장음표시 사용
471쪽
quem redderet similem sibi; sed si per se immedia a
videretur sine specie . haberet munus speciei impres . ta; ergo repugnat essentiae Dei videri in se, & petis immediate, Prob. min. nam faceret per se, quod alia obiecta faciunt per speciem impressam, ergo biret munus peciei impressae. Res p. relicta maν. in qua possunt latere aequivoca sones, dist. min. quatenus Per se praestaret, quod lia obiecta per se non Valent, con. quatenus id face rei per modum speciei , neg. min. di cons. prob. Nam species concurrunt informando, inhaerendo, Teprreentando, quod non iaceret essentia, sicut nec alia obiecta , quae per se sentiuntur, ut tactibilia, quae non egent speciebus sui reprquentativis, di vicariis. . Conet. a. implicat speetes impressia Dei , perelare a scar r ejus Onxia 3 non tamen iniuia. 'Ita Scotistae cum aliis plurimis contra Thomissas, & alios. Prob. I. ex Scoto , s J 2on vide r negandum , quin possit , Angelus, habere comtionem Dei ab ra-etivam, hoc modo intellionia, quod Decies aliqua diastincte repraesentet istam esentiam , licet non repraesentet, ut in se praesentialiter exsorem, Oe. Habes hie totam conclusionem quoad utramque partem. bi notabis, talem speciem dici a Scoto naturalem Ammio, prout naturale opponitur violento, aut pure gratuito, non autem prout naturale opponitur su-Pernaturali. Prob. a. quoad I. P. quia nulla apparet evidens imis mantia , quin Deus possit Producere aliquam tis.1em speciem sui in intellectu creato, vel creabili, ut patebit inlutione obiectionum s ergo non iniri,
riob. I. ex eodem: Da possibilis est speetes expressa Dei clare 'isi, aut cognitis ergo di impresia, non nim magis implicat ista , quam illa, quia expressa eam est Dei repraesentatio clara, quam impresia, imo debet esse persectior, &possibilior, suta producitur ab ipso obmo, seu Deo, a quo eris immediath, di aliunde facilior, quia est tantiun similitudosio a. d. s. q. s. D. H. n. erari
472쪽
38 De invisibilitate, visib. Des.
virtualis, expressa vero est similitudo formalis, Gein hoc dissicilior, sed producta ab intellectu partialiter cum obiecto, Vel in se, Jes in specie, Scin holemediatior. Prob. ant. si quiS in raptu videret transitorie essentiam Dei, cessante hac visione , posset hahere memoriam obiecti risi . D. Paulus enim rem dabatur eorum, quae vidit in raptus & quidem sub eadem ratione, lab qua Videbantur , excepta praese tialitate reali, quae supponitur cessasse; ergo tunc haheret speciem expressam Dei, & distinctam 3 ergo haec possibilis est.
Confir. i. ex S. August. IJ In quantum Deum n mimus, similes fumus, sed non ad aequalitatem simiales , quia non rantum ipsum novimus , quantum ii es noscibilis ; ergo quaelibet vera Dei cognitio est e--ius similitudo; ergo cognitio distincta , & clara Dei est speetes , seu similitudo Dei distincta, & clara. ID dem. docet faJ de visione persectar in hac imarine tunc perfecta erit Dei similitudo, quando Dei perfeΗa erit visio , de qua dieit Apostolus: Γ3J videmus nunc
per ρeculum, σin aenigmate , tunc autem facie ad faciem. Item dicit: sc nos autem revelata facie gloriam Domini neulantes in eamdem imaginem trans formam r. . . . Apostolus autem Ioannes. J . .. .sc mus, quia, cum apparuerit, similes ei erimus, quia
videbimus eum Huti eβ. Hinc apparet, runc Ma Amagine Dei sieri ejus plena militudinem , quando ius plenam perceperis visionem; ergo ex Augustino,
per Dei visionem producitur clara Dei species,*Gmilitudo. - objic. I. omnis cognitio distincta fit per speciem
immaterialiorem , aut saltem aeque immaterialem cum re cognita ; sed nulla est possibilis species imm teriali or , vel aeque immaterialis cum Deo s ergo non est possibilis species Dei impressa. Minor est certa. Prob. mai. inductione , nam species rei materialis recepta insensu externo fit purior , di adhuc immat ri alior, clim recipitur infensu interno, & denique fit spiritualis ea, quae recipitur in intellectus ergo
quo visio est persectior, eo species est immaterialior. Resp.
