장음표시 사용
51쪽
Qivina, Deum ipsu in haberent pro obiecto; ergo qua- retins hec Theolog a haec respicit, seper Deus est primum, totale eius obiectum. Σ. Durandus vult, illud esse opus meritorium, aut hominis salutem. Sed mira I. quomodo enim ad haec pertinet cognitio unia talis essentiae, & trinitatis personarum , de ordo Pro cessionum divinarum t a. ipsaniet opera ulterius ordinantur ad Deum, & sunt a Deo . quia etiamsi nullum dareturvieritum , nec ulla speranda esset salus, adhuc daretur Theologia 3 ergo in his non ponendum est obiectum Theologiae. 3. Hugo,&alii putant, quod illud sit Deus, ut sativator, ut Christus 3. vel opus redemptionis, ut volunt alii, inter quos numeratur S.Bona v. sed contra, nam ad Deum, ut Salvatorem, aut ad Christum no a r feruntur omnia, nec ille continet virtualiter omnia sergo neque Deus ut Salvator , neque Christus est obiectum Theologiae nostrae . Prob. ant. . Generatio
aeterna Verbi, innascibilitas Patris, spiratio activa , de
passiva, creatio,&similes Veritates non pertinent ad Deum, ut Sal vatorem, neque ad Christum se rergo vel non pertinent ad Theologiam nostram; vel aliud est objectum eius . Praeterea obiectu alitibutioriis debetella quid prius contentis sub illos sed Christus, &Deus , ut salvator non est quid prius ipso Deo , ut Deo, nec aliis praedictis veritatibus, sed potius subratione salvatoris, est posterior, & quid contingens , ac dependens a Deitate, omnipotensia, sapientia,&α
ergo sub illis rationibus non potest esse obiectuin Theologiae nostrae, sed Deus sub ratione Deitatis, sub qua est principium Incarnationis , & salutis. 4. ΑIii volunt , Deum esse quidem obiectum materiale sub ratione sinis ultimi, seu summi bο-ki ; sed neque hoc dici Botest 3 ergo &c. Prob. min. Nam ratio obiecti tismalis debet esse primum principium continentiae Virtualis omnium, quae dicuntur, Vel agnoscuntur in scientia; sed ratio ultimi finis, seu boni, non est prior ipsa Deltate, & aliis multis praedicatis , quae de Deo agnois scuntur, de dicuntur in Theologia illa enim ra tio est attributalis, & velut extra essentiam , et go prior est Deitas, a qua illae perfectiones fluunt, velut accidentia , dc propaietate 3 ergo Deitas p tivss
52쪽
xilis, quam bonitas est obiectum Theologiae. Alias rationes videbis intextu Scoti , V. g. I. quis Theologia nostra agit de iis , quae sunt Deo naturaliter notar sed talis est Deus ipse, ut Deus, eo Io tale est obiectum Theologita. a. in nulla aliacientia traditur distinctior notitia de Deo; alioqui haec non esset suprema doctrina, nec sapientia ; seddarctur alia superior . 3. quia ex August. Theologia est de illis , quibus Fides gignitur D defendia ur , roboratur , ergo est de . eodem obiecto, ac fides, sed haec est de prima Veritate s ergo&The logia Prob. denique , de clarius eadem 2. pars, illud est. objectum sermale, quod, in scientia, quod est
Xatio, Per quam Objectum totale continet virtualiter Omnia,quae in ea tractantur sed talis est Deitas , ergo est obiectum sormale Theologiae nostrae. Prob. min. Veritates necessariae, ut, quod Deus sit unus, trianus, infinitus,-ernus,omnipotens, &c. ma na ni a Deitate, velut a sente ,& radice, idem est de contingentibus; ut quod sit crearor , Sanmsicator , Redemptor, Glorificator, Sc similia , quae eX operationibus ad extra tribuuntur aut singulis Per nis , aut toti Trinitati s haec enim omnia continentur in Deitate, ut per se nota, & in eam ultimate re ivuntur , ergo , &c.
