장음표시 사용
501쪽
potest; ergo lumen non eoncurrit emcti-
e. Prob. mIn. I. non ut uni vocum . quia lumen
non est vitale, ut intellectus; nam posset se soloem-cere visionem sine intellectu; sicut di iste sine illa;
sicut duobus equis trahentibus currum unus cum maiori conatu posset trahere fine alio. a. non ut aequi vocum , quia deberet apparere in effectu al,qim formalitas correspondens' illi ; effectus quippei habet aliquid de causa sua ; sed nihil tale apparet In visione correspondens lumini; ergo istud non em-cit visionem, ut causa eius aequivoca. Resp. neg. m n. nam lumen concurrit, ut causa
de ivoca, di neg. ma, prob. nec enim id semper nocessarium est, ut patet de habitibus supernaturalibus fidei, spei, de charitatis in Via, quando concurrunt ad proprios actus 3 item si equus cum bove, aut asino trahat currum, quid peculiare in tractione apparebit correstondens singulis uno verbo, id quia dem potest este verum, quando causis sunt partiales partialitate tam causae, quam effectus 3 non vero quando agunt indivisim circa effectum, ut istae. 3. negari etiam posset min. ejusdem 'argumentis nam Iupernaturalitas venit a lumine. Inst. vel lumen solum auget vires intellectus Avel ei tribuit aliquam vim specialem 3 si I. ergo non esset necessarium 3 nec daret esse supernatur te simplicitet, de in'substantia visioni , sed secum dum- quid tantum s nam vel per maiorem conatum , vel 'perfectiorem intellectum suppleret ut i Iud auxilium luminis. Si a. ergo adderet etiam Pr Priam qualitatem, dc numquam posset illa vis suin pleri: sicut vis intellectiva non potest suppletis sed utrumque falsum est, de absurdum; ergo di quod lumen compleat vires intellectus, de specialam vini
conserat uti. st νResp. luminis effectum esse non tantum augere Vires mtellectus ad persectiorem actum visionis eliciendum, sed principaliter consistit In hoc, quod transfert intellectum de statu naturali ad supernatuIale', ut compleatur in ratione principii magis Proportionati, & connaturalis ad visionem 4 & tic corruit tota instanti as nam sic patet, quod absolute requiritur iumen illud, vel quid aequivalens, ad ele
502쪽
vandum intellectiim ; & quod influxus ille luminis potest suppleri per aliquem concursiam su-Pernaturalem extraordinarium s ut patebit infra. Obiic. contra a. par. yi sio Dei est actus smplicitet supernaturalis; ergo nihil habet a causa naturali , rualis est iotellectus a sed totaliter pendet a causaupernaturali, ouale est lumen. Resp. ut jam ilixi, dist. ant. est simpliciter supeo. naturalis, ita ut non possit produci pure naturaliter , di sine concursu aliquo supernaturali: et conci ant. ita ut nulla causa naturalis ad eam physice, &estini, Econcurrat neg. ant. oc cons. Nam intellectus per vires , di facultatem suam naturalem concurrit.
Inst. accipit virtutem influen/i invisionem at mine , ita ut sine ipso non posset in eam influere iergo tota virtus agendi in vitione est a lumine. Prob. AEnt. nam, ex Scoto, intellectus sine lumine est tantum causa remota visionis; ergo ut sit causa proxima, de influat invisionem, accipit a lumine. - M. neg. absolute ant. nam intellectus ex se habet totam illam virtutem, per quam in suo ordine, & g nere influit in lumen ue licet eam Virtutem non νηγὼ si exercere sine concursu praevio luminis, quo illa Nirtus elevetur, dc roboretur; sicut in visione nat rati oculus habet ex se totam vim , per quam innuit in visionem, licEt non possit elicere visionem sine obiecto concurrente, Vel per se, Vel per speciem ridem est de voluntate, cum gratiae excitanti, dc adiuvanti cooperatur. - Inst. a. ergo intellectus ex se haberet totam viri tem ad visionem producendam , dc sic lumen nihil faceret , aut saltem si ageret, id esset superfluum saut per accidens ; sed hoc consequens est salsum , de contra nos ; ergo Si falsum est , quod intellectus per
eamdem vim agat cum lumine, atque sine lumine . Rest'. dist. cons. totam vim in suo ordine: conc. cons. totam vim3otalitate cautas neg.cons. Nam cuml ine concurrit per vim suam naturalem, quantlim est de se; pet illam tamen non potest influere in Visionem sine lumine, tanquam cum sua concarisa partiali. Obiic. Σ.ex Concilio Vienn.anima non Videt Deum, nisi ut et vata per lumen ergo elevatio illa est tintalis ratio: videndi. Prob. cons. nam elevatio con
503쪽