473쪽
Res'. neg. mai. & cons. Prob. nam spscies obiecti accommodatur potitis capacitati Potentiae, oc ideo, si haec non sit immaterialior in sua entitate, ita nec species, alioqui Angelus inferior non posset cogno-1cere superiorem , qui est purior. Inst. r. species materialis non potest reptaesentarerem spiritualem ergo nec species minus materialis repraesentare posset rem immateri aliorem Resp. neg. cons. nam immaterialitas speciei non a tenditur per ordinem ad objectum, quod repraese tat, sed ad potentiam, quam informat, unde si species materialis non potest repraesentare rem spiritualem, hoc venit aliunde. Et praeterea idem facit contra speciem expressam,que est formalis similitudo obiecti. Inst. a. Deus magis distat ab omni re creata , quam ullum spirituale a materiali; sed nullum materiale Potest repraesentare spirituale ; ergo nec species ulla
creata Deum poterit repraesentare.
Res p. dist. mai. magis distat in ratione entiS , con. in ratione cognoscibilis, neg. mai. & cons. alioqui Deus non posset ullo modo cognosci a creatura, quoa est contra adversarios, dc error in fide.
Objic. a. species impreta ordinatur essentialiter alexpressam, sed species expressa Dei implicat; ergo de impressa. Prob. min. species expressa debet repraesen tare objectum inesse intentionali secundum omnem Perfectionem , quam habet in esse reali ; sed nulla species expresta potest sic Deum repraesentare, alioqui eiasset infinita, quod implicat; ergo implicat species en
Pressa Dei. Prob. min. illa species, quae repraesenta ret Deum secundum omnes perfectiones eius, tantaeciset persectionis in repraesentando, & in esse reali i tentionali, quantae est.ipse Deus in esse reali; sed Deusin esse reali est infinitus ι ergo dc illa species in esse i tentionali esset infinita.
Res p. I. retorquendo arg. nam militat etiam contra
notitiam claram , de intuitivam , solo nomine mutato , aeq ue ac contra ullam speciem; talis enim notitia debet aeque repraesentare Deum , ac ulla species s cundum omnem persectionem ejus; ergo quod dicetur de infinitate speciei, dicetur de notitia intuitiva.
474쪽
386 De invisibilitate, O visib. Dei.
totam cognoscibilitatem Dei, nec illam cognoscat. infinite, licet sit ipse infinitus, cognitio, & 1pecies expressa crescit quidem dignitate cum aliqua Pro-i Urtione ad dignitatem objecti, sed non ad aequalitatem, erit quidem infinita terminati Ve, 1eu obiective, dc extrinsece, propter infinitatem obiectit seclnon intrinsece, seu entitative, & certe idem objic
tur contra visionem. Inst. I. ementia Dei continet Omnes persectiones
possibiles, di ideo est infinita; ergo & species , Omnia illa repraesentans, erit infinita , etiam intrinsece, , quia repraesentabit persectiones infinitas , alioqui esset impersecta ,&limitata.
Res p. I. idem retorqueri, Sc dici polle contra vilionem intuitivam, & suidem a sortiori, quia talis viso repraesentat essentiam Dei immediatius, quam uiala species, quae non repraesentat, nisi mediante actu intellectus, a quo producitur . . re Resp.2. neg. coni. namgicet species fidem est de visione in repraesentet essentiam infinitam , non tamen repraesentat infinite. . di Inst. a. species impressa Dei est adaequata ejus uis, militudo; ergo non tantum repraesentat infinitam
essentiam, sed etiam infinith, alioqui non esset adaequata similitudo, sed inadaequata - . . . Reip. I. retorq. argum. visio Dei intuitiva en adae
quata Dei expressio, & similitudo in intellectu c eato, & quidem a fortiori, nam causatur immediate ab ipsa essentia, sese per se manifestante sine i pecte media; ergo sese manifestat infinite. Midquid dis ratis ad istud de visione, dicam de specie . sResp. Σ. dist. ant. est adaequata secundum quid , eon. aDialute, & simpliciter, neg. ant. Nam reprae- .sentat quidem totam essentiam, sed non totaliter, Madaequate, quia quoad hoc sese accommodat capacis. iati potentiae, quae est finita . . . . IResp. 3. diae ant. est adaequata comparative ad potentiam, in qua recipitur, & cum qua concurrit ad visionem, con. comparatiVe ad enti talem, cognoicibilitatem, & repraesentabilitatem Objecti, ne5. anti . di cons. tiam haec adaequatio non est possibili , nec
Inst. a. Reluis similitudinis fundatur: in unitate . .