Prob. denique . duia per hoc Theologia nostra specificatur , & distinguitur ab aliis habitibus , qui
versantur circa Deum, v. g. a Metaphysica , quae Deum considerat non ut Deum absolute , sed ut Primum ens, Primam causam , ens infinitum , di ergo M. Prob. I. p. scilicet, quod sit Deus , ut Deus, quarenus ex revelatione, et discursu in ea fundat o , nobis innotestis. Quia nonnisi per hanc conditionem Theologia nostra supematuralis distinguitur a Theologia Dei, & Beatorum s ergo haec conditio habet rationem objecti sormalis quo. Prob .ant. Nam Theologia Dei attingit Deum in se, di per se, ac necessario, di comprehensivh ; Beatorum vero Deum ut clare visum;& exclara visione essentiae possunt inferre conclusiones prorsus scientificas ; nm Veionoa cognoscimus Deum, nisi obscure , & per re
53쪽
velationem supernaturalem s Theologia vero nati ratis Deum agnoscit ex creaturis, & quasi a posteriosi, & imperiecte, ergo per hanc conditionem The
logia nostia supernaturalis distinguitur ab aliis o
Prob.2. ex Scoto . Nam fi I tuando habitus cVn scitivus est in aliquo intellemi, non habens evidentiam ex obiecto, non debet ei assignari obiectum priamum , quod contineat virtualiter omnes veritates,ut
nobis notas ; sed Deus secundum ementiam, seu Deitatem non est nobis notus evidentia obiecti , sed ex revelatione supernaturali , ergo non est qbiectum Theologiae nostrae, nisi ut notus ex revelatione , &discursu in ea funὸato. Dixi, ex discursu in ea fundato ut habitus Theologiae nostrae distinguatur ab habitu fidei, qui respicit etiam Deum , ut revelatum, sine discursu, & ob solam authoritatem revelantis: Theologia vero per discursum in revelatione fundatum , dc ideo certior est , quam omnes aliae scientiae creatae 3 quia scilicet ultimo resolvitur in authoritatem Dei re
velantis. Obiic. I. contra I.p. Ad obiectum totale debent pertinere omnia,quae tractantur in scientia; sed ad Deum non reducuntur omnia , quae tractantur in Theologia s ergo &c. Prob. min. Theologia nostra agit de vitiis, & peccatis ue sed haec non pertinent, sed re pugnant Deo, ergo, &c. Resp. dist. mai. Ordinantur omnia directe , vel in directe, conc. mai. directe tantum , neg. mai. si militer dist.min. non pertinent directT , cq . min. indirecte neg. min. &conseq. Ad prob. dist. malo rem adirecte, neg. indi recte, conc. mai. & similiterlist. min. nego consequentiam. Dico igitur , quod indirecte conliderantur , caeterum directe vitia, de Peccata repugnant Deo, ipsum offendunt , ab eo Prohibetur,& puniuntur,o avertunt ab ultimo fine. Objic. a. Theologia nostra probat existentiam Dei, ergo ipse non est objectum ejus . Ant. patebit infra. Prob.conseq., Nam omnis scientia supponit obiecti
sui existentiam δ ut diximus alibi. Resp. dist.ant.Probat existentiam Dei a posteriori,
54쪽
, per esset hiis, &ex principiis alienis; conc. a prior i, di ex propriis suis principiis; neg. ant. & conseq. Nam Dei existentiam credimus , & in Theologia no stra supponimus ex fide. Objic. condia. P. primo. Si Deus, ut Deus , seu subratione Deitatis, esset obiectum Theologiae nostrae, deberemus eum comprehendere , & de illo cognoscere infinitas veritates s sed falsum est conseq; ergo&ant. Prob. mai. stientia debet adaequare suum o imum, & sie illud cognoscere secundum omnes Veritates, quas continet ; sed illae sunt infinitae & hoe est comprehendere Deum s ergo &c. Res P. neg. I. maj. & dist. a. scientia perfecta , leadaequata , cone. impersecta , & inadaequata , neg. mai. & conseq. Nam Theologia non solum nostra , sed etiam omnis creatura est iliadaequata respectu' Dei , ac Destatis; haec enim est infinita, & incomprehensibilis; illa vero est limitata, imperfecta, Manadaeqtiata. Deus quidem, ut Deus adaequat totam Theologiam nostram, quia nihil illa cognoscit. quod ad illum non reteratur aliquo modo ; sed haec illi non adaequatur , sed ab eo infinite deficit.