sistit in hoc , quod data genti eleVato Viri ἔtem,quamis ante non habebat s ergo ante elevationem intellectus non habet virtutem ad visionem Dei eliciendam.' Resp. I. neg cons.& dist. a. non habet totalem virtu tem ad visionem: cone. non habet partialem , &Pincipalem neg. cons. Nam ante elevationem habernaturalem suam virtutem intellastivam , quae sibi ex parte sua competit, & requiritur a sed illa non sufficit ad hunc adium ι & ideo necessario expectat et Vationem, per quam com Pleatur in ratione cauta totalis ad visionem ; & cum adest lumen, tunc adest id, quod ei deerat, ut possit exire in actum secundum. lia argumenta isIventur , climagemus de influxu intellectus, di voluntatii ad actus supernatura les , cum habitibus supernaturalibus gratiae, fidei , spei, de charitatis; nam quoad insuxum illum eadem est prorsus ratio de intellectu cum lumine gloriae circa visionem, ac de voluntate circa amorem beatificum idi alios actus illarum virtutum.' Quando autem dico in conclusione prima, lumen gloriae non habere rationem pluae dispositionis mat rialis in anima, ad recipiendam visionem, neque puri
ornatus, ac decoris, nec causae Pure moralis, non e
cludo penitus tales effectus, & munias nam fateor,haec omnia posse alia uo modo convenire lumini huic, sed tantum dico, illud non ob ullum ex his praecise , &principaliter requiri sed ad concursum essicientem, cum intellectu ad visionem 3 illa vero concomital ter , & per accidens tantum ei tribui. Non dissiteor etiam, quin habeat Hiam rationem causae moralis , qua, ex lege posita , movetur Deus ad manifeltandum se objecti vh intellectui per illud elevato, insormato, & decorato,& sine qua manire tione, quae est ei ubera, ut saepe dicemus, non posset elicere visionem, etiam cum illo lumine.
An possibilis sit visio Dei sine lumine intrί seco I seu, an possit si ρρIeri concursus tum n se tu visione Dei. Ex hujus quaestionis decisione patebit , quae, &quanta sit hujus luminis efficacia, di necessu S tas,
504쪽
is De invisibilitate, O visibit. Dei
tas, & ustis; nam si suppleri non potest eius influcxus, sequithr, quod illud est tota, & absoluta r tio videndi Deum ; & quod influit per modum ca
Iae formalis, aut materialis, cujus munus repugnat
Deo ue si vero potest suppleri , contrarium est insereniadum . Sensus ergo est, an tanta sit hujus luminis nocessitas, ut si Deus vellet Videri aliter, q-m per illud, posset id fieri ι & casu, quo id fieri possit , quaeritur quomodo , an scilicet per aliquid aliud creatum , quod Deus immitteret in intellectum , Ioco luminis 3 an vero per se ipsunt immediatό raestando id, quod mediate , & per lumen em ciem visione, scilicet voluntate sua absoluta 3 Idem Jet quaeri de aliis actibus Fidei, Spei, &Charita- is ; nam eadem est ratio de omnibus quo ad hoc, an cilicet possit suppleri a Deo concursus donorum
illorum supernaturalium. Pro nunc resolvemus Qui,
stionem de lumine, qμle illud deseripsimus, di
posuimus esse necessarium ex Conci L Uien. Concl. De potentia Dei absoluta posset Deus id vi sine isto lumine. Est Scotistarum , & alioriunarum muniter contra Thom istas quosdam. Prob. I. ex Scoto, Quia, independenter ab ilia.
forma scilicet lumine J Deus p set se manifest
re , seu reddere se praesentem objective intellectui , sicut illa posita, non est absolute praesen r , nisi 'e-ιit, quia si vult , videtur , si non vuto, non videtur. Et praeterea, inquit, mel illa forma , seu lumen, se habet ad visionem in ratione cauis e Dientis ,
aut in ratione ea ae materialis , ut proprium recep iv m , sicut superpetes in substantia est propria raris receptiva coloris. Si autem se habet primo naodo a scilicet in ratione causae emcientis, ut docuimus , ergo sine illa ivsset visio inesse intellectui: quidquid enim potest Deus per causam essicientem mediam , Potest etiam immediate, &se solos ergo cum d Ceat Scotus, lumen concurrere effecti ve ad Visionem,
docet etiam consequenter illud posse suppleri. Confir. ex ipso S. Thomas a J dicente, quod Paulus in raptu non fuit beatus habitualiter ID ponis ipsum vidisse essentiam Deita sed habuit actum
505쪽
beati ficum. Et alibi ditae , quod Deus sciat secti P trum super aquas ambulare sine hoc, quod ei d tem agilitatis tribueret, ita potest mentem ad hoc perducere, ut divinae est sentiae uniatur illo modo , quo sibi unitur in patria sine hoc, quod lumine gloriae persundatur; ergo ex ipso Thoma potest Deus videri sine lumine gloriae.
