장음표시 사용
461쪽
quamvis purgatissimae, ad Dei visionem nis
admittantur ante Resurrectionem , & iudicium universale . Inter alios citantur Tertullianus, Lacta lius , Victorinus. , Eutimius , Irenaeus , Iustinus, Origenes , Chrysost. Imo aliqui putant id definitima Ioanne XXII. circa an . I D sed falso. Idem dicitur sensisse Photius eum aliis Graecis . Ad id etiatam reducitur error quorumdam , qui Millenarii dructi sunt, quia docebant , Justos post iudicium I et mille annos victuros In terris cum Christo, in ii, liciis vitae , & idem tribuitur Fraticellis, & Carein siis , Se iis omnibus, qui negant e sic Purgatorium . Concl. visio Dei Beata conceditur animabus Iustis statim post mortem , debitam purgationem 4 reliquiis peccatorum. Est iam de fide. Prob. 1. ex Scoto, siJ qui lices lianc quaestionem non examinet ex mostsis, tamen supponit aliquid retardare animam Justia conseeutione gloriae: m Vien, ait in in eharitate, debitor ramen poenae .... hobet aliquid retardativum a gloria 3 ergo qui non est debitor poenae ullius, nihil habet, quod retardet illum a gloria, sed statim eam consequitur, & idem
est de illo , qui debitum illud exolvit in Purgatorio
& idem colligitur, clim dicit, quod congruum est, Eeatum esse eoadjutorem Dei in procurando salutem eleeri . O ad istud requiritur , sibi revelari orationes nostras , quae sibi specialiter offeruntur .... O ideo probabile est , quod Deus reve ae Reatis de orationibus sibi , vel Deo , nomine ejus oblapis sergo iam ex nunc sunt plures animae Beatae in comto , quae vident omnia in Deo, sicut in prima obje-
' Prob. 2. ex Script. nam Christus promitili Latroni r ad hodie mecum eris in Paradiso. Et D. Paulus 3Jeupit dissolvi , edi esse crean Chriseo, sic. praesentialiter , inquit Glossa interlinearis. Multo melius ex imans, ut praesens sit apud Deum, ait Ambros. svi Et fides docet , Christum ex inferis, seu ex Limbo eduxisse animas Patrum ,.&eis coeltim aperuisse, iuxta
illud Zachariae: Γsd Iusanguine Testamenti eduxim
462쪽
3 4 De invisibilitate, O visib. Dei
minctos tuos de Leub'est sanctos de Lymbo: Prob.3. ex definitione. Ecclesiae, in Conci I. FI aeni. definitur, animas illorum , qui, post baptisma
susceptum , nullam omnino maculam incurrerunt, eata etiam, quae, post contractsim maculam peccati . . . .
sunt purgatae, in coelum mox recipi , ιntueri clare ipsum Deum, Trinum , o unum . a. Benedictus XII. 13 definit,quia non egentes Purgatione , aut purg tae , etiam ante re sumptionem corporum,stiudicium enerale , ροβ Ascensionem Domini. . . . viderunt, Ovident diωinam essentiam , misione iniuilita, o faciati . s. ex Bullis Canonization tim, quibus asser tur , vel supponitur, sanctos esse in gloria , & I osse invocari. 4 ex Concit. Trident. 24 definiente sanctos nunc de facZo orationes suas pro hominibus offerre Deo ue illos vero, qui negant , sanctos aeremia felicitate fruentes invocandos . dcc. impie sentire . Idem d .cent Concilia alia posteriora , ut Francosordiense, Epist. ad Epist. Hispan. & Moguntinense , dcc. - Prob. . ex Patribus: nam Gregor. Nysleniis s3J sic fatur de Pul heria ad Theodosium : A te puella mia gravit, ad Dominum recurrit. tibi oculum elausit sempiterno lumini aperuit . . . . in Paradiso consita es. Et NaΣianγenus de S. Cesario scribit, non Iolum animam ejus in coelum penetrase ... sed etiam magno Regias tere , O emicanxe inde lumine compleri. Et de Gorgonia, quod contemptatur veritatis puriorem, perfectiorem illuminationem. Idem docet O rys.s J de S. Philogon. quod relictis hisee festis translarus est ad celebritatem Angelorum. Et S. August. 