장음표시 사용
421쪽
aria lautἰ est possit videri ξ Respondemussiliis utique
hae esse prem Eum , de quibus dictum est: scimus quoniam , cum apparuerit videbimus eum, O si quaeris: Mnde eum videbimus 3 resp. Unde Angeli vident, quiabus tunc erimus aequales. Lege libros eius de videndo Deo. Pater Baro putat, hanc sententiam de visibiliatate Dei non esiste fixam apud Ss. Patres, sed modo uinnum , mota aliud sensisse, inquit. Concl. a. Haec visibilitara Dei , naturali ratione , de monstrari non totest , saltem positive, bene vero Iuaiaderi suae ita fide. Est communior contra quosdam πhomistas, putantes rationes S. Tho. esse demon- Rrativas. Imo & ipse Scotus citatur pro eadem sentenistia, sed immerito. Prob. I. ex Scoto, siJ qui rationes suas propon
eantum , ut Probabiles. Dico ad popositum r. quod natura humana est capax Beatitudinis quae necessatio est cum visione intuitiva)fecundum propriam ejus raetionem , sieut nos ponimus Beatitudinem. Quod r.
potest probari sic , est rario satis probabilis. Et alibi I ad sic loquitur, videtHr tamen mihi, quod per rationem naturalem potest probari , sublata imperfectione satus istius, quoad cognisionem, quodpotest cognosii , quod natura humanasti capax Beatitudinis merae. 33 Et id probat rationibus,quas in Reportatis dicit ibi et sederi satis probabiles ; ergo Scotus svi non putat se demonstrare possibilitatem visionis Dei, quae ingreditur Beatitudinem, per rationes naturales, quae convincant Philomphos, sJ ut loquitur Hiqueus contra
Niphum, qui imputat Scoto contradictionem . Idem colligitur ex iis, quae docet de necessitate doctrinae revelatae, & supelinaturalis, 'uippe s nullum D prenaturale potest ratione naturali osteriri , in e mi tori , vel meessariis requiri ad persectionem eius , nae etiam habens potest cognoscere illud sibi inebis ... nutatis actus cognoscimus, nec experimur inesse narurae nostrae in staru suo , ex quibMs cognoscamus , misi Mem substantiarum sep aratarum esse convenientem
nobis s ergo Mademus , dc Cacheranus male citant
422쪽
ne invisibilitate, O visibit. Dei
scotum, quasi tenuerit, visibilitatem Dei posse demonstrari naturaliter. - Prob. a. quoad I. p. si hoc posset demonstrari maximi per rationes adductas ab adversariis, sed illae non sunt demonstrativae , nec convincentes s ergo non potest demonstrari visibilitas Dei intuitiva. Maj. patet; nam qui docent, hoc demonstrari, putant rationes, quas adducunt esse demonstrativas. Prob. min. per res insionem, & impugnationem talium rationum , quod praestamus in objectionia
'Prob. a. quia si visibilitas Dei posset demonstrari,
hoc fieret per causas, & a priori s vel per enectus , di aposteriori s sed neutro modo id fit ue ergo non demonstratur. Prob. min. I. non per causas, quia causa principalis visionis Dei est supernaturalis, & penin 'det a libera Dei voluntate ; ergo per talem causam non potest visibilitas demonstrari . Prob. conseq. praemisses demonstrationis debent esse per se evidentes, primae, dc necessariae, sed causa libera, &ω- pernaturalis non est per se nobis evidens, nec pol est habere connexionem necessariam cum ullo effectu creato, quia est Dei Voluntas , ut . patet ue ergo dic. 2. non per enectus , quia intuitio Dei non producit ullum effectum, qui nobis evidenter appa Teat , aut connexionem habeat evidentem, Zc necessariam cum illa ι ergo nec id potest demonstrati a posteriori . .
Prob. denique, quia si visibilitas Dei posset demonstrari naturali ratione, fuisset cognita Philos phis ethnicis, qui tamen omnem habitum supernaturalem prorsus ignorarunt, ut patet ex eorum stri .lintis; imo& ipsi SS. Patres vidEntur non claὰ de iua loqui. Nam, ut notat August. id Humanis amgumentationibus vix pauci, ma no praediti ingenio ιαbundantes otio , doctrinisque subtilissmis eruditi , ad' indagandam solius animae immortalitatem permenire lpotuerunt. cui tamen animae beatam vitam non in
venerunt sabilem ; idest veram s ergo ex August, no, & Patribus, Philosophi minus agnoverunt V, sibilitatem Dei, sine qua non consistit animae Beati .
