장음표시 사용
431쪽
tura est intrinseca rei, & dic tur priae iam motus jus , in quo est 3 Sed agens est extrinsecum res; ergo
ut agens non est natura, nec naturales . . Res p. I. neg. ant. & mai. Prob. nam licet agenti, ut 'causae essicienti non conveniat ea definitio naturae.
quam dat Philosophus pro materia, & forma, de corpore Physico, ex eis constitutos tamen agens suo lmodo est natura, quia est principium mutui., saltem, in aliis, seu princip um extrinsecum. Respra. dato ant. neg. cons. Nam supernaturaIitag, de qua hic agimus, non dicitur per oppositionem adrnaturalitatem materiae , dc larmae, quae ibi definitur, sed in sensu praedicto; st. Pro causarum creatarum- universitate, & ordine, quando agunt in tali ordia neue , ideo die utitur agere supernaturaliter, quando elevantur supra illum ordinem. Inst.. Σ. si a solo agente Peteretus supernaturalitas, creatio animae estit supernaturalis; sed falsum cons oriensue ergo Me. Prob. mai. quidquid a solo Deo proincucitur, est supernaturales sed haec ciςatio est ρ Plo Deo ; ergo & supernaturalis, Prob. maj, esset ab age te supernatural i s ergo M. . LRes p. neg. l .maj. &dist. z. quidquid a Qto Deo pro ducitur sine ullo debito naturae; con. cum aliquo de-hito naturae neg. mai. & cons. Nam animam Deus creat, dc infundit corpori persecte organtiato secundum leges ordinatias, & constitutas ab ipsius proyrudentia generati : &sic illa creatio dicitur naturalis , . quia est quidem a solo Deo, sed iit admi nistratore ge- Merali naturae . Non sta est de donis gratiae, & ori ς;
quae confert sine ullo debito ex lege creationisi de eorum ultimam dispositionem creatura non ponit. t obiici a. si aliquid' dicitur supernaturale, quia su-' erat vires naxurae creatae, nulla erit natura in Deo sed in sola creatura; sed cons est falsum s ergo &c. prob. maj. ibi tantum erit natura, ubi aliquid poterit
esse supernaturale; sed in Deo nihil potest esse super
naturala; ergo,&c-x Resp. distia mai. nulla prit in Deo natura naturata , dein ndens, & finita, & Passiva ; con. natura natu rans, independens, & activa , neg. mai. & min. Deus ergo in naturet, naturans, index endens, in sinita, crea-
432쪽
3 4 De invisebilitate, visibit. Dei.
Nomine naturae hic intelligimus universitate coordia. natam causarum creatarum, in quibus est virtus Iimitata ad certos effectus , & gradus persectionis producendos , & exigendos s quos si excedant, iam ese cedunt limites naturae, & excedentes dicuntur supernaturales . Falsa etiam est minor; nam Deus nota potest dici principium intrinsecum motus , O qui iis , in ligore Physico , nec per consequens natura ,
eo sensu, sed dicendus est substantia supernaturalis , quia supereminet infinite omnibus substantiis, & n
Inst. a. sequeretur , omnia, suae fieri non possunt causis creatis, esse supernaturalia sed hoc est falsum, ut patet de creatione Angeli, & animae s ergo non bene sic explicatur supernaturalitas. Probatur mai.
nam sola, di omnia illa essent supra naturam in eo sensu. - Resp. dist. mai. si fiant a solo Deo supra ordinem , di leges positas in rebus creatis, & supra omnem exilentiam, & debitum illarum 3. n. si fiant secumum leges ordinarias, di exigentiam communem I Tum 3 neg. mai. dc min. Addo, quod argumentum premit eos, qui volunt sin ernaturalitatem petii ex parte passi non exigentis formam, Etenim Angelus non exigit suam creationem 3 ergo haec illi erit supe naturalis. Igitui dicimus supernaturalia eme illa,quae Deus producit, non sollini supra vires omnis agentis creati s sed supra, aut prςter exigentiam rerum secundum leges Providentiae generalis 3 dc talia sunt ea, quae non faciunt ad earum constitutionem debitam, aut conservationem in illa. 1
Inst. a. ideo gratia est simpliciter supernaturalis,
quia in toto ordine agentiu creatorum nultu est,quod possit eam producere s sed idem est dei anima rati nati , di qualitatibus coelorum s ergo illa essent etiam supernaturalia , si supernaturalitas peteretur ab agente . Prob. min. quia nullum agens creatum potest illa pro/ucere . .