475쪽
vel aequalitate relato tum in aliqua forma, Ddnu MIa talis unitas, Vel aequalitas est possibilis inter Deum
repraesentatum, & speciem repraesentantem; ergo im
plicat omnis species, & similitudo Dei. Resp. I. idem obiici, & retorqueri de specie expres se , & visione Dei: Est enim similitudo. kesp. a. dist. mai. relatio similitudinis inessendo,
eon. similitudinis in repraesentando intentionaliter , neg. mai. & min. In hoc sensu talis similitudo non repugnat inter Delum, &creaturam, ut fatendum est ce visione intuitiva, &omni alia cognitione clara. Inst. . species impressa venit ab obiecto, quod se
repraesentat, quantum est repraesentabile, agit enim tunc naturaliter, Zc necessarib, &quantum potest ssed objectum , nempe essentia Dei, a qua veniret ilIae species, est infinitae repraesentabilitatis s. ergo & illa species deberet esse infinith repraesentativa s ergo Gmilitudo illa esset absoluth, & simpliciter adaequata. Resp. t. idem dicendum de Visione intuitiva , pro ut causatur immediate ab essentia Dei, ut praesente. Dic ergo, unde est, quod visio non sit simplieiter aiadaequata obiecti visibilitati, & ego id dicam de specie.
De ista. Resp. a. dist. mai. si sit obiectum agens, & se man,
festans naturaliter, & necessario, con. si sit se repra sentans libere ,& continSenter, neg. mai. & rationem eius. Nam, ut faepe diximus, Deus ad extra est obiectum voluntarium, &sese ostendit quoin modo vult, inquit August. & ideo sese accommodat capacitati potentiae, imo & meritis videntis , sive id faciat pet essentiam suam immediath, sive peris ciem, utrobique enim agit libere . Essentia igitur Dei non agit naturaliter, ec necessario ad sui visonem: non est immediate motiva alicujus intellectus , nse primi , idest Divinis unde movere ad actum bea timum non est proprius actus essentiae Divime, neque est prius actu voluntatis; imo est proprie ath us voluntatis, dcc. inquit Scotus, ideo non est mirum , Qu9d non agat quantum potest, sed commensurate ad intellectum creatum.
Inst. 3. species reausata ab obiecto, repraestniat iulud , sicuti est 3 sed Deus est infinitus; ergo species Dei repraesentatet eum infinite.
476쪽
Respondeo l. idem dici de visione ipsa Dei: nati videbimus eum, sicuti est; ergo si argumentum hoc valeret, visio Dei esset infinita , &c. Resp. a. dist. mai. sicuti est, seu secundum quod
est a parte rei cum omnibus persectionibus suis absolutis ,& ipsa infinitate, con. secundum omnem modum , quo est visibili S, dc repraesentabilis, neg. mal. cons nec enim id necessarium est in specie tam expressa, quam impressa Objecti moventis libere sede per voluntatem sese repraesentantis, ut Deus . . Inst 6 haec species manaret ab ellentia Del 1icuti est, dc non sicuti vult; ergo commensuraretur ipsi essen 1iae, di non voluntati; ergo esset intuitaVa . . . . Resp. dist. ant. sicuti est , oblecti Ve, & terminative, Ita ut repraesentaret eam Vere, ut talem ς qualis est , con. non prout vult effecti Ve , seu non dependenter a oluntate, neg ant. bc cons. Spectes illa rgraesentaret
essentiam Dei vere, & talem, qualis est , sed promensura determinata per Voluntatem . . , . Objic. 3. ex Scoto, sid species remaesentans infinita esset etiam infinita entitati, e , di reprae lative ssed species impressa Dei repraesentaret infinita ; ergo esset infinita utrini se illo modo. Prob. min. essent ra
RE P. Jdem esse 1 sortiori de visione uitinxtra Ω
iacesse, ut intuitio repraesentet On miae.XPl cIte , quae sunt in Deo formaliter virtualiter neque est a solute comprehensiva, ria esset de illa specie impres sa; sussiceret illi, quod repraesentaret, quoad Praedicata essentialia, & attributa absoluta. Imo licet re
Praesentaret creaturas contentas in Virtute Dei, ad huc non esset intuitiva intensive, sed ad summum ese tensive, &extrinsece; quia nonPropterea esset adhuc comprehensiva, nec exhauriret repraesentabilitatem Dei totam. I e . et
Objic. 4. nulla species impressa Dei polset habere munus talis speciei ; ergo est' impossibilis, & imp Dicans contradictionem , esset enim' &non esse impressa, quia non exerceret ullum mimus speciei im-
477쪽
