . IJ de nar.boae. is. Esser. irae divismomi.
342쪽
ulla eessare, sed de hoc infra, ubi de scientia, & ILbertate eius.
Obiici. ex Scriptura : omnibus mobilior est sapie tia ; scilicet divina ; ergo Deus est mutabilis, si item in sua sapientia. ResP. neg. conseq. nam illa mobilitas non est passiva, sed activa,& causalis, non formalis in Deo; quatenus omnia movet, & causat omnes motus, & mutationes , ipsa vero manet immobilis.
Inst. Verbum divinum factum est homo In tem p re per assumptionem hun itatis in se ipso; ergol de facto mutatum est.. Resp.dist.anr.factum m homo per unionem humanitatis ad se terminatam , conc. per ullam formam in se receptam , & insormantem , Ac inhaerentem sneg. ant. &conseq. Verbum in incarnatione in tantum assumpsisse dicitur humanitatem Christi, quatenuS terminat unionem hypostaticam illius, non per ullam receptionem intrinsecam, ut patebit ex Tr. de
Inst. a. Deus de non Creante factus est Creans, cum creavit mundum, &de Creante non Creans, i quia cessavit ob opere,ergo mutatus est, saltem acci-l dentaliter. Resp. dist. ant. de non Creante extrinsecE; con. inisi trinsece neg. ant. & con. Nam in tempore per crea-
tionem , di similes actiones, di denominationes nihil advenit de novo in Deo praeter relationes extrinsecas ad ipsum terminatas ex creaturis, & ita est de omnibus, quae in tempore ab eo fiunt, &de actibus liberis , & contingentibus, ut magis patebit infra ,
nec enim vult quidquam in tempore, quod non velit per aeternitatem; quamvis non ea velit Pro aeternos nec ista fiant nisi in tempore. Objic. a. in eadem Scriptura Deus dicitur mutari secundum varios affectus, irre , Odii, amoris, &c. dicit enim; s id, in furore tuo arguas me. Et: iratus est furore Dominus. Et s excitatus es tantuam dormiens, tanquam potens. Et ipsemel; convertimini ad me,es' ego convertar. Ei; ps nitet me fecisse eos , Sc. di hos motus
Iealesinc vetos esse in Deo auerunt οἷ.Patres ad quia, iunt
343쪽
su N al;qui affectus , qui non cadunt in Deum, inquit Lactantius, ut libido timor, avaritia , invidia, o mui proti sus assecru υacare Deum dixerunt his enim micat, quia vitiorum affecrus sunt; eos autem, qui sunt virtutis , id est, ira in malos , charitas in bonos,
mi feratio in afflicias, quoniam divina potestate sunt digna, proprios, ct justos , O veros habet ' Idem docet Tertullianus id de assectu irae, di vindictae;
ergo vere, & intrinsece Deus mutatur quoad tales assectus. Res p. neg.conseq. nec id sigificant textus Scripturae, vel Patrum de veris, & internis passionibus, & m tibiis ; sed metaphorice, & quatenus eorum effectus in nobis experimur , consequenter ad decreta , & l
pes ejus aeternas . Denam patientis ira creditur risedecernentis; atque ita irascitur Deus , e m ρer poenae
dolorem iram decreti in se sentiant ese puniti . Inquit Hylarius. DJInst. hi affectus tribuuntur Deo potius, quam alii;
ergo verius insunt Deo, quam alii. Resp.dist.conseq. veritis, quoad effectus, qui proveniunt ex summa sapientia, iustitia , & bonitate, conc. quoad asseetus, & commotiones, quas prae se ferunt, neg. Cons. nam affectiis libidinis, invidiae, dce. non dicuntur ullo modo, ne metaphoricri quidem , de Deo; quia dedςcent eius sanctitatem : illi vero dicuntur, saltem metaphorice, quia non dede-eent nisi summam ejus simplicitatem , S immutabialitatem.
