장음표시 사용
451쪽
essentiae sitae , sed tunc oculus videret Deum; ergo
R P. I. neg. I. cons. nam cum species, seu visio Dei sit accidens spirituale, non potest poni in subjecto corporeo , ut patet ex Meta'hysica. Resp. a. siJ quod licEt visio , ut qualitas absoluta, Poneretur a Deo in oculo corporeo , adhuc iste non videret illum, sicut nec lapis in simili casu, nam actio Vitalis notentiae corporeae debet esse corporea. Esset ergo illa qualitas in oculo, velut mortua , sicut in lapide.
.En detur in homine appetims naturalis ad visionem Dei. D Uplex est appetitus; r. Irimatus , qui est inelinatio, seu perfectibilitas naturae per aliquod perfectivum , sive illud cognoscat, sive non . 2. EG. citus, qui est actus, quo natura desiderat illam pri- Lectionem. De utroque procedit quaestio, an sit mnobis a natyra, ad videndum Deum, licEt non sit visibilis a nobis nisi supernatures iter. Et quidem in Morali iam diximus, inesse nobis aPPetitum naturalem Beatitudinis, quae non est sine illa visione, sed non abs re erit, hoc examinare specialiter de vi
Concl. Datur in nobis a natura appetitus ad GF nem Dei, non solum innatus, sed etiam elicitus . Prob. I. ex Scoto DJ d ente , Deum esse finem nasturalem iaminis, tices non naturalitem adipiscentam , sed suemarastaliser. Et hoc propter Augustinum dicentem , quod posse habere sidem , sicu; eose habere
charitarem , naturae est hommum. Idem dici potest de visione . Natura auteni inclinat sine dubio omnia ad finem , di bonum suum naturale, & quantum ad velle elicitum, dico, quod cum damnati habeant e gnitionem de Beatitudine, 6ceam desiderent, pos-lunt habere volitionem sequentem appetitum naturalem, ei consormem, di actu elicito appetere M
titudinem, sicut di in via. In damnatis 3uten
452쪽
364 Dein visibilitate, O visibit. Dei.
ille appetitus non est supernaturalis; ergo Zcc. De utroque appetitu id docet fi J expresse in Reportatis o Prob. a. ex Patribus. Ex Boetior saJMentutis hominum veri boni cupiditas inserta est. Ex August. 3J Eeati esse volumus , miseri non solum esse nolismus, sed neque velle possumus ; appetitus autem, qui sic necellarius est, non potest esse, nisi a natura , Malibi dicit. Hunc appetitum natura in malis fuis non
P6tuit amitxere.... neque omnes homines naturali in
sincTu immortales, cir Beati esse vellemus , nisi esse possemus. Et alibi, ovi ad appetendam Beatitua mens natura compellis , cuisum me bonus, immutabilis Creator hoc contubi. Beatitudo autem non est sine visione Dei ex mente ejusdem Patris. Ex S. Bernardo , mens nostra eo ipso imago ejus est , quia ejus capax est ejusque particeps esse potest, st. per unionem. milionis, O fruition is . Prob. I. quoad I. p. Appetitus naturalis est inclin tio rei ad suam persectionem , &omnis natura a P-
petit suam persectionem , inquit Doctor , fueJ sed visio Dei est summa persectio naturae humanae s ergo ad eam, naturali appetitu propendet. 'ob. maj. ex eodem natura non potest manere natura, quin inclinetur adfuam pergectionem, O tollis illam inclinationem, tollis naturam. Et conlir.ex Philas hosnam si omnes homines naturaliter scire desiderant sergo maxime , & naturalissimh desiderant summam scientiam, quae est visio Dei. Prob. 4. ex dictis de naturalitate, & supernatur litate, nam si supernaturalitas petitur per ordinem ad agens, & non per ordinem ad passum , respectu cuius omnis forma est violenta, aut naturalis, aut neutras certum autem est, quod visio Dei non est iolenta, nec neutra animae, sed summa ejus persectio 3 ergo est juxta eius inclinationem. Prob. a. p. quia ni nil repugnat, quin homo rati nis capax possit explieith desiderare Dei visionem, si ei proponatur per fidem humanam, aut per ratio A
nem, sed tale desiderium erit naturales ergo Iussib, lis
453쪽
lis est naturaliter appetitus elicitus visionis Dei. Confir. na homo potest naturaliter appetere suam Beatitudinem ue ergo & Dei visionem. Prob ant. experientia de multis haereticis, vel etiam Ethnicis, qui sicut naturaliter , & abstractive multa possitnt cognoscere de Deo, ita dc ejus visonem , & possese .sionem appetere, nec in hoc video dissicultatem . Objic.con. I. P. Appetitus naturalis supponit principia naturalia , eer quae possit reduci ad actum , sed per nullum principium naturale potest haberi visio Dei ; ergo non potest appeti naturaliter appetitu innato . Prob. mai. bonum eo modo appetitur natura
liter, quo potest haberi s ergo si non potest habetinaturaliter, ita nec appeti. - Rest'. neg. mai.&ant.prob. nam coecus appetit Visum naturalissime, dc anima separata unionem cumeorpore, & neutrum haberi potest naturaliter. Inst. ille appetitus esset frustra, quia non posset reduci ad actum 3 ergo non est admittendus.
