장음표시 사용
441쪽
, i- μηρ. V. ' 'visionἰs esientia mi, sicut oculus caeci, re cuperata divinitus facultate visi Va , diceretur natiIraliter videre lucem, di colores cum generali Dei
Certum est autem , quod quia lumen gloriae, quod est in substantia supernaturale, concurrit ad visi nem , haec semper dicitur supernaturalis intellectui specificative 3 sed respectu totius complexi ex inistellectu, & lumine, ac reduplicati ve ratione lumi nis, videtur illi connaturalis, quia utrumque, tam
lumen, quam visio sunt ejusdem ordinis . Quod ut
Suppono ex Philosophia i , quod ad visiqnem concurrunt simul potentia, de obietium: iuxta illud
Augustini , id ex eognoscente, o cognito paritur noti tia. Ex parte cognoscentis concurrunt intellectus,& lumen gloriae; sed quando plures causae diversi o dinis concurrunt ad aliquem effectum , singulae habent propriam rationem causandi, nec conveniunt in cinam totalem proximam , nisi unitate ordinis ,&ex principaliori sumitur denominatio naturalis, aut fu naturalis, vel liberi; cum ea tamen differentia, quod clim Deus concurrit concursu ordinario, & n turali cum causis secundis, accommodat suis concursum modo agendi earum naturali, ita ut si istae agant, ut liberae, Dei concursus est ii ber; id est paratus ad utramque partem contradictionis , aut contrarietatis; si vero cum causis non liberis, concursus eius
est 4eterminatus, iuxta illud eiusdem Patris. aJRes,
quas condidit, ita administraς Deus, ut eas suo modo agere sinat. . Conclusio. Licet visio ex oudinatione divina de Ieatur intellectui informato lumine Iuriae , hoc sensu diei possit esse ilia connaturalis: absolute tamen debet dici supernaturalis .. Est communis Scotist
Prob. I. P. I. ex Scoto, s3J qui deami producto ex habitu supernaturali , v. g. ex charitate , dicit, quod ille non est proprie supernaturalis 3 quia licaei habitus praesuppositus fit a ea a supernaturali immediate s tamen iste positus inerse est causa naturalia D J s. Tr n. faJ I.civis.c. O. .
442쪽
Dein visebilitate O vestibii. Dei.
ratis respectu sui actus ideo actus, qui pro utaeitur per talem habitum , non est proprie super naturalis , Ocri erξo, ex Scoto, visio Dei in intellectu lumine gloriae insormato dici potest naturalis respectu luminis, cum quo est ejusdem ordinis . Prob. a. effectus dicitur naturalis respectu causae, quando illa de se est proportionata illi effectui
di debetur ei aliquo modo concursus causae primae e sed intellectus ut elevatus. lumine gloriae est causa ex se proportionata visioni Dei, & illi ut tali de betur concursus Divinus ad eam necessarius ι ergo stit,
hoc respectu visio dici potest connaturat is tali intellectui. Min. patet: quia intellectus, habens in se lumen illud habet ex parte sua , quidquid requiritust ad eliciendam, aut recipiendam visionem & nihil ei
deest praeter Dei concursum in ratione agentis , Mobiecti. Prob. mai. nam ideo creatio, & infusio an maerationalis, posita organietatione completa, di icitur naturalis , & generatio hominis tribuitur parentibus ejus, quia nihil deest illis ad talem est ctum , quantum pertinet ad eos , praeter creatio nem animae, quae se tenet ex parte Dei. Sic posito habitu charitatis in anima, actus amoris Dei dic tui illi naturalis ue nam ille actus non est supra eap citatem animae cum tali forma , quia cum illa I, het totum , quod requiritur ex Parte sua , ergo ita est
de intellectu elevato lumine glorie , resi ectu vi sionis . . PIob. a. par. I. ex Scoto lJ Quia,posta quacumque dispositione ex parte intellectus per lumen gloriae rixequiritur concursus objectivus Dei, qui est volun tarius, quo sese illi manifestat; ergo illa manifestatio est gratuita , & supernaturalis, Unde Scotus d cet , quod quia verbum divinum immediate, & si Pernaturaliter causat visionem Dei in intellecta
humano Christi, qui eam recipit in se immedia' isne sol ma ulla praevia , non sequitur, quod illas Visio sit ei naturalis ; narra, inquit, faJ non habet eam, nisi a merbo ea ante illam visionem 3 quia do eausae illam , immediate , edi supernaturaliter causat; ergo similiter quia intellectus Beatus non via det, nisi mediante lumine supernaturali, quod .illi