Pr b. a. ratione Scoti, & D. Thomae; nam, in , quit iste, erroneum est, dicere , non posse Deum facere per se ipsum omnes determinatos effectus , qui fiunt per quamcumque causam creatam s.stilia
Deus per se ipsum facere potest, quidquid facit per
omnem aliam causam essicientem s sed lumen non concurrit , nisi essicienter ad visionem; ergo Deus potaset eam se solo,incere, supplendo cocursum luminis. Dicunt adυersarii, concursum luminis esse via talem , Deus vero non potest supplere essicientiam
. Contra I., quia lumen est minus vitale , quam quaevis actio , vel vol illo Dei; imo non est in se via tale, sed tantum dicitur concuri ere Vitaliter, quia unitur potentiae vitalis scilicet intellectui, ad visi nem , quae est vitalis . a. quia falsum est, Deum non
Posse Iupplere concursum vitalem essectivum; ut νω. tet ex tract. de anima. Unde
Prob. I. Virtus I uminis non est magis vitalis, & ne ce aria ad visionem Dei, quam virtus intellectiva a
sed haec potest suppleri a Deos ergo & illa, & quidem a fortiora. Ma j. Patet; nam visio Dei est esse tialiter a sintellectualis. Prob. min. nam Deus , setolo , P et producere visionem in intellectu nostro, mere passive se habente, sicut & alios actus vitales in aliis potentiis, ut diximus in Philosophia. Prob. 4. 9uia lumen istud non est magis necessa-xium ad visionem Dei, quam gratia interior actu cogitationes 3 aut quam habitus Fidei, Spei, de Charitatis ad actus iupernat rates illarum virtutum,& maxime ad meritorios sine Quies de via ordinaria non habentur illi actus tied Deus potest supplere concursum gratiae, & ha bituum illorum ad omnes arius; ergo & luminis gloriae. Mai. patet; non enim minus illi actus, & h .
Pitu gratiae sunt supernat ales, & neceuarii de
506쪽
18 De invisibilitate, O visibil. Dei.
lage posita. Prob. min. in adultis, qui convertum tur ante baptismum , &ante infusionem illorum habituum ; habent enim actus supernaturales, quibus disponuntur ad iust ificationem.
Prob. denique, quia nihil dicendum est impossibile Deo, nisi quod manifestam involvit implicantiam; sed in hoc nulla talis implicati a pqtest adduci;ergo Scc.
Prob. min. Per reqFnsionem ad illa , quae conamur probare Adversarii. Obi e. r. intellectus non est in actu primo proximo, ad videndum Deum , nisi elevetur ι sed non potest elevari sine lumine intrinseco ; ergo nec v ideri s Mai patet, quia talem a tum Primum in se non habet. Pr batur min. ideo lumen dicitur elevare, & roborare
intellectum ad visionem Dei, quia de se , & in se, est insumciens , & debilis ad visionem eliciendam ;ergo in se intrinsech, & per aliquid intrinsecum d
het elevari , & robora II. ii Rest neg. min. di cons. probationis, quia licet ordinarie id esset ita nec rium, de quo dubito , ad- iliue de via extraordinaria sufficienter elevaretur, de lsuppleretur eius infirmitas per auxilium extrinsecum, V. g. Per concursum extraordinarium. Dubito, i ruam, an de via ordinaria id necesse sit s nam .ia O unus equus non sufficit trahendo currui, si alius addatur , sufficiet cum alio 3 sic in Proposito, interulectus non habet de se vires suffcientes ad elicien- dam Visionem, cum concursu Dei ordinario, dc cum 'praesentia obiecti fit sufficiens , di elevabitur virtus
eius per concursum extraordinarium.