duci ad actum naturaliter ; con .supernaturaliter saltem ; ireg.ant. ut patet de caeco , & anima separata,& aliis innumeris . Corpus enim Organizatum appetit naturaliter animam rationalem, quam non potest
habere, nisi per creationem, dcc. Objic. a. quod non est, non potest appeti ; ergo quod non est naturaliter , non potest appeti naturaliter ; sed visio Dei non potest esse natari aliter; cIgo
nec appeti naturaliter. Res p. neg.ant. absollite enim appetitur bonum suturum: manus frigida appetit calorem , qui deest ;peccator potest a Dpetere gratiam. Falsa est etiam cons. ut patet ex citctis de coeco, dic. Objic. s.con. utramqueP. nam sic visio Dei esset supernaturalis, & non esset, sed hoc implicat ergo& appetitus ille naturalis. Prob. mal esset supernaturalis, ut supponitur 3 esset vero naturalis, quia appeteretur naturaliter, & esset naturalis animae. Resi' dist. maj.esset naturalis , & supernaturalis sub diversis respectu, & sensu ; con. sub eodem neg. mai. min. & cons prob. nam esset naturalis, prosit naturale opponit ut violento , & respective ad fit bjectum s supernaturalis velo respective ad agens, qua- g tenus
454쪽
3 66 ne invisebilitate, O visibit. Dei.
tenus non possiti haberi , nec Elici ab intellectu sne auxilio supernaturali , di sine manifestatione gratialiata ex parte obiecti. Inst. omni passivae potentiae respondet 'clus eius. dem ordinis; ergo, si anima esset in appetitu, de P tentia naturali ad visionem , esset etiam naturaliter activa et iisdem, vel illa potentia naturalis passiva esset frustranea. Resp. neg.ant. & prodi eius , ut patet ex dictis de e co , 8c anima separata. Suffcit enim potentiae naturamli, quod possit actuari aliquo modo, sive naturali, sive supernaturali. Objic. I. si appetitus ille esset naturalis, visio esset naturaliter debita homini; nam Deus, ut auctor naturae, debet satiare inclinationem ejus, sed cons quens est falsum, di contra fidem; ergo εce. Resp. dist. maj. di rationem ejus ι esset debita naturaliter secundum quid, & remore con. absolute , 5c simpliciter neg. mai. Esset enim debita velut persemo eius physica, di quatenus est conformis appetit ut eius innato, sed moraliter, di proxime non deberetur,
quia deessent merita , & proximae dispqsitiones, sicut forma ignis non est debita materiae ligni proxime, sed tantum remote, quamdiu est sub forma ligni , di sine dispositionibus ad ignem , dcc ita est de homine respectu visionis Dei , quamdiu vivit mortaliter , di sine meritis , & sine lumine glo
Quaeres An ilia appetitus naturalis elicitus possiti esses ax . Resp. posses nam seut potest homo naturaliter concipere illam visonem, ut possibilem, sive ex opinione probabili , sive ex fide humana , sive ex erro Te cum mediis aliquibus, quae sibi videntur oppo tuna, ita posset velle applicare illa ad eum finem. Loquor de potentia phvuca; nam de potentia morali hoc dimilius est , quia media ad illum finem , quae imaginari. aut proponi possunt, etiam naturaliter, sunt applicatu, & in executione dimilia. Tamen siquis sibi proponeret, hanc visionem posse obtineri 'Per aliquem actum , aut medium parvi momentis Verbi gratia per abstinentiam ab aliquo peccato; Vel Fer actum exiguae eleemosynae, vel alterius virtutis,
455쪽
non video, quin posset in eum finem vItare velle hoc peccatum , aut largiri eleemosynam, vel sacere aliud bonum opus. Nihil autem aliud rFumtur ad efficaciam desiderii, quam V uinas applicandi m dia ad consecutionem boni Meliderati.