443쪽
summaturaliter inest , & mediante libera manifestatione essentiae Dei in ratione obiecti, ideo visio est absollite supernaturaliS. Prob. Σ. ex eodem: nam ad visionem Dei duplex concurrit causa supernaturalis 3 una ex Paete potentiae 3 se. Iumen gloriae 3 & altera ex parte qbiecti, seu essentiae Dei, quae se illi manifestat, & in tellectum movet ad sui visionem. uel & iste concur usus est distinctus a concursu ordinatio, quo Deus ex parte principii activi concurrit ad omnes emeactus creaturae 3 V. g. ad omnes intellectjones natura ales s ergo absolute, & ex duobus illis titulis illa Dei visio debet dici supernaturalis . Prob. cons. quia ex utroque capite superat vi res naturales abivas i tellenus creati; nam praeciso pacto libero , & sui pernaturali Dei, manifestatio illa, de concursus o lectivus non debetur intellectui creato cum Ium ne magis, quam sine lumine 3 & istud est sine duabio supernaturale s ergo Visio ex utroque capite est
Confir. nam si solus Intellectus sine lumine ha heret illam visionem , per solam Dei ostensionem obiectivam , adlinc illa esset supernaturali s ergo a fortiori est supernaturalis concurrente lumine .s Iernaturali, quod est aliud principium supernatura. itatis. Prob. ant. quia illa ostensio superat omnem activitatem intellectus , etiam informati lumine Iergo est aliud caput supernaturalitatis . . 'Objic. con. I. par. intellectus etiam eum lumine non cogit Deum ad concurrendum o cti vhs ergo visio non est con naturalis intellectui informato iamiane ; quia concursus obiectivus Dei est semper inde bicitus. Prob. ant. nam ideo visio est supernaturalis . quia non debetur ex lege ordinaria ulli ereaturae sergo si posito lumine adhuc Deus supernaturaliter , dc gratis concurrit ; visio non est con naturalis. Resp. dist. ant. non debetur ex natura physica rei ,& secluso pacto, & ordinatione voluntaria 3 coi posito tali pacto neg. ant. dc cons. Nam ex Pacto V
luntario statuit Deus sese manifestare , dc praebete videndum habenti lumen illud. Inst. tam posito, quam tum lumine, liberum est Deo eoncutiete obiective, sed quia libere, di D
444쪽
3- De invisibilitate O visibit. Dei
lli eoneurrit oblini vh visio est supernaturalisi ergo etiam posito lumine erit supernaturalisbnon vero con
Resp. dist. ant. est liberum physice, & antecedenter ad decretum ; con. moraliter, &consequenter ad decretum , neg. ant. Nam ctim Deus decreverit,
sio lumine, praebere se videndum, tenetur ex fideis litate, & immutabilitate, se manifestare, & sic con- eurrere ad sui visionem, &sicut decreVit concurrere. naturali concursu ad effectus naturales , sic supernaturali ad supernaturales, quia, ut dicebamus ex Au, oustino, se accommodat usui creaturarum . .
v obiicies a. Nec lumen gloriae, nec praesentia o lactiva essentiae Dei simi connaturalia intellectui
creato ex Ordinatione .divina magis , quam phymce, Sex natura rei 3 ergo nec visio. Prob. ant. amisho sunt temper supra Vires naturae creatae ergo non mag s sunt connaturalia ex ordinatione divina , quam
Resp. ut supra neg. I. ant. & dlli. 2.. supra Vires naturae nudae, & non elevatae, & praeciso decreto, seu pacto de mani festando essentiam creaturae sic elevotae ; con. naturae elevatae , & supposito tali pactos neg. ant. Nam visio non est supra Vires creaturae sic eleva iae, di cum tali decreto . . D n. Inst. ergo tam visio erit con naturalis intellectui elevato, quam creatio, & infusio animae corpori or .ganizato; sed consequens est absurdum , & contra inos s ergo & anr. & solutio data. . Resp. dist. seq. cum proportione ; con. seq. & neg. min. absolute , & simpliciter ueneg. seq.&cons. Tam . enim in ordine supernaturali visio est connaturalis iu-tellectui sit elevato, di supposito decreto de concur su obiectivo , q uam animatio est con naturalis corpinxi organirato in suo ordine, st. naturali quid inliocabsurdi,vel contra nos φ . , Objicies I. con. a. p. ex Scoto. si J Intellectus cum
lumine gloriae sic se habet . ad visionem Dei. sic ut . oculus caeci illuminati ad risionem lucis; sed in isto . haec visio lucis est absolute naturalis; ergo &jn illo.