3J de sanctis di Ut, quod quamvis eum suis eo oribus nondum sunt sper Resurrectionem ) jam tamen eorum animae regnant cum illo, dum isti mille anni decurrunt. Sic loquitur contra Millenarios. Idem est de aliis, quos late citat Cardinalis noster Lauria. Prob. s. ex praxi Ecclesiae, quae pro animabus rpi Deum , ut eas in Paradisum deducant Angeli, di ut Requiem aeternam eis donet. Et invocat Sanctos, ut In coelo existentes , dic ergo censet eas de facto
463쪽
'obatur denique, quia nulla est ratio, eur Deus Fidelium remunerator animaνum , & quidem liber Iissimus, disterat renitinerationem, quando sunt pulse gatae, Sc capaces, ut patebit Q lutione obiectionum, in quibus praetendunt adversarii talem dilationem sergo non aiffertur . t
Obj c. i. D. Paulus sH docet, Beatificationem non
esse complendam , nisi post Reiurrectionem gener Iem, quando omnes simul erunt Beati. Omnes sest monis fidei probati non acceperunt repromissionem , dcc. ut non sine nobis consummarentur a loquitur deSS. Patriarchis, qui nondum acceperunt Beatitudinem
promissam ue di idem colligitur ex Apocalum, ubi
Ioannes f. 3 videt Angelum habentem clavem G s , catenam magnam in manu sua , qui αρ- prehendit serpentem o ligavit eum per mille annos , O misit in abyssum . . . . donee consummen risr mille anni, Θ post haec ορονιο illum solvi modico tempore. Et deinde Pro iustis .... O anim but decolιatorum s Mamyrum quod vixerrant, ci regnaverunt eum Christo mille annis. Ηine sumpta
occasio erroris Millenariorum dicentium , quod , post mortem Anti-Christi, descendet iterum Chliasus P. in terras, ubi, post ligatum Diabolum re gnabit cum Riis Justis per mille annos , in omni pace, & gaudio voluptatum carnis, ut volebat Ch xentus; vel spiritualium deliciarum , ut putabant Modestiores , 5e post id , veniet iterum Satanas , tui bat urus mundum , per Gor, o Magog , nec ante id tempus obtinebunt Justi visionern Dei Beatanas ergo, &c. Rei P- neg. cons principalem, nec id voluit Ap stolus , nec id significat revelatio,& prophetia Ioannis. Div. Paulus vult tantum , quod Beatitudo , ante Resurrectionem, non erit completa , quia nunc so la anima est Beata , tunc vero etiam corpus, & totus homo, S sic explicant SS. Patres Alligatio vero Satanae contigit in morte Christi, per quam expoliavit principatus, dc potestates .... i tenebrarum
464쪽
1 6 invisibilitate, O visib. Dei.
Ilitatio Diaboli, inquit Augustinus, 1J non tum facta est, ex quo coepit Ecclesia in nationes dilata νi , sed nunc etiam sit , o fiet usque ad terminum fae euli, & de alligatione: saJ mille autem anni duobus modis possunt intelligi , aut quia in ultimis mille annis
res ita agitur , id est sexto annorum milliario, tamquam sexto die , cujus nunc Datio posteriore volvu rur . . . . Aut certe mille annos pro omnibus hujus saeculi posuit , ut perfecto numero notaretur ipsa temreris plenitudo. Hic secundus sensus est planior, nam Scriptura solet temp9HS magnam longitudinem exprimere, ut cum dicit, mille anni ante oculos tuos , tanquam dies hesterna , idest omnia tempora sunt Deo praesentia.