QVaestiorus titulus est clarus, & biceps; I. de pos
sibili, tum de via ordinaria ι tum de VIa ex traordinatia , ae de potensia Dei abIoluta sa. de facto, an alicui puro homini haec i ninitio com cessa fuerit in hac vita mortalit r. g. Mom; Iacob IB. Virgini Deiparae s Divo Paulo, dic. Dico, puro hominit nam de Christo I mino non dubitatur, quin in hac vita mortali fuerit viator simul , &comprehensor 3 de quo alias. ..... Conci. Devia ordinaria non potest eo edomuim Dei homini viatori Oin Me mor si eorpore 3 bene vero de potentia absoluta. - autem id aliquando alμ est puro homini concessium fueris, non sita certum.
Est communis. - ν MProb. I. ex Scoto s I d quia Beatitudo, O mol raditas repugnant inter se non formaliter , sed γι-
tua litem, quia lectus unius repugnat effectui alterius, in per consequens causa efectus. Beatituri enim est eausa immortalitatis in animas mortalitas ergo repugnat Beatitudini, quia repugno eius effertai μ.immortalitati .... pater igitur, quodsine miraculo non νομest esse Beatitura in vita mortali, in no Iorum in hoc, quod detur B situdosupernaturaliter, Oper miraculum . sed quia res naturasis impeditur ab efectu suo naturaliter consequente. Unde de christo disendum , quod semper suis miraculum usque ad mortem , quia mul fuerum Beatitudo , . mortatitas, oc. Ecce duas partes priores conclusionis probatas ex Scoto I4 4 nam L J .d.49.q. Ia. c. a resur.LII.nF.
456쪽
i si invisibilitate, O visibit. Dei.
1J nam si de facto fuit in Christo haec visio
cum mortalitate 3 erpo simpliciter , & absoluid possibilis est visio Dei in hac vita. Et de D. Paulo :concedo, quod non simpliciter est, nec fuit repurnan-sia , ct sic Deus potuisset continuasse illi visionem , si
femel concessit. Sed hoc non est de lege communi. Prob. 2. I. p. ex ScIipr. nam cum Moyses G peteret a Deo: ostende mihi faciem tuam ; seu gloriam tuam. Resp. non poterit vime faciem meam; non enim videbit me homo, vivet. Et ut notat Gloiasa ; ostendens huius vita eorruptibilis cami Deum, si cuti est , apparere non posses Et IJ Deum nemo midisrunquam est, nullus purus homo, vivens in corpo-- , vidit Deum, ut est, inquit. Glossa. Et D. Pau- Ius f J docet: quamdiu fumus in corpore, pere grinamur ἀ Domino. Et: Deus, habitat lucem ma e sibilem , quem nullus hominum vidit: sed nee tiadere potest, quod sine dubio intelligitur de hac vita
Prob. 3. ex Patribus citandis pro I. p. nam si de facto dubitatur, an id factum fuerit, a sortiori diacendum , id fieri non posse de via ordinaria, sed non iudicat ut impossibiles ergo dcc.
Prob. dem duit 1. P. tione data ex Scoto 3 nam a
tellectus intelligit pro hoc statu mortalitatis, nisi dependenter a sensibus, & lumen gloriae conna turaliter ab anima redundat in corpus, & ex Veh mentia attractionis interdicit usum aliorum sensuum, te tollet omnem passibilitatem, dic. ergo de via ordinaria Visio Beata est virtualiter , & quoad effectus suos incompatibilis cuin statu mortalitatis. Ideo dicebamus , per miraculosam suspensionem activitatis gloriae, relictum fuisse corpus Christi sub patibilitate, id patebit ex dicendis de effectibus vivonis Bea
Prob. a. p. specialiter, quia de facto ad posse valet cynsequentia, sed de factρ intellectus humanus Christi videbat essentiam Dei ab instanti suae conceptionis, fuit simul viator, O mprehensor, inquit Scotus, & est de fide, ut suppono extract. de Incarnat. & multi hoc censent etiam de B. Virgine .iJ Ib. G. saJ Exo. D. bd D. r. svi a cor. .