Obiic. s. Deus est mutabilis in sua scientia ; ergo te in se, prob. ant. hodie scit Antichristum futurum, de aliquando sciet illum existere, & aliquando sciet eundem extitissie: sed haec sunt mutationes in scientia
Dei; ergo&c. . Resp. neg. ant. & min. Prob. nam hae mutationes lunt quidem in obiectis , v. g. in Antichristo, sed non in Deo, nee in ejus scientia, quae videt has omnes mutationes pro tempore , quo eveniunt. Objic. . Deus est mutabilis in sua voluntate ue ergo dein se. Ρrob. ant. I. quia potest nunc Velle , quod heri non voluit, ut patet ex Scriptura; nam aliquando volebat subvertere Ninivem, & postea n
344쪽
luit , subvertere; voluit Saulem regnare, Zc postea luit. a. quia in omnibus decretis suis ad extra e liber; ergo quae voluit, potuisset non velle, di quae vult modo, posset non velle cras. Resp. neg. ant. &Prob. eius 3 nam ad r. idem semper voluit, quod voluit, & eo modo contigerunt, quo semel voluit. Voluit subvertere Ninivem com ditionath, nisi paenitentiam egissent: noluit subveristere, si poeniterent, ut de secto fecerunt, &sic eius immutata voluntas fecit, quod voluit. Idem est de aliis locis Scripturae, in quibus idem videtur siSi ficari s ad a. neg. conseq. quoad a. partem s nam libertas eius ad extra consistit in hoc, quod potuit, aut Posset non velle, quod vult, vel e contra ir sed post is, quod semel velit, immutabiliter vult, dcitae. venit, sicut vult, si v ult efficaciter . t Inst. ergo non sumus liberi, quia non possumus resistere illius voluntati immutabili. Resp.neg. subsumptum, di dist. rationem eius: Non possumus resistere voluntati absolutae , di essicaei scon. voluntati conditionatae . & inessicaci ueneg. Sed
de hoc infra , ubi de libertate Dei, dc quomodo comciliari possit cum nostra . .
Inst. Deus eumdem homῖnem modo amat, scilicet iustum, de modo odit; scilicet peccatorem s ergo circa illum mutatur affectu, & voluntate. Resp.dist.cons. mutatione extrinseca : con. intrin seca; nego cons. Deus aeternum amat hominem protem in re, quo est iustus; de odit ero tempore, quo est 'pmator; mutatio vero peccati , & gratiae, seu iustitiae est in homine. - COnel. 2. Immutabilitas Dei explicatur per re plicem negationem , aptitudinatem , actuatim , O potentialem ad recipiendum aliquid de novo , quod non habeat ,- perdendum, quod habeat , in sic radiealiter non videtur diuisui ab illis attrib iis , in quibus fundantur negationes illae mutationis , seu mutabilitatis , O se non videtur esuspeetale attributum ab illis distinctμα , si reuem Ue fumantur 3 bene vero E singulis . I. pars Patet ex Textibus adductis ex Scoto, quibus se explicatur haec persectio divina. Et idem palee quoad a.podocta enim quod immupabilitat videtur milia Toma. M tan'
345쪽
1 6 6 De Attributis negatisis.