Inst. Ioannes 4Jibi docet, duplicem Resurrecti
nem , & mortem , cαxeri mortuorum non vixerunt , donec consummentur mille anni. Haec est IIesurrectio prima ; .... in his secunda mors non habet potest rem , ergo inter primam , secundam mortem, Resurrecrionem current male anni, O ante a. non consummabiturgloria Iustorum. Res '. neg. cons. nam mors prima Iustorum est mors naturaliS, qua separatur anima a corpore corruptibili, & prima Resurrectio est ea, qua donatur animae separatae Vita aeterna, secunda vero erit in die Judicii, quando tam corpora, quam animae conso quentur vitam , & gloriam completam. Pro reprobis vero duplex est mors, & una resurrectio. I. est in separatione naturali animae, & in demersione ejus injnternum, & Resurrectio in die Judicii, a. mors erit tunc, quando vivi sepelientur in ignem aeternum. Inst. a. S. Joannes docet, animas Martyrum non esse consolatione levandas , donec compleantur consese vi eorum , sic.numerus Martyrum, interim danturA l gulis sto albae , & jacent sub altari , sed ille numerus non complebitur ante finem mundi s ergo nec ante glorificabuntur. Res p. ne g. cons. nam stolae illae, ut notat Ferra-aius, 3J significant vestes gloriae, & animarum bea i titudincm, in qua quiescunt, di gaudent separatae
465쪽
ὸ eorporἰbus, donec compleatur numerus, & temispus totalis glorificationis, nam donec, ibi non signia ficat suspensionem, vel dilationem glorificationis, sed potius possessionem , uictim dicitur , si ' Sededdextris meis; donec ponam inimicos tuos scabellum pedum tuorum, idest, sede, &interim ponam inimicos tuos sub pedibus tuis. Novimus Chri um sedere ad dexteram Patris post Ascensenem in coelis, inquit
August. Inst. I. S. Bernardus 33 explicat illam stolam de
spe vers Beatitudinis , de interim animae gaudent Visione humanitatis Christi ; ergo putat, risionem Dei differri usque ad iudicium. Prob. ant. dicit enim,quod in illam Beatisimam domum nee sine nobis intrabunt, nec sine eorporibus suis , nam multi ex nobis flana
in atriis expectantes , donec recipiant corpora sua , donec impleatur numerus fratrum , & confir. hoc
est Christi dictum ad electos in iudicio e venire ,
percipite regnum , quod vobis pararum est ; ergo non dum receperunt, nec recipient ante iudicium. Resp. neg. cons. imo S. Bernard. confirmat hane
veritatem , nam distinguit tres status animarum, I. in corpore corruptibili, a. sine corpore, in corinpore iam glorificato ir I. in militia, a. in requiei 3. in Beatitudine consummatas I. in tabernaculis, a. in atriis, 3. in domo Dei .... in atriis autem, non dicit suspendi, aut differri visionem Dei Beatam , 1ed quod stent expectantes, donec recipiant cor pora sua . . neque enim praestari dicit integram Deatitudinem , donec sit homo interer , cui detur ideo non vestientur duplisibus duplici gloria corporis, & animae ) donec vestiamur cm nossResurrectione generali di stola enim prima ipsa es, quam diximus, felicitas, requies animarum, secunda vero immortalitas, gloria corporum . Ad Euangelium, neg. cons. nam 11cut cum dicitur reprobis : ite in ignem aeternum, non significatur, di ferri damnatorum supplicium usque in diem judicii , ita nec cima dicitur electis , accipite regnura, non significatur , illis differri ejus possessionern , sed tantum corporalem, di ultimam persectionem, quoad cor pora. obiic.
466쪽
, 1 3 De invisibit late, O visib. Dei,
ik.2. Ioannem XXII. qui dicitur defini me in
Cathedra dilationem glorificat:oni S utque ad iudicium generale, dc prohibuisse , ne universitas Parisiensis ullos admitteret ad gradus litterales , nisi hinc sententiae subscriberent, di ideo a Philippo Rege existimatum sui se haereticum, &3gni comburendum , di in eumdem scripseriint multi, & inter alios Gu lielmus Oxam; ergo vel dicendum est , hunc Pontis ficem errasse ex Cathedra, vel consecutionem visionis Beatae dissertiusque in diem iudicii. , Resp. neg. cons. nam, ut erudite Probat P. Fra enLi duer instrumenta authentica ille Pontifex collegerat Quidem textus omnes ScriPturae, & Patrum, quibus putabat id probari s sed non ex propria mente, lea ut veritas Catholica melius pateret ue & instante morte protestatus est , quod a quidquid in quaestione viti nis animarum in Iermombus, ct collataonibus nostris diximus, alutavimus, seu pro 'imur, non 3n
sendentes auquid determinare , vel decidere , quod e1- set quουis modo Scripturae Sacra obvium , vel eo utrarium. Sc. Idem testatur succeior eius Benedictus XII. constitutione citata . Et Cardinalis naeer La xia notat, quod ipsemet Ioannes in B ullis Canoniet: montie Emis. Hersordiensis, &S. Thomae T; horis, enuntiat eos de Praesenti glorificatos aistide infert illum aliter loquutum ex Cathedra, &definiendo, suam ex pulpito, & disputando , ut Doctorem Pri Vatum.