457쪽
Deipara , & de aliis, ut mox videbimus ; ergo pos sibilis est yisio Dei in hoc statu. vitae mori alis , saltem de potentia Dei absoluta. Scimus, inquit August. id
posse Deum videri, quamvis eum non viderimus. Prob. 2. ex Scoto, quia id non repugnat neque ex parte subiecti, sc. hominis ; neque ex parte Dei s er go non repugnat talis visio in hoc statu. Probaturant. I. non ex parte hominis, nam intellectus ejus idem est in corpore, & in coelo, & delpendentia eius a sensibus non est illi essentialis, ut patet ex Philosophia. 2. necue ex Parte Dei concurrentis active, aut obiecti ve magis nunc , quam in coeloi ergo caenullo capite repugnat. Prob. I. R. nam utrimque adsunt auctoritates Scripturae 3 & Patrum . i. Affirmant id contigisse, hi textus de . Iacob . CaJ vidi Dominum facte ad faciem sinde nomen Jacob mutavit in nomen Israel; id est,
Deum videns: nam apparuit autem iterum Deus
eo b , dicens: Israel erit nomen tuum. Et de Moyse JIegitur Deus saepius illi apparens, de hunc hominem cum eo loq tum facie ad clam Meut solet homo loqui ad Amicum suum . Et ipse Deus dicit: ore ad os l)quor ei, palam , non per aeuigmata Deum vidit, Isaias: vidi Dominum sedentem. Et S. Steph. s J video enos opertos , ct Iesum stantem d dextris Dei ;nec enim re se videte poterat dicere, nisi & ipsum patrem viasset. D. Paulus OG di cit se raptumrusque
ad I. caelitiai j sive extra eorpus , sive in corpore nescio ;hi autem textus sunt satis formales. '. Prob. a. ex Patribus ; i. nam D. Dionysius J iatribuit, quis novies Ima de supermundisima Virgine non existimo nimbisa dum. Et S. Lernardinus dici . s8J Virginem plusquam Paulus raptam in tertium eaelum, quia si es
sent tot Pauli, quot creatrem, non attingerem con-
458쪽
, 'o iis visibilitate, O visibil. Dei.
Prisi lagia gratiae acceperit; ergo si eui creaturae visio Dei concessa fuit in hac vita , maxim Dei matri. Idem sentit S. B V. si J uodalus tig τ r couartim , non est credendum , Uirgini fuisse negatum . Sed rive S. Anton. et J ipso concessu , veι paren Viremis, datum esse ad boram, - U3derer m erium Aut usini odi in patria , sicut PaΜlus in raptu. Sic putatidi Mariam, & Paulum vidisse Deum etiam Viventes. Idem docet Rulaertus: Eam raptam in ereptum exinium, oe v dise arean Mysteria perfectius , quam Paulus. Et certε lices nulli alteri purae creaturae conis cessum misset hoc privilegium , tamen mater Dei est extra , &supra omnem ordinem , di ideo putant plu-Ies Theologi, quod non continue ouidem, sed pi
xies , & identidem in hac vita fuit conata Dei visi
Dei subsantia a quibusdam videmi potuit innae visa.
Mosses scivit Dominum facie ad faciem; non invisi ne, neque is somniis , sed ore ad os eum Deo loquutus, neque in Decie, neque per an igmata , sed clara , a que perspicua Praesentia divinae cognitione dignatus. Et S. Basil. de eodem: f3J dignus habitus est pectator , Me esset par αqμe , ac Angeli, faciei divinae. Et iterum Rugustinus hoc probat ex textu ipso Scripturae , qui absque necessitate non est detorquendus a sensu Iitterati : si fuerit inter mos Propheta Domini, in mi ne apparebo ei, vel per somnium loquar ad eum snon talis fervus meus Moyses, qui in domo mea ita
de spinus est ι ais enim ad os loquar ei, o palam, Omon peν aenismata, se figuras Dominum videt. Haec Pro parte assirmativa hujus dubii.