423쪽
Prob. I. quoad et p.quia, supposita fide de possibilia rate , & suturitione visionis Dei , satis emcaciter suaderi potest rationibus, quas suggerit Doctor.I. est. Omnis potentia habenstramum obtinum adaequatum , potest per se in ovo Iibet contentum sub illo objecto si ed Deus , ut clare visus continetursub illo objecta primo , O adaequato intellectus humani ; nempe subente, utens est; ergo i ste est capax visionis Dei; de ista est possibilis: hare ratio est de lumine naturae. Prob. mai. inductione omnium potentiarum, quae habent aliquod unum obiectum adaequatum s V. g. visus habet pris objecto visibile , ut sic, & ideo po est attingere omne visibilet idem est de auditu, dic. Intellectus autem non est. pejoris conditionis. a. sic intellectus debet posse quietari in suo objecto, dc ut ita quietetur, debet posse attingere persectissimum obiectum periectissimo modo, sed persectissimum o lectum intellectus est Deus , di persectissimus m Eus Deum attingendi est visio; ergo haec visio est
Dyssibilis.' a. Ratio Scoti , quod est simpliciter perfectis in
α Ii,uo xenere , si competir inferiori in illo genere , debet competere superiori , sed cognitio iniustiva sui objecti competit sensui, di est persectios ergo debet competere intellectui cognitio intuitiva Dei , qui de obiecto ejus. Haec etiam ratio est natura 3. Si non haberemus de aliquo cognitionem I tuitivam , non sciremus certe de actibus nostris, si nobis insunt . vel non ; sed hoc est falsum , Minconveniens s ergo debemus posse cognoscere intuitive objectum nostri intellectus , ergo dc
4. Id ad miniis suadent valde probabiliter rationes S. Thomae, quibus intendit hoc demonstrare, nam suppositis principiis fidei, non possunt adeo facile solvi, aut impugnari , ut mox patebit. Objic. I. con. I. p. pro Thomistis. Homo appetienatuialiter visionem Dei; erso est possibilis. Ant.patet ex dictis de Beatitudine . Prob. cons. nullus appotitus naturalis est frustras ergo qua ratione patet ilIe
424쪽
ia 6 invisibilitate, O visebat. Der .
Resp.r.neg. anti nam talis appetitus non patet ev1ctenter, dc dist. ant. prob. appetituS innatus non est frustra ; con . elicitus 3 neg. ant. nam possunt appet Limpossibilia saltem inemcaciter ) appetitu elicito, qualis est appetitus beatitudinis , de quo certi esse
possiimus. Deinde non est evidens lumine naturae , quod Beatitudo, quam naturaliter appetere dicimur , consistat in visione Dei. Certe Ethnici. & Athei , qui Deum non norunt, non putant Beatitudinem suam consistere in eius visione. Inst. Ex August. sIJ neque omnes homInes natur LissinoZis immortassies , or beati esse vellemus , nisi egie possemus ; ergo ex appetitu tam elicito , quam
innato beatitudinis colligitur ejus possibilitas; ergo di possibilitas visionis. Res p. I. si argumentum valeret, probaret, ipsam Dei visionem naturaliter cognosci mnlibilem, quod
enim naturaliter ignoratur, non aplκtitur narurali, tet: hoc autem falsum est . a. neg. cons. nam Augu- .stinus non dicit, quod naturaliter appetamus Beat tudinem, saltem essicaciter , nec quod evidens sit, Beatitudinem sic appetitam conkstere in visione Obiic. a. Beatitudo creaturae rationalis debet esse
Iossibilis , sed visio clara Dei est formalis Beatitudo ominis ; ergo haec visio est possibilis.