kesP. neg. mai. non enim ob id solum illa dieitur supernaturalis , sed simul quia .illius productio
a nullo proxime exigitur ; scut exigitur creatio a*-
mae, supposita organiet tione 3 &ita est de qualitatibus corporum coelestium: ideo enim Deus per te
433쪽
gem generalem Providenti. e suae tenetur Illa produ-cere , quia illa requiruntur ad constitutionem , Vel Conservationem rerum illarum in suo esse, & op rari . Non ita est de gratia, & aliis donis, ad quae matu Ta non hal et tale exigentia saltem proximam,& ex se. Obiic. s. ex Scoto: 1J mors Christi fuit miraculosa, licet causata per crucem ; ergo supernaturalitaS non Venit ex parte causae essicientis, sed ex parte subiecti. Prob. cons. nam causae mortis Christi erant pu- naturales 3 ergo tota supernaturalitas erat ex Parmie patientis. Resp. dist. ant. suit miraculosa remote, &superpositis miraculis praecedentibus; con. immediate, dc
fecundum animam , O corpus, vel secundum partem ;ineeriorem animae , hoc fuit ex miraculo primo , quo gloria animae non redundabat in corpus ut redderet
illud impassibile) O ideo totum , quod patitur.fuis
viraculosum s o ramen naturaliter patitur , facto italo miraculo: sicut eaecus naturasiter videt, facta iii
Objic. 4 Theologi dicunt, hominem elevati a Deo ad statum supernaturalem , quia status gratiae , gloriae est supra exigentiam , & inclinationem nat Tae'; erso resuadunt totam supernaturalitatem in subinteisti clis positionem , non autem in Virtutem agentis 'Idem est de unione laypostatica humanitatis Christi
. - Resp. dist. an . quia est supra ex gentiam propriam,& rigorofana ; con . exigentiam impropriams neg. antis
Exigentia impropria est quaedam aptitudo simplere subjecti ad recipiendam formam, ut cum illa, aut sine illa subiectum non sit in stat M violento , sed potius meliori, qu in sine illa, & Ista ex gentia non impedit supernaturalitatem ; nec de ista loquuntur Theologi. Propria vero est ea. secundum quam subiniectum est sub privatione periectionis debitae, &in statu violento ; ideoque exigit, ut ipsamet natura eius, a iit aliud agens eam producat, di conserat sibi,' ut necessariam ac esse, vel ad operari; & quod est sh pra hanc exigentiam vere est supernaturale ; sed , ut vides, hoc respicit potius agens, quam passum. Ani - P s ma
434쪽
3 6 De musibilitate, O visib. Dei.
ma nostra est in prima illa exigentia ad Fratiam; 8e gloriam ue non in secunda ue di ideo dona illa sunt illi
Colligis igitur , supernaturalitatem Principaliter peti per ordinem ad agens quatenus forma , vel enti tas , quae dicitur supernaturalis, non potest produci per ullum agens ex toto ordine causarum creatarum, etiam cum Dei concursu ordinario. Cum v
xo explicatur per eaecessum supra exigentiam subjecti, in idem recidit s & sensus est, quod res , quae recipit illam , non est in statu violento sine illa ; nec habet in se ullam dispositionem proximam, Vel qualitatem , per quam proxime illi debeat dari , aut produci ab ullo agente, secundum legem statutam i
'Fateor autem, quod supernaturalitas gratiae, &luminis gloriae , & habituum fidei , spei, & charit iis posset explicari per ordinem ad objectum,& finem; quatenus specialiter, & immediate dirigunt nos ad Deum' in ratione finis objectivi I sed primaria, &radicalis supernaturalitas venu relative ad Deum in ratione agentis', quatenus ex se petunt a Qto Deo causari , aut conservari supra omne debitum natu xae rerum 3 quia stilicet ex se possimi esse,vel operari , di conservari secundum essentiam suam sine illis
- sit erraturae, eui eonnaturalis fit . intuitiva Dei misio. SI 'positi, iis, quae diximus de supernaturalitate, facile patet, quo sensu Dei viso dicatur supernaturalis, de quidem in substantia; & facilior erit intelligentia , α solutio quaestionis huius 3, an Deus per absolutam suam omnipotentiam possit producere aliquam creaturam , ita persectam, & sublimem, ut debeat illi visionem intuitivam essentiae suae; nam dicitur illud, quod ex intrinseca rei alicuius constitutione postulatur; vel ex principiis ejus antrinsecis manat, sicut calor manat ab igne , aut frigiditas ab aqua.