pressae. Probatur ant. species impressa datur ves ad supplendam absentiam objecti, quando est absens , vel ad pi oportionanduin illud potentiae , quando dele est improportiopatum verba gratia: quando trulud est materiale , & potentia est spiritualis ; sed species illa Dei nullum praestaret,ergo &c. Prob.min. erusentia Dei nec esse potest distans , nec proporti natum obiectum intellectus magis sine specie, quam
cum specie. - i a Resp. neg. ant. Sc Prob. nam utrumque munus pos
set praestare illa species. I. applicando, & manifestando essentiam, quatenus Deus non vellet eam alia ter manifestare, & videri s & a. elevando intellectum, sicut facit lumen gloriae; nam sicut regulariter, &de lege posita, non vult Deus videri, nisi mediante lumine gloriae, dc Der suam essentiam, immediast se manifestantem, Gato lumine, ita fieret per speciem illam, quae & determinaret, & elevaret intellectum, disponeretque ad videndum Deum, qui sic vellet vis deri. & manifestare, data illa specie. Inu. Deus est intelligibilis per essentiam 3 ergo non potest intelligi, mediante ulla re creata, ut est species illa. . Resp. dist. ant. intelligibiJitate intrinseca, conc. ant. intelligibilitate accidentali, & extrinseca , neg. ant. & idem est de quolibet ente, ea enim ratione, de proportione, qua aliquid est ens, ita est intelligibile in actu erimo intrinseco; sed intelligibilitate extri seca, & in actu primo proximo fit intelligibilis, vel per lumen gloriae; Sel per speciem, vel per concursum, dc manifestationem voluntariam, quae situ lut approximatio objecti ad potentiam, Vel Potentiae ad obiectum. .i . . Inst. a. de ratione speciei impressae est, quhd sit vicaria obiecti, &suppleat eius absentiam ; sed id non faceret species'illa , ergo esset is perflua. Prob. missinam supposito lumine gloriae, elsentia se manifestat per se, & fit per se praesens s ergo id non posset sup-Here species ulla.. . 'Res p. neg. min & dist. ant. prodi supposito lumine riae , & de lege posita , conc. de via extraordinainxia , & in casu conclusionis, neg. ant. Nam in tali casu vel non adesset lumen illud , ves Deus nollet,
478쪽
, do De invisebilitate, O visib. Dei
turn eo sic concurreIe ad visionem per suam esse iam, nisi mediante specie. Obiic. s. sequeretur Deum esse naturaliter cogn sei bilem distincte , ut unum ,& trinum ; sed cons est contra nos ; ergo & ant. Prob. talem speciem cognosceret in ea distincte , di clare et totam essentiam ,&li Et ea species sit supernatura- Iis, tamen per actum reflexum cognosceret id, quod in ea repraerentatur , sicut in speculo videmus rT , quam repraesentat species, in eo relucens , di quidem naturaliter ue ergo, dic.
Resp I. semper idem posse dici de specie expressia, seu visioneinam Angelus Potest videre visionem tuam 'Resp. a. neg. seq. mai. & ant. prob. nam talis species esset ordinis supernaturalis , di sic videri non posset
naturaliter ue a. praeterea specieS imprena non re PIaesentat obiectum λrmaliter, sicut expressa, sed tam tum virtual iter , & sic obiectum cui in specie expressa, & in speculo, sed per illam , mut quo 3 g. quia illud munus concurrendi actiVe, Per modum comprincipii visionis Dei, non prausta Iet , nisi in intellectu, in quo esset formalit ex . . Obiic. 6. si is species esset persectipr imaEo Dei,
quam homo, di Angelus f sed liocabsurdi' est, &conin mentem Sanct. Patium 3 ergo di illis . Probatur ma quia duceret nos in Persectiorem Dei cognistionem , quam homo aut Angelus ducerentur. . Resp. dist. maj. perrectior in cognoscendo, seu rein praesentando, con. mai. & neg. min. In essena , neg. mai. & cons. Imago in essendo est ea, Suae Prius cognita nos ducit incognitionem alteriuS, Oclic δεω gelus, dc homo sunt persectiores imagine tecundum gradum intellectualem, in quo persectius Imitant Deum in suis operationibus , & de hoc Sb. II. l Ruuntur in repraesentatione simpsici, di ut quo , Pe lectius repraesentaret species, posset de visione ipsa , specie expresia , di sic Ietor queri argumentum. Alias obiciniones asserunt, & docte resolvunt Case
- Concl. 3. Cognitio Dai, quae haberetur per speciem
479쪽