Resp. i. dist.maj. Beatitudo naturalis 3 con. supern turalis; neg. maj. Nam ratio naturalis nihi l dost de beatitudine supernaturali, quam: non novit Philos Phia pure naturalis. a. negant inin. Philolophi , qui in aliis bonis ponunt suam beatitudinem, di doctiIsmi Theologi, qui eam essentialiter ponunt In fruitione , seu amore. Unde haec ratione Theologos
quidem convincit . . . 'Oblic. 3. quoties potentia non extrahitur extra O tecti in irationem generi eam, debet posse illud at tingere, saltem Per absolutam Dei mentiam, sed intelle stus per visionem Dei non extrahitur extra rationem genericam objecti sui, cum elevatur ad Visionem Dei; ergo potest sic elevari. Maj. Patet, quia tunc nihil repugnat ex parte potentiae ad eam et Vationem. Prob. min. quia Deus, ut clare visus non est
425쪽
est extra ratἰonem genericam obteisti Intelleistus Resp. neg.min.& dist. Prob. non est extra rationem genericam , di hoc est Probabile , maximh su posita fide 3 con. & hoc est naturaliter evidens ;neε. ant. Igitur seclusa fide , non demonstratur , quod ens ut commune naturali, & supernaturali , finito, & infinito sit obiectum adaequatum intellectus; nec quod Deus , ut clare visus, in stra essentia , contineatur sub illo' obiecto. a. poisset negari ma, qtνa ratio naturalis non attingit emistus potentiae extraordinariae Dei, qua Iis est ista visio. obiic. 4: rationes allatas ex Scoto Pro a. parte, nam Plures putant, eum Prietendisse pereas demonstrare
visionis Dei possibilitatem. Resp. eos falli ; nam, ut iam dixi, non proposuit . eas, nisi ut probabiles; in Reportatis, & in scripto
Oxomiensi proponit eas lcum aliqua formidine , dicensi mihi midetur : dc addit; sublata imperfecti ne flatus istius quoad cognitionem, in qua dependemus a phantasmatibus , & ab immissione specie rum ex parte obiecti ob improportionem ejus
cum Potentia. Haec autem oblatio non constat evrudenti ratione possibili , sicut nec status animae sep
Igitur patet resi onsio ad rationes Scoti ex dictis
ad rationes S. Hom. nam ad I. non est evidens, Deum ut clarε visum contineri sub objecto ada quato intellectus. creati . Ad a. major illa simpliaciter accepta nimis probaret: sicut enim oculus via det naturaliter omne coloratum, ita intellectus intueretur naturaliter Deum , & omne intelligibile; sumit ergo , quod superior potentia habeat in suo ordine persectiones, quae non conveniunt sins Tloris V. g. intellectus potest cognoscere obiectum absens, & est capax cognitionis abstractivae , non a tem sensus ideo negari posset absolute major illa.
Ad 3. neg. mai. nam Per cognitionem referam hab . inus eertitudinem de directa: unde hoc argumentum.
est debilius caeteris , ut notat Hique . t J-Dixi autem in conclusione, fallam positivo , hoc demonstrari non posses nam clim facile, & fatis evidenter dilui possint argumenta contra possibili Tom. I. 2 tatem
426쪽
13R De invisibilitate, visibit. Dei
atem visionis hujus, lioc sensu posset diei demonsti
bilis , saltem negative. i διε . . l
de petatvrsupernaturalisas , . QVia voces Naturalitatis de Supernaturalisatis singulis quibusque momentis occurrunt in tota Theologia, di maxime in hac materia , necessarium. ducimus, hic explicare , unde aliquid dicatur natura- lis, aut supernaturμων , . . . INotat Scotus, fid quod Naturate dicitur I. id , quod non est contra inclinationem passi; disic opponitur violento sic frigus est naturale aquae , & calor lest illi violentus. a. id, quod fit sine det beratione, di libertate, sed ex determinatione agentis; &sic maturale ol in nitur tabero, 'el Do amo, seu volun rario ; sic calefactio est igni ; & Αgens na- lsurale dicitur i it ud,quod agit ex determinatione ad , lnum 3 non autem honre 3 nec eligibiliter , nec commplaeenter, aut delectabiliter. g. id, quod fit regulariter, dc Ordinarie , non vero e ualiter ; & sic natu rite opponiture aιι , & sertuito. Sic homo naturaliter sapit, & non nat uraliter delirat. 4. Quod fit ab agente iuxta vires , di ordinem statutum aprc videntia ordinaria Dei in causis creatis, S iuxta exi in entiam rerum 3 di sic naφurauomaonitur supernat .ali. Sic creatio , & infusio animae rationalis in cose lPore organizato est naturalis, Quia est secuydum le-lges communes statutas. aprovidentia Dei in ordine , Terum ; infiisio autem gratiae sanctificantis est super maturalis . Sed quaeritur , an illa supernaturalitas. dicatur per ordinem ad subjectum , iniquo reciPI- Eur entitas gratiae 3 an Per ordinent ad agens, a quo Producitur, vel infunditur; an vero per ordin ad aliquid aliud, de hoc est controversia non le
, Rursus, sustemari rate aliud dicitur tale in Db- fiantia , aliud per accidens , quoa mod m. . 2 dicitur illud, quod iis et edit virtutem actiVa Iub
427쪽