Pro parte negativa autem faciunt I. loca Scriptu-ffae supra citata , V. g. ad ipsum Moysem petentem videre faciem Dei r poteris videre faeremaneam 3 non enim v laebis me homo, edi livet: Et exeum nemo vidit unquam. Et ut notat Glossa inter
linearis, nec Mosses. Et D. Paulus: fgJ Deum uu tui homi m vidia; idest hodio in hac vita, inquit
459쪽
Sosia . Quem secundum naturam, qua Deus mo vidit ; inquit alia Glossa.
a. Ex Patribus f nam S. Hieron. Deus Lucem habitas inaecessibrum omni creaturae , nemo enim Pa
nem novis, nisi Filius, quem nullus hominum vidis , neque noυit ux intuitive ) sed unusquisque pro meriato inreuirit. Idem docet Ambros sid ibid.&in cap. I. Lucae; quae in Deo babisae, plenitudinem disini tatis conspexis. Et D. August. adqui tam aperte vide- rur favere parti affirmativae, eadem loca Scripturae
memorans dicit: prosecto , quoniam Deum nemo via dis unquam hominum, nec Patrem quisquam putandus est vidisse, nec Filium , fecundum quod Deus est. Et de ipso Movis, quod vidit nubem , vidit A gelum , vidit ignem ι Omnia illa creasura Typum Domini sui gerebat, nonisus Domini praesentiam exb hebat .... loquebatur ergo Anterus eum Moyse portans opum Domini. Ecce ergo ScriPturam, & Patres pro utraque Par te, & quidem textus pro negativa mihi videmur magis expressi. Non poteris me videre 3 inquit Deus ipse ad Moysem; non videbit me homo, O vimet Et conciliari possent, ni fallor, si textus , &auctoritates pro assirmati Va explicentur de revelationibus
clarioribus , & persectioribus in Symbolis , vel speciebus, aut figuris i singuIari modo repraesent livis , pro Beata Virgine, quam Ino aliis ullis hominibus , & pro Moyse , & Paulo, quam pro aliis Prophetis soleant fieri. Quod fundatur in ipsa Scriptura; nam S. Stephanus dicit de Moyse, qmdfuis in fositudine eum Angelo, qui loquebatur ei in monte Sina . vides qualiter vidit , di loquutus est
Obiic.pro illa parte. Deus ipse dicit, se loqui non
solum ore ad os, sed etiam pers ei non vero per aen gmata , o figuras ; ergo vera suit intui tio. Resp. g. cons. Ium istae appaestiones dicuntur faciales, & intuitivae, dc visiones claritatis, pona solute , sed in comparatione aliarum , ptopter eminenti 'rem modum, & majorem lucem sensibilem.
460쪽
di 11 De invisibilitate, O visibiL Dei.
Paradisum , O usque ad 3. caelum , quod est sedes Beatorum , dc in quo Inus se permittit videndum sergo ibi vere Deum vidit Resp. neg.cons. Muriis enim urgent Verba illa Ap stoli , quam de Moyse, quia Paulus non dicit, se vidisse , sed audivi me, nec dicit se fuisse ibi in eorpore , sed relinquit divinandum, an in corpore, an extra eorpus , nec ipse id audet determinare , & hoc confirmatur , quia raptus ille contigit Damasti ab initio conversionis suae, Jc in triduo illo, quo fuit non mania ducans, neque bibens: posterius vero icripsit Epistolam ad Timotheum, in qua dicti generaliter: Deum nemo vidit unquam , Oc. quod non diceret vere , si ipse vidistet eum. . Inst. de S. Stephano, qui vidιt coelos apertos, Oc. ergo& iste vidit non tantum Christum, qui corpore constabat, sed & Patrent ipsum , in cujus dextera erat Christus. Resp. neg. cons. nam dicit, video Iesum flantem , non vero Patrem , sed tantum, quod selus stat a deκ- tris virtutis Dei , quod dicit ex Scriptura , fi Joe sedeod dextris virtutis Dei , & explicari potest de charitate magna, &visibili, in qua Christus illi apparuit. Objic. 3. historias quorumdam Sanctorum , ut Benedicti, Augustini , Seraphici P. S. Francisci, &ali rum, qui dicuntur in hac vita donati intuitione Dei. Resp. has, & similes historias intelligendas de alti iasima, & singulati elevatione mentis: quatenus aliquo extraordinario lumine perfusi , dc in extases rapti v hementiores suavitates praegustarunt. Haec sub censura dixerim : nec enim decidere prae sumo litem hanc adeo famosam.
visio Dei eoneedatur Animabus iustis, O pMetatis statim , O ante judicium
Non pauci etiam piissimi Ecclesiae Patres , &Theologi videntur putasse, quod animae sam