Inst. virtus intellectiva debet esse intrinseca infesso- ictui, ut videat 3 ergo auxilium supernaturale , Per quod elevatur, debet illi esse intrinsecum ' s- Resp.distant virtus naturalis,& inchoatar eo . tot iis,& completa neg ant.& cons ut Patet ex mox dictis
inst. a. in actibus vitalibus naturalibus, virtuSt talis est intrinseca; ergo dc in vitalibus supernaturalia hus , ut est visio . Resp. neg. cons & disparitas est, quia actus vlia les naturales sunt proportionati potentiis, &sic istae habent totam virtutem illorum elicitivam; non ita est de supernaturalibus, ad quos Imrentiae exigunt
cumprincipium, & uxilium iuperioris ordinis 3 de
507쪽
non reseri, quod istud sit intrinsecum, vel extrins
Inst. s. ut potentia eliciat in actu a. operationem supernaturalem vitalem , debet esse in actu primo vitalis supernaturalis; sed non potest esse in actu primo vita lis supernaturalis . nisi per formam elevantem in trinsece; ergo &c. Prob. min. nain. aliter potentia erit semper in se vitalis naturalis tant lim, & in se non habebit maiorem virtutem cum auxilio extriosXOsq uam sine illo; ergo &c. Res'. neg. min. &dist. ant. prob. in se, dc Praeci soauxilio supernaturali: conc. cum auxdio, &concursu supernaturali, neg. ant. & cons. Nam habeb: tmaiorem virtutem simul cum illo auxilio. quod suis sicit. Et certe quando lumen inhaeret intellectui, non ideo iste habet maiorem virtutem de se, & innatam, sed augmentum venit illi a lumine, &sive iudiuvet eum ab intrinseco illi inhaerendo, sive alliste do ab extrinseco, semper eodem insuxu concurrit ad
visionem . . 'Obiic. a. intellectus concurrit ad visionem , ut ea se efficiens principalis, non vero instrumentalis s ergo concurrit per virtutem sibi intrinsecam. Ant. Fatet ex nobis. PLob. cons. nam causa principalis agit per virtutem Propriam, & intrinsecam, & proportiona tam effectui s instrumentalis vero est improportionata, & agit in virtute extrinseca, ct aliena ; sed intellectus non est causa principalis, nec proportionata si ne lumine supernaturali sibi existente, ergo &ς. . Resp. dist. ant. ut causa efficiens partialis Partialitate causae: conc. ut causa totalis , & totalitate causa: efficientis principalis r neg. ant. & similitet dist. cons. per virtutem sibi intrinsecam , in suo osedine causandi partialiter: cone. in ratione cauta Principalis totalis 3 neg. cons. &simi l. ad prob. nam intellelius , in casu concursus extraordinarii supple iis lumen, erit quidem causa principalis , sed non t talis; imo dc minus principalis, respectu Dei co
currentis extraordinarie, nam singuli agent per Pr prias virtutes partiales,quς unam rotalem conflabunt, sicut cum duo trahunt navim, aut cum mas cum iis mina generat.
508쪽
ro De invisibilitate , O visebit. Dei
Vante, agit utlastrumentum a sed intes lectus sic age- ὸ rei ; nam ageret ut motus, di elevatus a Deo ue ergo ageret ut causa instrumentalis, non Vero ut principali S. Resp. dist. mai. si non agat ullo modo Per proin Priam Virtutem : conc. mai. & neg. si agat etiam Pro parte sua per propriam Virtutem, neg. mai. recons. Nam intellelius etiam tunc, sicut &defacto cum lumine agit ex parte sua per innatam Virtu- i
Inst. a. ut agens agat, ut eausa principalis, debet tesse proportionatum actui secundum virilitem , I er quam asit 3 sed intellectus non est proportionatus visioni Dei secundum virtutem sibi innatam Iergo non Potest sic agere, ut causa principalis visionis. Probat. min. nam virtus innata intelleAui est ordinis naturalis ,&visi est supernaturalis. Resp. dist. maj. debet agere per Viitutem tota Iem Proportionatam: Conc. per Virtutem partialem e neg. maj. &cons. nam sufficit, quod virtus illa innata, quae est tantum partialis imperfecte, compleatur Per aliam concausam ordinis lupernaturalis, nam Pr Portio causae ad effectum debet sumi a causa totali, non a partiali, quando effectus pendet a pluribus concausis partialibus partialitate causae, non vero eia
sectus; ut accidit in risione, quae indivisibiliter pen det ab utroque, scilicet a Deo, &ab homine, tamquam a duabus concausis partialibus efficientibus o i versi ordinis. Obile. 3. intellectus non potest videre Deum sine virtute videndi ; sed sine lumine intrinseco gloriae non ihabet Virtutem videndi: ergo non potest videre; Prob. lanin. nam si haberet virtutem videndi, non diceret Concit. Viennense,quod eget lumine elevante ipsum ad videndum . . I iResp. dist. min. sine lumine, aut aequivalenti con- qcursu non habet virtutem completam in actu I. pro- lximos conc. incompletam, & remotam ς neg. min. α Prob. eius. Nam parum interest intento Concilii, quod elevetur liuellectus per lumen intrinsecum, Vesaextrinsecum aequivalenter , modo non dicatur eum ex propriis viribus innatis posse videre 3 in casu au
tem conclusionis, virtus irae uectus incompleta, A l
509쪽
Imperfecta elevaretur, dc compleretur per quid aequuvalens lumini. inst. virtus propria intellectus sine Iumine intrinseco remanet eadem intrinseces ergo non elevatur
sine lumine intrinseco , S posito qualicumque con γω extrinsecos ergo, sine lumine intrinseco, num . quam est sufficiens ad visionem. Respond. dist. anti remanet eadem in entitate, &intrinseces conc. extrinsece, & relative ad conca sam; neg. anto & cons. Nam unitur aheri concauissae, & petr eam unionem , & relatio em susscienter mutatur status ejus, ut possit in actu a. elicere visionem . Certe per receptionem intrinsecam luminis non mutatur natura intellectus , sicut nec per unionem concursus ejus cum concurru Dei extraordinario.