445쪽
eam , naturaliter potest uti ad operatisnem illam; ita si detur inteuectus ohernaturalis aliquis habitus ;quo dato, tamquam per formam fi sciente in , intellecti,s ρο test videre Deum ; ergo &c. Resp. dist. ant. ut stipra: sic se habet intellectus in ordine supernaturali, &cum proportione ; con. absolute , & in eodem ordine nat uiali, ne g. ant. & cons. Nam hoc non sequitur , inqtiit Scotus, quia in caeco miraculose illuminato, miraculum quidem praecessit, quod illuminatus est : sed sola forma pure naturali agit, cum ordinario concursu Dei; in visione autem, lumen gloriae, quod est sorma supernaturalis, perinnianet, & agit; & praeterea Deus supernaturaliter concurrit obiecti vh, dum se praebet Videndum . Praecedit hueuestus naturaliter, Objectum , inquit Doctor id sed obiectum non est motivum natura iter proportionatum intellectui ) sicut pcso, nec natum naiuraliter movere insum , , intellectus , non
vide: et ex naturalibus suis quia visio ) non potest ei inesse , nisi a Deo immediate causante tuam visio
Obiic. z. concursus Iste Dei cum intellectu, & lumine tam est generalis, quam quivis alius cum alia quavis causa naturali; ergo visio tam est naturalis, supinasito lumine . Prob. ant. eodem modo concurrit, Deus cum intellectu elevato per hoc lumen, quo cum voluntate elevata per gratiam adactus meritorios; sed eum ista concurrit concursu generalis ergo di cum ilio. Prob. min. ex Scoto, dicente, ouod ille concursus est de eommuni leges ergo generalis.. Resp. neg. ant. i. argum. &dist. min. a. &ant. I concursu generali in ordine supernaturali gratiae scon: in ordine naturae purae: ne g. min. & ant. prob.
Nam Scotus faJ comparat ibi concursum generalem
in ordine natu rete, qualem exhibet Deus igni ad comburendum, cum voluntate habiιuata, vel non habitaiuata λ habitu charitatis. Et concursus adactus chaiaritatis cum voluntate sic habituata est quidem ordinatius in hac suppositione , sed est in ordine supernaturali s si vero ad tales actus concurreret se solo, di sine habitu charitatis , coacuisus esset ex
446쪽
3 3 3 De invisebilitate, O visibiI. Dei.
traordinarius in eodem ordine supernaturali, quia tunc suppleret i nfluxum illius habitus: di hoc verum est de concursu Dei acti VO . a Sed praeter hoc caput supernaturalitatis adeli aliud iin visione Dei , ex quo petitur etiam supernaturaliatas eius; nempe concursus obiectivus, quo se Deus libere, & gratis, & supernaturaliter manifestat interulectui sic Hevato ue & illum movet, ac determinat ad sui visionem, ut saepe dictum est . . . lPotro ex dictis facile possunt conci liari, opiniones lin hac quaestione de supernaturalitate visionis, su posito lumine. Nam qui docent, eam esse connaturalem intellectui illuminato, loquuntur insensu primae partis conclusionis nostrae , di quoad concursum activum Dei ; qui vero docent, eam esse supernatu- tralem, loquuntur iassensua. , partis, i& quoad con- cursum objectivum.