causae ereatae, ut ab ea numquam essici possit, nee ultimet: disi ositiones ad illud , s hoc addo propter animam rationalem in sic resurreato mortui , justia ficatio peccatoris est sis Iaematuralis quoad substantiam . a. Vero, quod absolute quidem non s Perat virtutem agentis creati, sed in aliquibus ei eum stafitiis fieri nequit ab ulla creatura r ut subita sanatio graviter aegrotantis; nam sanitatis reparatio ab lute non superat vires medicinae, bene veris in illis circumstantiis temporis , di modi s v. g. sine ullo remedio, aut cum imperatur febri, &ad illud imperium febris statim recedit , & succedit persecta
anitas. l. Concl. r. 'pematuralis r proprie petitur per re Dectum ad arens , mn vero ad passum, ita ut ita lud dicatur svernaturale, quod excedit omnem ardianem acti i ad passum, seu , quod n habet causam fui effectivam , vel exigitivam in tota coordinatione ea Mumsecundarum. Ita ScotistM communiter. -i Prob. i. eXScoto IJ lio modo , inquit, natur Ia dieitGκ ex pinoe principii activi, quoa babet nat .alem ordinem activi Ud passum syispernaturale, quod excedis omnem talem ardivem naturalem , tu modo quodcumque, agens Greatum dicitur natu- vale, .ct solum agenx increatum dicitur Dpernatu vale; ex parte orem p ai namrati opponitur vi
denta. Et concludit, quod, sicet pasium recipiat alia quam formam ,.aliquo mst supereaturalem ,'in hoc posset supernaturalitas dicere modum habitudinis pasad formam; men nunquam aliquid dieitur supernatu Fiae, ns quia recipit eam ἀ eali arenae. fri Et alibi docet,qubd naturalitas4 supernaturasitas non sunt conditiones, n se per ordinem ad agens. . Prob. a. ex conciliis, di Patribus, qui ponunt naturae nostrae impotentiam non per respectum ad Stalitatem ,.sed ad activam virtutem ι scilicet quia ex te non Potest, Dd sine aeuxilio Dei seponaturali , credere , perare , diligere , sicut monet ad Do sem ; ergo supernaturaliltatem auxilii ponunt ex parte Dei ut concurrentis per se , aut per mutates gr - b R . , P ι . tixεἰ
428쪽
tiae, & habitum fidei, spei , charstatis, quas Infundit i & per quas operatur omnia in omnibus, e cituns, de adiuVans; nec dicunt, quod egeamus au
xilio tu rnaturali ad recipiendam gratiam , sed sad operandum, & qubd in nobis operatur velle .
Confir. I. quia nunquam fuit controversia cum Pelagianis , aut aliis Haereticis nisi de necessitate a kali gratiar ad operandum n propter impotentiam hi vam, non vero propter passi 'am 3 6c de con-rcvisu Dei operantis nobiscum, di in nobis, adsul
vlendas vires nostras activas. - l 1
Coufir. 2.ex Augustino: si IPosse habere Mem Muredi posse habere charitatem , natura est hominum , hab/re aurem fidem, scuto habere charitatem', o
est Delium. Et concludit, quod illa natura, moqua nobis data est possbilitas habendi fidem , non iiseeνnit ab homine hominem ; ergo ex potentia passiva animae respectu fidei, de charitatis non petituris pernaturalitas horum donorum 3 sed.ex gratuita donatione activa Dei.Idem docer de summo bono quod appetimus, & recipimus; naturaliter ue sed, Deo datur supernaturaliter r me summum: bonuris
praestari non potest, nisi per Christum; sed ad an
Mndam Beati tuainem natura compellit, cte. ero supernaturalitas meatitudinis non I etitur ex partexedipientis, qui sicut naturaliter appetit ita & reci- Pit , quantum est ex se s sed ex parte Dei idantis . quid nullus alius dare potest. H , ari a. i Prob. 3: omnis forma , quae recip. ur ι in subiis, respectu eius 'Praecise est, vel contra , vel iuxta inelinationem ejus , vel neutra Μ seu Fndis sens e sed ex nullo horum resspectuum petitur si Oernaturalitas 3 ergo non petitur ex parte subiecti. Mai. patet; non enim subjectum aliteti respicitιu Iam mimam: Prob. min. ex dictig s nam asii respicieram, ut a plaetitam, dicitur naturalis 3 si ut avers tam , est violera a et, si nec sic, nec sic 3 est neutrα, seu indiffrens 3 ut dicatur supernaturalis pelloidis mad agens, quod eam producit,praeter ,& fu pta lages, di vireb causarum creatacum . Prob. hoc a
429쪽
nam omnIs forma, qtiae sic Producitur , est supernaturalis quoad modum , vel substantiam ,& nulla dicitur supernaturalis, quin sic producatur a Deo, ut non I russit produci ab ulla creatura in entitate, vel modo, &circumstantiis. Prob. denique, quia non potest melius explicari , di assignati ratio supernaturalitatis , ut patet eramine aliorum modorum dicendi. Dices I. melius explicari , si id icatur supernaturale id, quod liabet connexionem cum Deo, ut triqno: quia Deus, ut trinus, est minime participabilis .i Contra I. miniis est participabilis , ut unus, quam ut Trinus. 2. Actus erroris naereticalis, quo negatur mysterium Trinitatis., connexionem habet cum Deo ut Thino, & tamen est naturalissimus , & minus quam naturalis 3. Anima nostra dicitur naturalis est imago Trinitatis . 4. Idem est de hominis generatione, i quae non minus est a Trinit te, quam mortui Resurrectios & tamen illa est naturalis, &ista supernaturalis; ergo non bene expliscatur supernaturalitas per illam connexionem. Dices a. explicari per participationem Dei, ut est
in se; vel quia est Ordinis Divini, quatenus tendit in seipsum, videndo, Vel amando s sic enim dona, ruibus elevamur ad Deum videndum, di amandum,tat supernaturalia i ἰ I.