Inst. a. non potest intellectus transire de actu r. ad a. visionis Dei, di fieri de non vidente videns sine aliqua mutatione sui intrinseca: ste non mutaretur intrinsece per eon. sum Dei extraordinarium: quia esset illi extrinsecus, ergo non posset fieri de non vμdente videns. Resp. dist. m . per solium Concursum I conco per concursum Dei cum propria sua operatione , de concursu, lati inuistitate partiali ad visionem : neg min. ωλε per solum concursum extrinsecum non mutatur intrinsece ρ sed adveniente hoc concurm e. . traordinario supplente vices, & causalitatem tum, nis fit intellectus proxime potens exercere Vim suam visivam. & illam de facto exercet, di de non vide te fit videns.
Inst. 3. per illum transitum de actu i. ad a. nihil habet in isto , quod non haberet in illo i ergo non posset sic transire. Rela. neg. ant. Nam in actu remoto non habebat nisi nudam suam facultatem visivam,quae,ut talis,erat
imperfecta, & in sussiciens 3 in actu i. proximo habet concursum illum extraordinarium, paratum , &in actu a. habet illum concursum exhibitum simul cum exercitio suae virtutis, di concussus propiti. Objic. lenique ut eoncursus extrinsecus sine i mine sumciat , debet supplere causalitatem luminis , sed hoc repu3nat Deoi e go visis sine lum i
510쪽
et a De invisibilitate, O visib. Dei.
ne . Prob. min. lumen duci facit ad visionem , i. Informat intellectum elevat, & corroborat intrinse-ce, Sc a. influit emcienter in visionem ipsam ι sed hoc Primum repugnat Deo i quia illud pertinet ad causalitatem causae formalis , quam supplere non potest
Deus; ergo. Resp. neg. I. min. & dist. 2. lipe Ps -- repugnat Deo, &potest praestare , &supplere secundum stine Primo , conc. min. & non potest praestare secundum sine primo neg. min.-cons Calor in aqua l. in format aquam, a. agit in aqua, & calefacit meam manum . Deus poteri se solo causare illum essectum , Scausalitatem effectivam, non vero formalem cal
sis , sic in fornace Babylonica refrigerat tres puerosi r ignem, quamvis nec frigus, nec Deus inhaereat
Quaeres, quid ergo , in quomodo Deus suppleret in illo e ut nam de facto, & de via ordinaria Deus active concurrit cum intellectu, & lumine, & ille concutius cum solo intellectu, sine lumine, non suti
Resp. supplere causalitatem activam luminis in viasionem, percqncurrum MLeiorem, & extraordinarium, non enit x.rives quia est eadem Dei formalite euoluntas, S POtςnxi. ted terminative; quatenus vult , se solo, ilium concursum praestare cum intelis nudo, quod praeitaret cum intellectu informato , di elevato per lumen gloriae.
De concursu intellectus creac ad visionem. Mox dicebamus , intellectum esse concausam, di comprincipiunt effectivum visitonis cum lumine gloriae; & istud non esse causam totalem viissionis , & intellectum dici causam ejus principaliorem, de haec constant ex dictis in disputando de influxu luminis; & quidem iam constat i. intellectum se solo, & ex putis naturalibus esse insum eientem ad eliciendam visionem, etiam de possibi-