An egentia Dei videri post ab oculo. , 'corporeo . l
JAm diximus in Philosophia, si 4 potentIam ma
terialem non posse attingere obiectum spirituale, ne supernaturaliter quidem ; hic in particulari rem examinamus de visione essentiae Dei , & 1: an Be ii post Resurrectionem , aut Christi humanitas , &B. Virgo, corporaliter existentes in coelo, vi nide facto essentiam Dei oculis corporeis. a. an scivitem id possibile sit potentiae Dei absolutae . Ratio dubitandi pio corpotibus glqriosis est, quia distresurrectionem erunt quasi spiritualizata, di subtiligata per dotes glotiae & sic maior videtur possibis litas de his , quam de aliis corporibus mare lisbus, de corruptibilibus. Quἰ fingunt Deum cory o lxeum, ut Anthropomorphitae, Seleuciani, di Mah metani, Potuerunt tenere assirmativam; licet Tertublianus , qui fertur imiise in eodem errore, tenuerit lnegativam. Sed quinio nobis est cum Catholic s,q scientes, Deum esse sibstantiam purissime spiritua' lem, videntur admittere possibilitatem talia vivonin
447쪽
de potentia saltem absoluta. Et S. Augustinus vide tur fui sie problematicus. . Conclusio. Deus non videtur, nec videri potest ocutis eorporeis. Videtur de fide quoad i. p. di est communis quoad a. . Prob. I. ex Scoto IJ docente, quod sensus non ρομω non ese potentia organica, ct ideo non potes ele mari ad immateriale apprehendendum , nec etiam via sus beati . . . . di quoad sensus, non est capax, nisi sensibilis, non tamen Omnis , ergo non solum de facto Deus , cum sit immaterialis, non videtur, sed nec videri potest oculo corporis .Et alibi addocet,qubd ne per miraculum quidem potest aliquis oculus elevari ad cognoscendum Corpus Christi in Eucharistia: Quia non potest elevari ad e noscendum exissentia substantiae saparatg, ergo nec Dei . Prob. 2. I. R. ex Scriptura. Nam saltem de visione corporea intelligenda sunt loca citata pro invisibilitaret ut Deum nemo vidit unquam, nec videre potest . Et: Regi invisibili. Et: mundi corde videbunt. sic. solo cordi visibiljs est Deus, dic. Prob. I. ex Patribus: Quod enim eornoscit Deum non oculus est corporis, inquit Origenes, f; I sed men-
eis. Falso nobis Celsus imponit dicens , nosθerare cor poris oculis Deum visuros . Et S. Ambros. Nec comporalibus oeulis Deus quaeritur , nec circumscribiatur visu. Et Hieronymus a Videre Deum, sicuti est, in natura oculus homims non potest. scit. oculus co
Poris. Et S. August. Unde autem invisibilia videmtur, nisi oculis eordis i Et S. Fulgent. 2 On eorporis oeusis , sed animae Deus suam visi'nem promittit .l Denique Cyrillus IerosoL carno quidem oculis con' temptari Deum impossibile est ue quod enim eorporis est expers , in carnis oculos cadere nequis 3 ergo Sa nct i P tres solius animae, non oculis corporis Deum do incent esse visibilem . .
Prob. a. p. r. α simul illa prior ; sci quod visio Dei es impossibilis oeulis eorporeis , ex dictis in Philolophia; quod potentia corporea non possit attingere objectum sphtituale , nam Potentia non Potest
448쪽
3 6. De invisibilitate ct visibit. Dei.
potest serti extra sphaeram objecti sui adaequati . ses
Deus, & omnis substantia spiritalis est prorsus extra sphaeram objecti adaequati visus corporei; ergo ab eo
Deus videri non potest . Major Patet, nam oculissnon potest percipere sonum , vel odorem , nec auris
colores , dc, ut docet scotus, siJ si quiddjtas rei in terialis esset obiectum adaequatum nostri intellectus, per nullam potentiam posset elevati ad intelligendam , aut videndam substantiam spiritualem ; decerth potentiae specificantur ab obiectis suis adaequatis, & sic non possimi extendi ultra illa, quin m
tetur eorum essentia. Prob. ergo min. labiae libet res immaterialis plus distat a materiali, quam objectum unius sensus ab obiecto alterius ue v. g. colora sonos sed unus sensus non potest percipere objectum ait rius; v. g. oculus sonum 3 nec auris, colorem sergo multo minus oculus materialis poterit percipere substantiam immaterialem, qualis est Deus. Dices. Deus plus distat in latione entis, non vera in ratione cognoscibilis . Contra. Sonus, . di color, delensationes illorum uniuntur in sensu communi, & ab eodem cognoscuntur ue ergo non plus distant in ratione cognoscibis' litim , quam materiale, dcoirituale. Et confir. quia