435쪽
ne lusio. Ila est possibilis erratura, cui co , nasturaliter deberi possit intuitiva Dei visio. Est corro. 'Proc. i. ex Seoto iJ docente: quod summa'oluntaseestabilis eodem modo iis haberet ad beatitudinem , . out insima; quia utra rue eodem modo se habet ad suam . beatitudinem, licet illa sit masoris beatitudinis capax, .sc. aequε egeret elevatione supernaturali , sicut nunc quaevis anima eget 3 ergo ex Scoto, quamvis per se,
tibile, vel immssibile Deus produceret persectissis
mam creaturam, quam potest, illi non deberetur intuitio essentiae Dei magis, quam Angelis , vel ani- , mabus Sanctis de facto creatis 3.ergo visio tam esset illi supernaturalis, quam istis. ie Prob. 2. ex eodem si creatura illa summa habe- .ret in se uniti vh totam perfectionem, & virtutem
quam habet Angelus , simul cum lumine. gloriae haberet illam,vel ut differentiam sui constitutivam,Sciessentialem 3 sicut homo habet rationalitatem. yelut proprietatem inseparabilem , qualis est risibilia rasin homine ; sed neutrum dici potest ; ergo talis creatura est impossibili S. Prob. min. nam quocum- , que modo ista persectio esset in illa, sequeretur eamdem perfectionem non posse esse in naturis innferioribus; v. g. in Angelis , vel animabus, etiam cum lumine gloriae; sed hoc est falsum, & contra fidem; nam de fide est, Angelum, & animas posse videre Deum cum illo lumine; ergo &falsum est,
talem naturam posse id habere, ut essentialem diis xentiam , vel proprietatem. Probatur mai. quod est essentiale , vel proprium uni naturae superiori, non potest communicari naturae inseriori; sicut nec rationalitas, vel risibilitas equo, vel lapidis ergo si facultas vidmidi Deum esset propria, vel essentialis uiali mereaturae Possibili, non posset communicari ulli imperfecti 1, & inferiori. - Prob. I. ex eodem. ΓzJ Mn potes fieri natura.
aut voluntas, quae δε impeccabilιs per naturam; quia,
inqui t ἀ oritates Sanctorum sum expressae de hoe , Ide i quantumcumque chamitas sit pyfectis
436쪽
subs antis, quantumcumque m aximus , sex qua tamen linitus est j nuuus , inquam,potest esse, in quo renitim e perbelio charitatis contineatur se. Per identitatem stquantum Utur cresceret Teatura rionalis in entisa ιε , em nobilitaresubstantiali, totum cresteret in po-
sentia, vel eapacitate , O non aliter . Guantumcumque etiam concrearetur gratia alicui meaturae , semper xamen gratia riser Pratia , necesses naturalis 3 i nee consequens necessario naturam ejus ei ergo idem a sorti
ii dicendum de lumine gloriae, &Visione Dei, quae longe estnobilior 3 ergo multo minus potest esse con- naturalis ulli creaturae. Prob. 4. ex briptura,& Patribus. si J 2lam Deus habitae lucem inaccessibilem , quem nullus hom num dii , sed nec videre potest naturae viribus, & sne auxilio supernaturali. Caligo divinas inaeresibili; in qua habitare Deus dicitur , baee est invisibilis propter nimiam claritatem , inaccessibilis propter immensam lucis copiam , inquit Div. Dionysius. saJEt
dat alibi rationem alia mi nam cum notitiae omnes sine entium , O in entia desinant, quae entitatem omnem superat substantia , eadem omni cognitionesverser est stil. respectu omnis creaturae, quaecumque illa sit.
Idem probat ex professo S. Anselmus. s 3b iluodsii lux
inaee bilis , quam Deus inhabitar .. Hai issim S. Maximus de omni cognitione Deis JRon moest an ma ad eognitionem Dei attolli , nisi Deus ipse eond scensu usus ipsam tangat, O ad seinum evehat. Et S. Augustinus cit. supra : Deum eme invisibilem nat N i videri autem , cum vult , Osicut vult, st. lnv sibilitas Dei oritur vel ex immensa lucrivel ex infiniis in Tublimitate, qua fit, ut nisi condescendat, se attemperet intellectui creato,hic numquam interit eius praesentia vel sustinere,vel attingere; sed talis est Deus per essentia, di respectu omnis creaturς quat uincumque perfecte;ergo nulla est creabilis adeo persecta, vi subi mis,que posui eius essentiς intuitum attingere, aut iustinere, sine ejus auxidio elevante, di nisii ipse ad eam voluntarie descendat s ergo visio eius.est necessarici sui ematuralis respectu cujuscumque creaturae,
437쪽
Disputatio V. ' - ' diram possibilis; quia haec seinper erit finita , Sc. ille infiniti splendoris , & elevationis supra illam.