En Uientia Dei sit in Ie , O per se immedia: e va sibilis, an per speciem aliquam , sive de facto , sive de possibili. DIximus in Philosophia , quod ab obiecto, & p
tentia paritur notitia , de ideo debent ambo niri, ut eam pariant, ita ut oporteaι res visas, auε formas earum an anima esse . Per se ipsas autem res omnes non myssiuit esse in anima: . V. g. lapis non potest esse Per se immediate in intellectu ueoportet ergo,ut insit illi , ac uniatur, di informet eum, ac suecundet, per. Op m. eri
467쪽
per aliquam sui larmam , & imaginem , quam vocamus speciem impressam. Dixi etiam , quod species alia est impressa , quae est virtualis, & intentionalis similitudo rei, & ipsa
re impressa potentiae cognoscenti, per quam haec quasi necunda rur, & completur in esse causae productivae cognitionis eius rei. Dicitur , quia repraesertitat obiectum . a. virtualis, quia non repra sentat ob ectum formaliter, &ut visa , sed virtualiter, quatenus active concurrit vice obiem: cum G Io vel intellectu ad producendam cognitionem . Alia dicitur species expressa, quae est formalis simia litudo, seu cognitio obiecti, producta per intello. ctum cum obiecto, vel cum specie impressa eius. Dicatur etiam verbum mentis, quia per illam intellectus quasi loQuitur sibi, & exprimit rem , &cons mluitur Mimaliter intelli sens eam. Alia dicitur objectiva, quae prius cognita ducit nos ad cognitionem
alterius rei. Sic ex cognitione creaturae ascendimus ad cognitionem creatoris, &ex imagine cognoscimus Prototypum . De ista, nec de expresa, non disputamus, sed de inpres a .
Quaerimus ergo, an essentia Dei, per se ipsim . Immediate moveat, & determinet intellectum Αngeli ad sui visionem , an vero mediante aliquaam pressa , qtae Vices ejus gerat, Zc moveat, ac d terminet intellectum ad visionem essent ae Dei, de quaeritur etiam, utrum haec species talem visionem in se terminet, ut species objemma , dc sicut imago Regis non sol im movet, dc determinat ad cognitionem Regis , sed etiam ipsa mei videtur . 5c terminat ipsam visionem, nam species aliquando habet um-Jue munus. Et quaestio procedit tam de facto, quam
e possibili, de saltem , an sit possibilis species impres.sa essentiae Dei. Concl. i. Visio Dei de facto habetur immediare , Osine eoncursu ullius speciei impressae set , Deus via detur per I e immediate in sua entia. Est commi
Prob. i. ex Scoto , siJ quia notitia tinnitiva, qua- Iis est haec visio, requirit obiectum q sum sub propria ratione Objecti praesens, O in propria existentia, de dia
468쪽
8o De invisibilitate, O visib. Dei.
dicitur abstractiva , si causetur per aliquod perfectum repraesentativum ipsius , &c. Et dicit alibi , quod via dere est actus intel lectus, intuentis rem inpropria onstentia, sicut in se est, & per hoc cognitio intuitiva, seu viso distinguitur ab abstractiva , Ρ a res intellitiatur per suam similitudinem , O non in e , & haec visio est tota memces intellectus Et docet, sed quod esse tia est o eorum primum , O immediatum illius visi
nis in ratione terminantis, non Vero in ratione m
ventis 3 id enim fit mediante volitione, qua vult vi deri, quia est obiectum Voluntarium. Prob. a. ex eodem , faJ na' si objectum infe prissens sincit ad actionem visionis causandar, quantum ad illud, quod requiritur ex parte objecti, non requia νitur speetes; sed in visione beata objectum, sta essentia , est sufficienter praesens ad causandam sui visionem intellectus; ergo non requiritur species. Mai.