Objic. a. diversorum habituum non potest esse idem obiectum formale . sed Deus, ut Deus esset obiectum diversorum habituum, scilicet fidei, & The logiae nostrae scholastic: e s ergo id dici non potest. Prob. maj. habitus distinguuntur per objecta ; ergo diversorum habituum diversa sunt objecta forma
Resp. dist. mai. habituum essentialiter, & specie
distinctorum , conc. mai. diversorum accidentaliter , neg. mai. similiter dist. min. nam fides, re Theologia scholastica non distinguuntur essentialia ter, utraque est de Deo , ut Deo sub lumine reis velat nis , fides quidem pure, di simpliciter , The logia vero suas conclusiones eIicit Partim ex reVelatis, partim ex principiis aliarum scientiarum , dc praecipue Metaphysicae; sed pertinent semper ad fidem s quia, inquit Doctor, id cum praemissa ex Scria
plura nonsit evidens, sed credita , ethur nec conclu
55쪽
Ideo conclusio Theologiae iFstrae sequens ex praemissis lina de fide, alia de scientia, erit semper inevidens, quia iuxta regulam. Logicalem, conclusio sequi- iup debiliorem partem. Objic. 3. Deus non potest cognosci a nobis sub raiatione Deitatis ; quia non potest cognosci secundum praedicata essenti aliaue ergo, ut Deus, non est objectum nostrae Theologiae. Res p. dist .ant. non potest cognosci distincte , &intuitive, & per Proprias species, conc. Obscure , &abstractive, Per re Velationem, & ex creaturis negant.&ratione eius; & id constat ex Apostolo nam, In 'sbitra Dei per ea, quα facta Junt, in reli
ita conspiciMniuret sempiterna quoque cus virtus, in diminitas.
Obiic objectum formale debet esse radix, Scausa sormalis omnium, Quae de objecto materiali dicuntur in scientia ; sed talis non est Deitas, non enimi sst causa formalis proprietatum personalium , ut sunt annascibilitas in Patre, generabilitas in verbo, &spirabilitas in spiritu S. alioqui haec praedicata essenti omnibus personis divinis communia, sicut & Dei
. Resp. dist. mai. causa formalis mediata, vel imme diata; conc. immediata tantum s neg. maj. & admia. dico, quod Deitas non est quidem causa immodiata innasci bili latis scit sic de generabilitate, & spirabilitate) sed est mediata, scilicet mediante patern late, & sic esIentia Dei, quatenus suppositata per paternitatim , est causa formalis innasci bili latis di siede alii S. Obj c. denique. Scotus 2J docet, qubd Deitas non
eli obiectum nisi Theologiae in se, non autem in nobis. Nam, inquit, Theologiae nostrae , up nostra est, non oportet dare objectum primum , nisi primum no-ιAm....illud autem primum notum es ens i nitum dic. eigo conclusio haec quoad hanc partem est contra i
, R φ. neg. conseq. nam Scotus Vult tantiim , quod Iacilius a nobi Scognqscatur Detis, ut ens in irum , quam sub ratione Dei. at iss sed non negat, quin ipsia Deitas sit vere objectum primatium sormale in eslens
56쪽
do , & In rei aeritate , nam ideo sic loquitiir, qu abie est conceptus perfectissimus , quem pol mus habere de illo, quod est in se primum subjectum I qualis est Deitas, & addit, quod idem est oblectum Theologiae Mostrae , quod est primum subjectum Theologiae in se de illud est sine dubio Deus, ut Deus sub ratione Dei tatis ) sed quia illud non est nobis evidens ; ideo non
Id mihi videtur probari ex eo, quod ipse sibi obii-cῖis ergo non est primum subjectum nostrae Theol giae . Resp. 2 yn est primum subjectum dans evidentiam , sed subjectum primum, continens omnes ver tales , nanum dare evidentiam , si lysum e nosceretur. Insignes eius commentatores Licherus, & Pon-cius Putant eum loqui de infinitate , sed immerito, ni fallor ; nam sub ratione infinitatis , Deus est obieetiam notum, & dans evidentiam ι ut patct ex disi cursu allato . Loquitur ergo de Deo, ut Deus est,& sub ratione Deitatis s ratione cujus est primus risubiectum continentῖα. Veritatum omnium
giae nostrae, non auten, primum objectum emideistim qtita hoc tribuit infinitati. Sic intelligit eum
obiic. contra I. p. rat io formalis qua , seu motiva obiecti primarii scientiae , debet esse illi intrinseca, sed revelatio non est intrinscca objecto Theologiae
nostrae, scilicet Deo, ut Deus est , ergo revelatio noli est obiectum formale quo , seu motivum Theologiae nostrae. Prob. min. revelatio fundatur in veracitate Dei revelantis , ergo non est intrinseca objecto primario.. Resp. ex Scolossist mai. in habitu habente evide tiam ex obiecto , ut in scientiis naturalibus, conc. in non habente evidentiam ex obiecto, ut est Theol et supernaturalis, neg. mai. & cons . quando igitur habitus habet evidentiam ex objecto, tunc primum objectum illius non; tantism eontinet virtualiter i lum, sed etiam, ur notum illi tellectui, continet num habitum , ita quod notitia illius objecti continest evidentiam habitus, in habitu vero non habente eundentiam ex objecto, sed caussatam aliunde, quam ex objecto noto; Ut Theologia nostra , quae Deum cognoscit ex revelatione j non oportet dari objectum pri-
57쪽
mum eius , habens duas illas conditiones. Igitur ratio formalis , sub qua Deus cognoscit tu a Theologia, non est quid intrinsecum ipsi, quia haec notitia non habet evidentiam ex Objecto, sed ex revelati
De subalternatione , unitate, nobilisat Thresilia nosrae .