. Confir . ex alio Scripturae loco: IJrratia Dei vitae aeterea; ergo sicut Vita aeterna non potest esse, nisi gratuita, respectu cuiustumque purae creaturae , etiam
possibilis, ita etiam erit de visione Dei, in qua conm
. Confir. a. verbis Sancti Leonis approbatis in G. Synodo, quibus monemur , ut neque, quod crea-xum est , in diminam educimus essentiam s neque quod eximium est divinα naturae, in competentemereaturis dejiciamus locum . Sed non posset dic, de creatura ulla possibili, quod ei comaturalis sit Dei visio, quin quod crearum es , in Divinam esen-τiam educamus, aut estem iam deprimamus ad crea-'turam; ergo nulla etalis creatura est possibilis. Probiamin. hoc non lκ test dici de ulla creatura , quin diricamus illi connaturale, di debitum, ut perfici attit per essentiae divinae intuitum, di intimam unionem cum lumine ejus increato , ves illi esse debitani deitatis communicationem, & descensum ad ipsam. Per talem unionem 3 ergo Sc. Prob. min. nam Dei in tuitio alterutrum , vel utrumque importat; sic. et ea νationem illam creaturae ad ipsum, vel ipsius descensum ad illam; ita ut, sine miraculo contra naturam , non I Usset elevare illam aut non deprimero se ipsum, Prob. s. & eonfir. praedicta : Ut ereatus inte
lectus videat Deum , debet' eum habere praesentet per ipsammet ejus substantiam s aut per speciem, ve Ialiquid; in quo eminentiori modo sit, aut repraesen tetur; sed nulla est possibilis creatura, quae sic, vessic Deum contineat comaaturaliter , di ex debito sibi ex natura; nec cui sir connaturalis Dei visio; ergo Sc. Maj. est certa, dc negari non potest. Prob. min. squia , ut dictum est ex Patribus , Deus est objectum voluntarium 3 dc videtur, quando, utili , o mcut vult 3 & agit libere ad extra ; & soli divinoe intelkctus naturale est, sic habere praesentem Deitatem ; ergo id nulli creaturae proprium , vel e sientiale potest esse . Certe Deus hanc illi creaturae prae sentiam vel necessario exhiberet , vel saltem sine
438쪽
di s , De invisebilitate, O visib. Dei
iniuria , aut Violentia negare non posset; quod a surdissinium est, a. prob. eadem man. nam implicat species, & quid creatum, in quo Deus em menter, re nobiliori modo contineatur, quam in se ipso; ergo di species illa, in qua videatur, di quae debeatur co naturaliter ulli creaturae. νProb 6. quia illa intuitio esset, & non euet natur lis , sed hoc implicat s ergo &c. Prob. mai. I. esset naturalis , ut supri nitur . 2. non esset, quia non habe retur, nisi Deo agente gratis, & ex indebito ; & per consequens supernaturaliter sed quod sic dependet ae Deo, est supernaturale; ergo non esset naturalis . mara patet ex dictis; quia si Deus ex debito concurreret ad sui visionem , haec non esset gratia ; & vilesceret sumianium illud bonum, quia esset bonum debitum cre turae , infinite inferiori: & Deus non esset objectum
Ηine colligit Eminentiae noster Brancatus e fidquod licet fingatur, talem intellectum fore infinitum,' adhue videre non posset Deum suis viribus, &sime concursu gratuito, ac supernaturali, quia Deus adhuc esset objectum liberum, cum sit essentialiter liber ad erara . . Prob. denique, nam illa creatura euet infinita, quia participaret perfectionem propriam soli Deo, sic. in- pernaturalitatem sibi essentialem , aut Propriam , di ceret enim essentialiter excessum super 'ninem entitatem, & naturam possibilem ; ita ut nihil esset, Vel esse posset illi su; erius , di supernaturale. Si enim Dex visio, & tam intima unio esset ei debita , dc naturalis ,
quid sublimius esse posset ξ ' .
Alias rationes videbis apud Auctores, tam lme apud Scotistas nostros. . iObjic. I. non implicat talis creatura 3 ergo non deinbet dici impossibilis. ' .
Resp. r. retorquendo argumentum non implicat, .