reneludit ex simplicitate Dei , o aliis attributis. I studprobatur ex Textu allato, & ex discursu eius de torum principio, ubi ex professo probat , primum principium, ut est ens persectum, nulli subiacere mutationi. , inquit, imposbile est, illud mo- meri , nisi vel aliquid aequirat , vel intelligatur pose
aliquid amittere, vel totaliter novum esse acquirat ,
αει torale sui me amittati sed primum, dc actualislbmum principium neutrum istorum nee actu , nec potentia admittit 3 ergo dic. Prob. min. ex infinita eius actualitate tam in re , quam in intellectu : a. ex simplicitate, qua fit, ut nihil possit amittere, quia tunc simplex non esset; I. ex asseitate; si enim secundum totum suum esse a non est ead esse movexetur, esset ab alio: quia, ex Augustino, Hihil seipsum gignit , ursit; Onon eget primum i &4. scilicet, quod nec totum possit amittere, quia tunc actuali stimum non esset, nec diceretur enτ necessarium ι &c. ergo, ex Scoto, immutabilitas Dei dum diversas mutationes, quas excludit a Deo, i
cluditur in totidem aliis attributis eius. Sicilicet in infinitate , simplicitare , asseitate , dc necesse esse. Hinc
. . Prob. a. ratione quoad I. P. quia non potest inelitis explicari a nobis. pro hoc statu, quam per tales negationes δ quoad a. Vero, quia immutabit ias Dei. Armaliter, dc iuxta modum nostrum conia ei piendi , excludit mutationes Omnes, quae Imperis
sectionem dicerent in Deo: sed illae singulae excluduntur per alia specialia attributa, ergo frustra fi geretur alia earum radix. Min. patet ex praecedenti, α ex Textibus allatis Scoti. Nam mutatio a non es se se ae ad sormam, aut a sorma ad non sormam , tam accidentalem, quam substantialem excluditur lper simplicitatem, qua excluditur Omnis compositio, de componi bilitas, de per infinitatem , qua mmnem P rfectionem sibi identificat actualissimε. Mutatio ab e j ad non esse excluditur per aeternit sem, & necessatem essendi, qua redditur indefectibilis, Be mutatio, seu transitus a non esse ad esse , excluditur per aseitatem , dc aeternitatem , quibus fit, ut careat princi Pio, di causas sic cum Augustino dico excludi mutationem in scientia, feta 1utelle-
346쪽
ellectu, de In voluntate propter infinῖtat , N anternitatem scientiae, dccharitatis & simplicitatis. Homnino Dei essentia, qua est , nihil mutabile habes,
nec in aeternitate, nec in veritate, me in 'olunta Te, quia aeterna est ibi veritas , aetema charitas, ε ' Idem arguit ex actualitate pura, & immaterialit te; omne, quod minatur, inquit, aut loco , aut
ma, aut tempore mutatur: Deus autem loco muta
hon potest , quia ubique est, nec secundum auremtum ; quia es perfectus in semetipso, non potest aιε quid reeipere. Dividi autem non potest , quia unus Ue indisisibilis , quod enim separatione dividitur , ιdens in conjunctione non fuit ; nec anoet ri potest secundum
alterationem, quoniam nee consilium mutat de viro , nec proponit de futuro ue nec secundum cogitati .nem 3 quia augeri non pors ejus sapient3a , qu*a p
nas, nee minuI, quia sibi ipsi sapienσια est; nec di essitudinem habet, quia omnia simus , O semeι, in semper sub uno visionis radio comprehendati ergo inmnes species mutationum excluduntur per aliquas speciales Dei persectiones. - . Ideo immutabilitas includit plures persecti'nes, Se attributa P sitiva , per quae excluduntur Impos
Concl. immutabilitas illa soli Deo, non autem ulli ereaturae competeme potess. Est communis contra Arist. & Αvicennam , qui cum voluerint corporaecelestia esse entia necessaria, ita & immutabilia, de inconvertibilia Putarunt. . Prob. I. ex Scoto IJ Dira, inquit, quod mhιι a Deo est immutabile , loquendo de mutatione, quae G ve
βο , quia nihil aliud es neres sarium . modiiset e iam aliud es mutabiis subiems, nisi propter imperfectionem negativam , Mi relatis, qΜα propter iam imperfectis rem negativam nullius est perfeErionis ea
pax , O hoc sensu non se mutabitis 'Memυe, secpropter perseelisnem sui nihil aliud a Deo est immuta bile: quia si aliquid est tale , maxime esset prima In telligentia, sed illa est mutabilis ab intellemone actintellectionem. Nota quod versio, seu vertibilitas discitur mutatio a totali esse ad totale non esse, aut π
347쪽
Prob.2. ratione 3 quia omnis creatura mutaturai non esse ad esse per creationem , aut generationem 3 vel abesse ad non esse per corruptionem, ut com
Porea, vel per desitionem. aut anni hi lationem, si Deus cessata conservatione ; vel localiter, vel temporis successione , quia nulla est aeterna , nec immenista, vel augmentatione, vel diminutione, vel alturatione ; quia nulla est summe perfecta, ut non pos-st perfici, aut deficere , aut recipere, Vel deperdere, qualitates aliquas, &c. ergo persecta, di totalis im- Huat bilitas soli Deo convenit. L Objic. mutatio est aut secundum locum, aut se. cundum tempus: sed aliqua, praeter Deum, sunt immutabilia secundum locum, & tensus 3 ergo eis convenit immutabilitas. Prob. min. Coelum Empyaeum non est in loco, di est extra tempus: animae se- Paratae, & Angeli non mutantur tempore , nec aliquid acquirunt, nec deperdunt per tempus, & universale est incorruptibile, & aeternum semper, Ombique, inquit Plutosophus 3 ergo&c.