Non repetam , quae dicta siuit in L ira de sub-
alternatione, unitate, & distinctione Scie tiarum , di habituum , haec meminisse iuvabit ad imtelligentiam, & decisionem harum quaestionum, quae sunt l. an Theologia nostra subalternetur Theol giae Dei, ac Beatorum a. an, & qualis sit unitas eius; an praestet aliis nobilitate. Cones. I. Theologia nostra minime subalternat rar
Prob. i. ex Scoto rad quia adversarii dicunt ,-qubdselentia non potest stare cum fide, ergo Theologia nostra non potest esse subalternata; quia haec stat cum fide; ergo in hoc contradic uni sibi; subalternata enim stare potest cum subalternante, quomodo autem Theologia nostra, suae involvit fidem, stare potest cum Theologia Dei, & beatorum : a. Scientia da Deo non potes se , nisi una , scilicet aut clara , sicut Beata, & divina s aut obscura, sicut nostra. s. Seientia secundum rationem non dependet nisi ab objectis , seu subiecto , vel lumine i sed Nisectu inteli
ctus miatorum, visio Beatorum nullam habet rationem causae; ergo nostra nullo modo subalternat illi in . .
3. Quia scientia subalternata, subalternans non sunt pr o de eisdem veritatibus , velpraecisatis sciatis; nam ubi subalternata incipit, ibi subalternans desinit . Sed haec. nostra opotest esse de eisdem veritat . tius, O praedicatis, de quibus est scienria Beatorum sergo nostra non subalternatur illi, &c. . . Giasi 2 2s. prol. n. I inveI Iaper. I.
58쪽
4. habens subaltematam potest habere sub teνnantem, in e convisse: Sed hoc est impossibile de istis 1 quia una est fides, & obscura, alia est visio clarissima ; .ergo M. Prob. mai. nain habens scien. tiam de principiis, ut subalternans, potest scire conclusionem, qualis est subalternata, &sciens conclusiones potest scire principia, quae sunt riniversali Ora , di per consequens prius nota 3 ergo subalternans , di sit balternata possunt esse simul, ut patet de Physica, di Medicina. Prob. s. nam subalternata si iiii haberi sine subauternante ; sed Theologia nostra potest haberi sine beata ; ergo illa huic non subalternatur. Mai. patere, c6nditionibus subalternationis. Prob. min. nam implicante Theologia beata , seu, visione Dei ; ad
huc posset haberi fides , ed cognitio, quam hic hibe-
Prob. denique ' quia conditiones seibalternationis desunt inter has Theologias; ergo Sc subalternati'. Prob. ant. I. conditio subalternasionis est sit obi ctum subalternatae contineatur sub obiecto subruet nantis , re illi addat rationem aliquam accidista leni, sub qua non consisseretur a subalternante s ut Medici na respectu Phyncae s utraque considerat corpuS naturale , sed Med cina considerat. illud , ut sanabile, non autem Physica. a. est, ut principia sub alternatae sint Nnclusiones subalternantis 3 sed neutra ex. his tonditionibus adest inter has Thaologias 3 ergo &α Prob. min. de prima ; nam nostra considerat Demn , ut Deuna, & sub ratione Deitatis aeque, ac Nata 3 .