Contra I. plures effectus supernaturales ex se non magis ordinantur sic ad Deum, quam alii naturales a V. g. Resurrectio mortui 3 positio unius corporis iit pluribus locis, compenetratio quantitatum sunt effectus supernaturales in substantia & per se
praecise minus ordinantur ad Deum videndum , vel amandum, quam aliqua Dei cognitio, vel amor naturalissimus. a. Omnes creaturae summam conia xionem dependentiae habent cum Deo , ut est in se, tamen sunt Pure naturales . 3. Creatio minus communicabilia est creat rae, quam visio, &amor Dei, &tain ista dicitur supernaturalis, quam illa , dic. ergo non sio beneeXPlicatur supernaturalitas . εDices s. melius explicari per ordinem ad passum , quatentis non exigit connaturaliter illam formam , quae dicitur supernaturalis. Ita P. Poncius fid n ri .e P 3 1id Di p. 4. n. 4
430쪽
Contra I. omnis forma, quatenus exigitur a passis
seu subjecto, dicitur naturalis, ex Scoto, & ut pater ex dictis: & si non exigitur , vel si editur , est ne tra , vel violenta 3 ergo hinc Praecise non petitur PeInaturalitaS. z. calor In aqua productus ab igne non dicitur naturalis, sed violentus ; quia non exigiatur , sed editur ab ea ; & calor productus a Deo in e dem inter glacies, di nives hyemales, diceretur supernaturalis, saltem quoad modum 3 ergo eius supernaturalitas 'attenditur ex parte agentis,
. Dixi praeesse; nam , ut notabamus ex Doto, quando forma recipitur in aliquo subiecto, inepto, vel in disposito, ut vi sio in talpa, locutio in Asina Balaam, dicitur quidem supernaturalis tali subjecto , sed praecipuὶ ratione agentis, quia nullum esti n toto agentium creatorum ordine, a q uo A sina, vesTalpa possit recipere tales formas. Idem est de gratia in anima , quae quidem illam ex naturali sua consitutione non exigit, sed tamen illam recipit valdhnaturaliter aeque, aequamcumque aliam perfecti nem, etiam in senaturalem ergo praecisa ratios Pernaturalitatis petitur respective ad Agens , a quo Producitur supra, aut praeter leges ordinarias providentiae Divinaeo objic. I. stipernaturale illud est, quod excedit vires naturae; ergo supernaturalitas petitur ex ordine for mae ad subiectum , non vero ad agnes, Prob. consnam excedere vires naturae idem est, ac superare ex gentiam subiecti.& capacitatem eius naturalem; ergo quod excedit vires naturae; excedit exigentiam di capacitatem j ubjecti, deest supernaturale Res p. dist. utrumque ant. quod excedit vires acti
Va Seou. passivas praecise; neg. ant. utrumque I Nam
excessus virium,& vires ipta spectant potius ad agen quam ad passum . Unde visio Dei , supernaturalissima in se, potest dici naturalis intellectui nostro
quoad receptionem eius, quia appetis eam naturalia ter, & per Illam summe perficitur'; non autem quoad Productionem eius, ad quam requiritur concursus
Inst. Agens , ut agens, non est natura ; ergo natu ' ralitas non petitur ab agente, ut tali. Prob. ant. Da