patet ex dictis, nam munus speciei est, supplere vicem objecti, & reddere illuci praesens, ideo si illud est sumcienter praesens per se, superfluit species sup-Pletiva. Prob. min. nam illa cognitio est intuitiva, ct faciatis essentiae Dei ue ergo causatur ab illa, ut praesenti , alioqui esset abstractiva, quia videret obiectum in species ergo implicat interminis, quod sit visio, seu intuitio, & quod per speciem Videa
Confir. ex Scriptura, nam videmus nune , abstractivE, O perspeciem, tune autem, sic. in coelo, facie ad faelem , sc. immediate. Prob. a. species impressa requiritur ex parte Po . tentiae cognoscentis, vel i. quia objectum non est in
se proportionatum , nec intelligibile, v. g. illud est materiale, &extensum , ista vero spiritalis, &indivisibilis , vel a. quia illud est absens, aut distans di requiritur species vicaria , per quam fiat prae sens , di proximum , vel r. quia potentia est de se indifferens . ad plura intelligenda . & debet determinari ad Jntelligendum istud prae alio . sed
ex nullo capite istorum requiritur species ad visi nem Dei; ergo nullo modo requiritur. Prob. m' n. I. non Propter improportionem , quia ellentia est
469쪽
spiritualis , sicut Ad intellectus, & Ipsa est maximEintelligibilis, quia est maximum ens, &summa Veritas. 2. non Propter absentiam , quia est per se ubique praesentissima : non 3. propter indeterminationem , quia per illam sui praesentiam , &manifest tionem vosumariam sufficienter determinat intellectum ergo ex nullo capite necessaria est species implessa ad visionem Dei, sed prorsus superflua est. Confir. ex dissicultate sustinendi possibilitatem talis speciei, ut mox patebit, nam licet sustineatur possibilis , non tamen sine dissicultatibus, quae deterrent graves Iauctores a sustinenda ejus possibilitate 3 ergo multo miniis debet asseri de facto existens. Uno verbo: talis species est omnino superflua, ut patebit solutione objectionum; ergo non est asserenda. Objic. 1. Si essentia Dei Per se immediate conis curreret ad visionem, supeissuum esset lumen gloriar ; sed cons. est contra nos; ergo & ant. Probat. maj. Iumen non esset necessarium , neque ad re-j raesentandam essentiam, nec ad elevandum intel-ecthim ; ergo esset superfluum: non enim apparet
alia eius utilitas, quam ad illa duo munia . Prob. ant. nam essentia Dei, ut per se movens, & determinans ad sui visionem satis constitueret intellectum in supernaturali statu, di se ipsam sufficienter repraesentareis ergo ex neutro capite necessarium esset lumen gloriae. Res P. neg. mai. I. & cons. Σ.& I. argum. nam ut videbimus , lumen requiritur ex parte intellectuS , ut elevetur , dc perficiatur in ordine ad attingendam , percipiendam, S sustinendam praesentiam EG sentiae, ad quam de se est improportionatus, ut di cetur infra.
Inst. intellectus non potest iuvari ad visionem Dei, nisi per speciem Dei s ergo si iuvatur per lumen, ustud habet rationem specieis ergo Deus Videtur m diante specie. Prob. anti ut se habet potentia natur iis ad visionem naturalem, ita supernaturalis adsupernaturalem a sed intellectus non iuvatur ad cognitionem naturalem , nisi per speciem ergo nec ads Pernaturalem; ergo vel iumen gloriae nihil juvat ad
xisionem , vel id iacit mr modum Qeciei.
470쪽
4M De in9isibilitate , Omlib. Dei.
Resp. dist. ant. nisi per speciem Dei, vel PGΡ-- seiulam immediatam, supposiva elevatione, & πι- ctione per lumen , con ante elevationem, &Nonem, neg. ant. & diae mas. Prob. sicut se haberi dic caeteris paribus, con. absoluti, neg. mai. &mns.&disparitas est , quia in cognitione naturali est in. llaus de se Prolportionatus ad attingenti ' cibi
vel per se immediate, si aliun sit iussicienter
praesens, aut per speciem in casu distantiae, aut ma retialitatis. Non ira est de visione Dei, non est obiectum naturalis attingentiae, pro intellectum, quomodocumque illi aPPficetur, ideo intellectus debet elevari, & perfici per lumen, aut aliquid ai-''ob Deus non solet per se immediate essicere ,
quod potest ordinarie per creaturam ; sed potest ordinarie concurrere ad visionem sui per speciem crea tam s ergo id non facit Per se , sed per illam speciem. Prob. m n. quia id ita praestat in aliis cognitionibus s' est neg. min. nam . mulariter loquendo , de
katione visionis est , ut causetur Per ipsam entitatem
obiecti, si nihil impediat, &hoc ne multiplicenturentia sine necessitate . P . Inst. visio fieret magis coniraturaliter per speciem, Quini per ipsam essentiam , ergo ita debet fieri ordiis darie. Proz ant. intellectus magis connaturaliter Eit per formam sibi intrinsecam, quam per extrinseam 1 sed eliciens suam visionem per speciem sibi impressam, ageret per sormam sibi intrinsecam , ergo magis connaturaliter ageret. Prob. min. nam essentia Dei est extrinseca intellectui videnti s ergo u euentia bla per se, & immediathcomurrat ad visionem, intellectus aget per formam sibi extrinsecam . Rem. R. ant. dc dist. mai. Prob. magis connatura liter quoadr te ; & ea, quae se tenent ex parte mlen tiae, con. quoad ea, quae se tenent ex Parie g. mai. di cons. Nam ex parte AE tentiae
agit per se, & per lumen gloriae sibi intrinsece fistum, ex parte vero objecti agit cum .essentia te ispiam per se immediate exhibente objective. . obiic. 3. 1epugnat essentiae Dei ratio speciei in