Resp. I. ad mai. quod multae lunt aliae mutationes,
Ξdeo quamvis aliqua essent immutabilia quoad lρcum,aec tempus, tamen negari posset cons. nam lices alia qua essent immutabilia quoad haec: non essent tam eri Quoad esse, di qualitate . Praeterea immutabilitas creaturarum aliquarum Venit ab imperfectione; tit dicebamus de relationibus quoad mutatione subiectivam: universalia, Messentiae rerum mutabilia sune accidentaliter . Uno Vezbo, si quae sunt immutab
Ita, id s uni secundum quid , non autem simpliciter , Sabsolute, secundum omnimodam mutationem, Misaxim. mutationem substantialem quoad esse, ouia omnes illud habent a Deos imo nec quoad acci gentia, quia omnes sunt ex se finitae, di ideo posset illis addi aliqua persectio. Inst. quod Angeli, &animae possunt desinere , de anni hilari , hoc est illis extrinsecum sergo id non torutit eorum intrinsecam immutabilitatem 3 Prob. ant. Nam id provenit a potentia, di libertate Dei, quaia tenus potest ab eorum conserVatione cessate: non autem ab eorum exigentia, quia nulla eis fit violet
348쪽
est illis Intrinseca , ita &annihilabilitas , & certis
constat, quod ex se nulla creatura exigit positi vh ere ii , aut conservari , sed quoad hoc est in potentia pura respectu Dei. 3Inst. a. si Deus ageret ex necessitate, &naturaliteri ad extras aut res nullas crearet, aut omnes deternum crearet, &conservaret; ergo tota illorum contingen- tia in creari, & conservari est illis extrinseca, ocia tenet ex parte Dei. Resp. I. neg. cons quia per hoc non mutaretur earum, sicut nec reliquarum creaturarum intrinseca dependentia ad causam primam, & ita ex se semper essent defectibiles, quantum est ex se. Σ. concedo, quod non produceret, nisi entia necessaria , alioqui alia essent, &non essent contingentia, quod implis cat, sed de hoc alias . Fundamentum Philosophorum est , quia putant Deum agere etiam ad extra naturaliter, & ex ne
'cessitate , quod salsum est , ut patebit sil l l Εκ dictis colligis disserentiam huius persectionis at simplicitate, infinitate, &aliis, quia simplicitas diacit negationem potentialem , aptitudinalem , di l ctualem compositionis ex actu, di potentia, seu Pest sectibili & persectivo, & componibilitatis cum Ilo . infinitas vero dicit negationem termini In sual Persectione , quae, ut Vides, multum disserunt a tri Plici negat ne , per quam explicamus immutabuit
De necessitate Dei , an , O qualogr. NEcessitas est talis connexio subiecti eum actu,
aut Praedicato, ut non possit eo carere, seu alliaret se habere 3 ideo P ecessarium dicitur esse, quod suapte natura non potest aliter se habere sine eo traclictione, &sicopi mitur Contingenti, imbras. sibili, quod potest aliter se habere, saltem sine conis
tradictioae, di opponitur Contingenti, quod ex seM 3 est
349쪽
est indifferens adesse, & non esse . Illud autem n cessarium est duplex, primum in essendo, quando aliter esse non potest, secundum in verando , qua do res non potest non operari, aut aliter operari, si operatur. Rursus in essendo, aliud est quoad existensiana, quando existentia sic connectitur cum subi Eho, ut implicet istud esse sine illa; & quoad essen tiam , Quando praedicata eius sie illi conveniunt, ut implicet non inesse, di non convenire s sic necessa-xi homo est rationalis, Acciaec necessitas opponitur contingentiae sermae, aut formalitatis in 1 ubiecto qualis est albedinis in pariete, aut sapientiae in homine. Non agimus hac de necessitate in operando; nam certum est operationes Dei ad intra esse necessarias, & ad extra esse liberas. & contingentes:
di hoc patebit ex dicendis de libertate Dei, di de
Trinitate: nec etiam de necessitate in essentis , seu quoad esentiam ; nam si omnes creaturae sunt necessarrib id c quod sunt, per suam essentiani, idem est a sortiori de Deo ι patet autem, quod omnes Pr Positiones de praedicatis essentialibus rerum Ommum sunt & aeternae, de necessariae veritatis. Restat esego quaestio de necessitate quoad existentiam, Sc quoad praedicata attributalia, M uno verbo de Omnibus, quae sunt in ilio, di de operationibus eius entitative, sermaliterr Porro necessitas ista reponitur interanodos intrinsecqs, di attributa negativa, quia est quidam modus eius essendi, & excludiit ab eo comtingentiam omnem , & destionem; imo de ex Sc ro, excludit causabilitatem, ut asstitas; nam im quit. incavsabile est ex se necesse esse , ex se insinposibile est non Hie
rer necesse esse , O hac pe)fectio excludit omnem causabilitatem, omnem dependentiam, omnem desitionem, contingentiam; O quidem solus.
PSob. I. ex Scoto ad dicente, quod nihil ab ἀ- sentia divina potest poni, necesse ex se in quocumque esse; & id omnes concedunt ) σ eum omne necessarium aliud ά Deo sit ab aliqua causa , impetibile s ponere aliud 4 Deo necessarium a Le.
350쪽
αθ. IV. ' a rzi quod , mbit aliud ἀ Deo est immutabile, quia nihil aliud est formaliter necessarium . Et quod si Iprimum esciens est exse necesse esse, quia est penitus Aeausabile ; nam tantradictionem includit aliquid: esse prius illo in tenere ea ae meientis, vel sinis, per eo equens in genere cuiuscumque eausae. Vides assertam Dei necessitatem , & quidem explicatam l er exclusionem causalitatis , & dehendentiae a,
ullo quoad esse, & quod haec persectio solius Dei
prob. a. ex eodem, Deus habet eme se; estque sua propria quidditate, & natura existens'. Ergo tua uidditate existit ita necesIario, ut implicet contra ictionem. ipsum non existere. Ant. patet ex dictis a Prob. conleq. I. quod non habet esse ab alio, non aiabet, a quo dependeat in fieri, nec in conservaris. Ergo sic necessario est, ut non possit non esse. 2.quia quod natura sua est.. implicat, ut non sit 3 sicut quia somo natura sua est rationalis, implicat, ut non sit rationalis 3 sed Deus natura sua existit s ergo impli--cat, cum non existere ue uno verbo, Deus existit peressentiam ; sed existentia est de essentia eius 3 ergo si essentiae rerum necessario tales sunt, multo magis. Deus; nam quidquid est per essentiam , necessario est. & quidem simpliciter, de absolutissineth. - Prob. 3. ex Ariptura , & Patribus, qui Deum p
.tissmiim definiunt per esse ipse Deus sic se ipsum definit, di appellat, dicens nouis per Moysem: fad Ere sum , inuum s se dices, qui aest, 1Uisit me ad vos. E- existentia Deum compIectitur, inquit Tritaeg. ssJ di Iob dicit, quod ipse itus est; nonne , qui
'solus es, & S. Hieron. . una est Dei, O natura,
. quae vera est : id enim, quod subsimi, non habet alium de , sed suum est. Et alibi dicit, quod, Deus est origo fui ipsius, Oeausa substant suae, Idem docet Au--gust. Deus omn/um , quae sunt, caHla,s, quod a m sem omnium rerum causa est , etiam suae sapientiae
- causa est. Scilicet se ipso est, per suam essentiam. Er--go necessario est , quidquid est simpliciter, & absol th, di absque dependentia, di causabilitate . .