Deum esse adeo sublimem , ut ejus visio artingi non possit ab ulla prorsus creatura naturaliter, &nisi eo gratis Volente ergo ita est j nam Deo tribuenda est omnis dignitas, quae non impi icat evidentem contra
dictionem. - ' . '. . . . Resp. 2. neg. ant. nam , ut patetis dictis, talis
creatura implicat Plures contradictiones , & absur-Lid de .novi e 13. n. 278. 6 3 ditra
439쪽
ditates repugnantes divinae Majestati , & Sapiena
Inst. si repugnaret, hoc diceretur, Vel quia esset Creatura ; vel quia esset substantia ; sed neutrum dici Potest ; ergo non repugnat. Prob. min. quia uterque conceptus reperitur in intellectu elevato lumine gloriae ; est enim semper creatura, & substantia a & si per illud accidens potest illa substantia Deum attii gere : ergo a sortiori id posset per excellentiam sit issantialem , & intrinsecam possibilem . .
Resp. neg. min. nam ex utroque capite repugnat I. conceptui creaturae repugnat talis persectio, quae superet omnem naturam , & cui naturale sit uniri immediate essentiae Dei sine illius gratuito
concinsu. 2. conceptui substantiae , quae euentiali
ter subiacet perfectibi litati per aliquod accidens 'suia Urnaturale ue nisi sit actus purus , qualis est solus
Obiicies a. non repugnat creatura aequalis peris sectionis cum intellectu Angelico, insormato lumine gloriar ; sed huic intellectui visio Dei est con natu ratis ue ergo & ilii creaturae possib li. Prob. maj. Deus Potest uni creaturae dare unitive omnes Persectiones, quas diridit in aliis pluribus f ergo potest facere intellectum ita perfectunt, ut adaequet Angelicum cum lumine gloriae Rest'. neg. min. Iaam quod Deus se videndum permittat intellectui informato lumine.gloriae, id facit, non ob dignitatem Physicam illorum, sed ex nova gratia, & ob dignitatem Moralem, sc. ex pacto gratuito 3 sicut ex pacto gratuito donat illud lumen , &visionem iusto morienti in gratia, ut dicemus suo
tempore , gratia Dei vita aeterna.
Inst. potuit Deus dare igni vim calefacti vam , qui calefacit naturaliter, licet Deus libere concurrat cum illo ad calefactionem ι ergo licet Deus libere concurrat cum creatura, habente sibi identificatam viti tem luminis ad visionem, adhuc visio esset illin turali S. Resp. neg. cons & paritatem ; nain ignis, de alia agentia naturalia habent in se Physice omnia r
qui sita ad agendum , nec quidquam illis deest ad hoc praetes Dei mi uisum, qui eis debetur ex lege
440쪽
3 x De invisibilitate O visibit. Dei
eommuni Imsita ue ille vero intellectus non haberet iisse Physice omnia requisita ad visionem Dei activam, aut passivam: Deesset enim i lii praesentia object i se. eia sentiae Dei, quam nulla lex posset facere debitam, nec per consequens naturalem ob rationes datas Sie Beatis de facto : promissa est vita aeterna , supposita gratia, & lumine gloriae tamen adhuc vita iula. &visio Beata est semper gratuita ex parte Dei,&Ωpernaturalis , ut omnes fatentur.
Inst. a. Intellectus cum lumine gloriar yel videt sv Is viribus; vel non 3 sistiis Viribus; ergo ita esset de iIIa creatura habente Virtutem utriusque; si non suis viribus sergo cum illo lumine non est susscienter et vatus ; sed requiritur ulterius auxilium , de quo idem direretur usque in infinitum . Resp. videt suis viribus cum gratuita, &super naturali Dei manifestatione ; conc. sine illa de sic negia cons. nam cum illa manifestatio sit gratuita, desi-Pernaturalis, ita divisio. Obiic. s. Deus, ut clare visus, aut visibilis , non est extra sphaeram: objecti intellectus creati, etiam exissentis ; ergo dari potest intellectus, cui tale objectuin sit naturaliter attingibile. Resi'. dist. ant. extra sphaeram obiecti sit per natura- Iiter attingibilis , con. naturaliter attingibilis ; neg. ant. di cons. Quia, ut dictum est, data quacumque perfectione creata , Deus semper , respectu eius, erit obiectum Voluntarium ue & hac libertate Deus sese
pri Vare non potest, respectu creaturae, hoc magis patebit ex sequenti
An vim Dei sit eonnaturalis intelle Di in malo Iumine gloria. DIκ'mus, visonem Dei esse absolute supernatu ratem intellectui creato, & creabili, in se, dc
nude spectato, secundum Τ tres innatas; nunc ut magis pateat illa supernaturalitas, examinamus: an sautem sit connatu resis eidem , ut elevato, oe simul cum lumine gloriae ; ita ut semeI infirmatus , & elevatus