ne ab intellectu quidem Deus cognosci potest, aut videri naturaliter; ergo multo magis distat in rati ne cognoscibilis ab omni poteritia materiali, quam unum sensibile ab alio. Prob. 4. quia, quod diceretur de Oculo humano , diceretur de Equino, & a sortiori de Linceo, qui 'tissimus est; sed nullus dicet, Deum videri posst a brutis; ergo nec ab oculo ullo corpor . Prob. mas. nam oculus hominis , di bruti sunt eiusdem condistionis ue imo i ipse homo a multis animalibus luperatur in perfectione Visus. . 'Prob. denique ex Philosophia ι quia probabile est , causas secundas ex se esse Iimitatas in ordine aciactus aliquos , ultra quos non possunt concurrere active, etiam supernaturaliter ideo negamustentiam obedientialem in quolibet ad quodlibet :sed nulla apparet ratiotiabiIior limitatio , quam insensu materiali respectu objecti spiritualis,
449쪽
respectu vἰsionis Dei; ergo oculus corporeus est sic limitatus , ut non possit elevari ad Dei visionem. Prob. min. nam Deus est supra attingentiam naturalem ipsius intellectus , qui est potentia spirittialis aergo si detur ulla limitatio in sensu materiali, illa erit in oculo respectu Dei. a Objic. i. ex Scriptura: Deus de facto visus fuit oculis corporeis s ergo est sic visibilis. Prob. ant. Iacob vivens in corpore Dominum facie ad foetem . Et Iob : DJIn carne mea videbo Deum ... Eta 2 Inc oculus meus videt te. Et Isaias. Vidi Dominum sedentem. Et SStephanus : DJEcce video coelos apertos, ct Iesum ergo a forti oti videri potest in statu corporis gloriosi . . Resp.neg.cons. & ad Scripturam dico, Deum Patriarchis, Prophetis, dialiis viris Sanctis apparuisse in specie aliqua corporali, de loquutum eis per Angelos. Job loquitur prophetice de Christo Salvatore , quem videbit post Resurrectionem in carne, de cum dicit de praesentilocutus meus videt te, id est , agnosco te, Per experientiam, & oculos mentis. quasi v iderem oculis corporeis . De Iacob dicit Oseas, Lia quod in fortitudine sua directus est cum Angelo , O inυaluit ad Angelum, st. luctatus est eum A gelo in specie corporea apparente . Idem est de Stephano, & Propnetae vident in spiritu, m. Obiic. con .utramque p. S. Augustinus sd videtur quidem negare Dei visibilitatem per oculos morta les , sed illam assierit per oculos immortales. Per oculos illos im mortales sic videbitur Deus, ut alia quid habeant in tanta euellentia menti simile, quoio corporea natura cernat- , Oe. de quia Fortu
nato Episcop6 haec doctrina videbatur displicere
eam confirmat in commonitorio auctoritate Script rae, & aliorum Patrum auctoritates in contrarium explicat de oculis mortalibus, quibus fatetur Deum videri non posse. De spirituali autem corpore, ait enim , quod in Resurrectione habebimus, quantam eapiat in melius commutationem , utrum in simpliciatate spiritus cedat, totus homo iam spiritus sit ; an , quod magis p to , sed nondum pleno iudicia
450쪽
, 6, De invisibiIstate, O visibit. Dei.
servetque subsanxiam corporatem . . . . si enam hoc intenerit inquisitio diligenter tantam corporassuram mutationem , ut post videre 3nvisebi a s e Eo censet , Beatorum. oculos corpo-s visuros
Dei essentiam , alias invisibilem , ves saltem id
Resp. neg. cons. nam ut patet ex illis locas, . Augustinus id quidem disputavit, sed non definivit, imqin paries nostras inclinat, nam in fine commonitoriinconcluditi sid Melii,s ergo id firmamus , undem nime dubitamus, quod homo inrerior videbit Deum , .uomodo solus potest videre charitatem ... 2 eoue enim Iharitatem, paeem, oe sanctificationem , CP si quae sunt similia, videt Mulus conalis ullus, quae tamen omnια videt, quantum potest oculus mentis. Et in lis
hio de videndo Deo, docet fad quod: Deus luaeem habitat inaccessibilem eorngis sensibus 3 qm V leus , misi mundi, potest Mecordis arcessus, &c. Quod ali-hi tam docet, & denique, lices id docui siet dubius
disputando, standum esset adhuc dictis aliorum Histrum , & Theologorum sensui, qui hoc negant pes in sibile oculis carnis . . Obiic.2.con. a. p.lices Deus sit extra simoeram activis eatis intellectus creati, adhuc potest supernaturaliter elevari ad illum videndum s ergo ita .est de oculo carnis. Prob. conseq. ideo potest elavari intelisus, crura in Deo est ratio genetacac lecti adaequati sectus, st. ratio entis , sed est effem etat' res ctu oculis ergo sicut potest antellectus elevari, ita de Dculus. Prob.min. in Deo est ratio lucis, nam Deus Iux est; sed ratio lucis est ratio generica obiecti ina quati visus corporei; ergo ς' a. n . Resp. neg. cons I. argum.&man. Σ. & cli R. min. I. ratio lucis materialis j con. lucis spiritualis s negmin. Nam subiectum adaequatum Visus corporei est qua tum coloratum, & lucidumst erinde materiale taettim. Ratio vero entis est communis ad lpirituale, occorporale, & est lux spiritualis. Aite. s. ex Scotor Deus potest se solo p utere visionem in oculo , ergo in eo potest ponerevisionem