ergo est i dem prorsus obiectum, & sub eadom rati
Dices. Nostra considerat Deum , ut notum o scure; beata.ver5 1 utclare visum, &faec obscuritas ' est ratio accidentalis in nostra . . . Con a , ergo illae duae Theologiae disserunt essentialiter ; non vero tantiins accident her. sed insu- balternatis disseientia non est ei Et is, sed accia dentalis; quia subasternata debet continuari cum' subalternante, ut Medicina laum Physicas ergo ob scuritas . det Iaritas non sal rant, sed imi ediuite sub- alteri ationem. Quod autem nostra non possis continuari cum Beata , patet ex Apostolo. Gando enim . B 3 ve- ,
59쪽
menerit, quod perfecti ruest scilicet clara visio Dei, evacuabitur, quod ex parte est, scilicet cognitio o, 'γ b. eadem min. de a. conditione , nulla enim conclusio , aut veritas cognoscitur de. Deo in The . log a nostra , quae non cognoscatur in beata, ergo conclusiones scientiae Beatae non sunt principia in Theologia viatorum s ergo deest quoque in illis haec 2. conditio subalternationis. Obiic. I. ad veram subalternationem sufficit , qubdprincipia labat ternatae sint cognita in subalternaniate; sed hoc reperitur in his Τheologiis ; nam principia, quae in nostra cognoscuntur obscurε, sunt essere cognita in beata ι ergo nostra est vere subaltem
Resp. neg. maj. tum quia Plura requiruntur, quam illa inaequalitas, di ordo; ut suppono ex Logica ;ttim quia illud non importat ullam dependentiam nostiae ad beatam; ad hanc enim deberet nostra uti conclusionibus scientiae beatae Pro principi: S, ex quibus deduceret suas; & quod istae non cognoscantur per se in illa superioris patet autem, quod nihil concluditur , aut agnotatur in nostra , quois non sciatur in beata , ut discurrenti Patebit; tum denique quia nostra non potest continuari cum beata, sed illi
Objic. a. Tlleologia nostra ordinatur ad conlec tionem beatae; erSo nostra dependet, & subalte
Resp. I. neg. conseq. hoc enim minime infert pr9priam subalternationem , imo id eam impedit, quia subalternans debet praecedere, non sequi subalterna tam,ctim huic debeat viam sternere, &subministrare principia. Res p. dist. ant. ordinatur ad conlequendam beatam per modum meriti, &moraliter, &ex ordinatione divina', conc. per se, dc physice, neg. ant. unde implicante visione beatifica in creaturis , adhuc possibulis esset nostra , ut diximus.
Concl. 2. Theologia nospa est una in se , unitate specima , distincta ab aliis scientiis , O a Theologia Beatorum ei sed non ab habitu supernaturaliseel , nisi
60쪽
aliquod subiectum formale aliud ; quia subjecBim Alius est sineulare, secundum vero Arist. subiectum
aliarum est aliquod universale: quia id patet discurrendo per alias felemias, quae ditersa habent objecta suam subjectum in Physi est corpus, vel ens mobile, Deus vero non: est mutabilis . Subjectum in mathematica est quantitas , dcc. Hinc lProb. a. saJ unitas specifica scientiae petitur, sautem extrinsece, ab unitate obiecti sormalis, ut d ximus in Logica 3 sed obieehum tam materiale, quam Grinale Theologiae est unum , & distinctum si ecie ab object is , dc modis scientiarum nainralium; erso est una in se, &distincta specie ab aliis. Prob. min. ex dictis de obiecto tam materiali, quam sor- mali, quo, di sub quo. I. enim est Deus . a. DeitaSM 3. revelatio cum discursu a tenditent i in Deum , ut Deus est, & cognitus ex revelatione, dc per dis
Confirm. nam omnia, quae tractantur in Theolo, gia nostra , considerantur &b hac una λmialitate, di medio, st. sub revelatione, aut a uatenus sunt conclusiones ex principiis revelatis deauctar ; &haec ratio est una in tota Theologia a &nulla alia scientia naturalis id praestat; imo nec divina, aut beata s ergo quoad hoc est vere in se una, & distincta ab
omnibus aliis scientiis. Dico, unitateDecima. Nam de entitativa , indivisibilitatis certum est , . eam non esse aliam, quam aggregationis, & ordinis, stae multis habitibus pardialibus, secundum diversas materias particulares, & veritates; nec in hoc aliter discurrendum, quam in aliis scientiis, &habitibus; ut diximus in L ica. i :Prob. a. p. Τheologῖa Beatorum tendit in obi ctum; se. Deum intuitivE, & mediante lumine gloriae , estque essentialiter intuitiva, & clarissima ι n stra vero in Deum abstracti O, di mediante revel tione , ae lumine fidei; Hesdeis est essentialiter obscura ; ergo haec specie distinguitur ab illa.