Impressam eius, non isset esse, nisi abstractiva Scotistae potiores contra quosdam alios, & contra
- Prob. I. Scoto, IJ qui semper, Subique docet, cognitionem, quae est de re eraesenti, ut praesenti, Vel secundum actualem existentiam, esse intuitivam eam
vero, quae posset haberi de Deo ipso per impossibile non existente, Vel non praesente peressentiam, dici abstra Uvam, & hanc non esse illam, quam expectamus , sed expectamus intuitivam, quae dicitur facie ad faciem; quia sicut sensitiva est faciatis , scilicet rei, secundum quod est praesentialiter existens, ita & illa,
quam expectamus; ergo,ex Scoto, cognitio, quae hambetur de Deo per speciem, per quam aeque cognosce retur absens, ac praesens, est abstractiva, non intuitiva, unde concludit, quod eognitio, quam haberet Angelus per speciem, esset abstractiva. ' PrqKa. ratione ex eodem, cognitio Intuitivan
eessatio debet causari ab obiecto, ut praesente, in se, vel in alio, in quo contineatur eminenter 3 sed munitio, quae haberetur de Deo per speciem impressam , non causaretur a Deo, ut praesente, nec in se, nee in alio, in quo contineri possit eminenter, ergo non esset intuitiva, sed abstracti va. Mai. continet definitionem receptam ab omnibus. Prob. min. quia illa species sic exhiberet Deum, ut eodem modo Peril tam cognosceretur, sipet impossibile non existeret, aut non esset praesens, & Deus non potest conti neri, nec virtualiter, nec eminenter in re ulla creata, ut
piset, ergo, &C. Confir . quia talis cognitio per speciem illam esset
1ntumva , di abstractiva; std hoc repugnat, ergo, dic. Prob. maj. esset intultiva, ut supponitur, non esset, quia non causa relut immediate ab ementia , ut praesente , sed per speciem praescindentem ab exi-q uia omnes Theologi, & Ρatres docent, quod vivo beata erit intuitiva, diximus in conclusione, illam immediate causari, & terminari abessen tia , quae se ipsam libere,& immediate manifestat isse
tellectui illustrato , di elevato sumine gloriae. Objic. i. species Dei distinsta non prah indit ab existentia , iud repraesentat eam , ut existetitem , ergo R caur
480쪽
A, invisibilitate, O visib. Dei.
causat cognitionem intuitivam . Prob. ant. nam species distincta repraesentat rem secundum totam 'quid ditatem iei; sed existentia est de quid ditare Dei per nos; ergo species illa non posset praescindere ab existentia Dei, sed repraesentaret illum, ut existentem. Resp. dist. ant. non praescindit , sed repraesentat Deum existentem objective. terminative, dc materialiter, con .ant. motive, causaliter , & effective, neg. ant. & cons. A li Ud est, Deum cognosci existe tem, aliud est cognosci intuitive, dc per speciem impressam Dei, repraesentatur obiective, dc tramitiatu ve, seu materialiter existentia Dei, quae est obiectum eius cognitionis, quam illa species causat, sicut est obiectum, dc materia, & terminus cognitionis meae praesentis, cum liaec scribo, quam tamen nullus diaxerit intuiti Vam , hoc sensu Verum est totum a. argumentum, sed non est ad rem, nam clim dicimus intutationem esse de Ie praesenti, ut praesenti, Volumus il iam non solum terminari ad existentiam , etiam a- esualem rei. sed&ipsam causari, moveri, seu emci ab ipsa esientia Dei, ut praesente, & per se, quod valde nodandum ad evitandam aequivocationem Omnem. Vide quae diximus de cognitione abstractiva, di intuitiva in i hila phia- J . - . . Inst. lichi obiecta materialia Videantur species, a se d musas, cognitio non desinit esse intuiti vas e go ita esset de cognit one Dei per speciem impressam. Patet ant. quia talia oblecta sic cognoscuntur,
Res p. dist. ant. si species sic repraesentent obiecta piaesentia , ut non sic repraesentaremur, si essentabis sentia, con. si eodem modo possent repraesentare absentia, neg. ant. di cons. nam tunc praesentia ob jecti
nihil juvat. In sensibus externis objecta in aterialia emittunt species , quae ab eis pendent in esse, & fon- serVari, & ideo clim oculus intuetur per illas obie a sua, visio illa est intultio , sed h'nita est de sensibus internis , dc de intellectu , in quibus species conser-Vantiit , de absentibus' oblectis aeque , ac depraese tibus, ideo cognitiones istae pex 1pecies sunt .abstra