장음표시 사용
541쪽
. tiam Dei, aut visionem Dei in ea tam , aut verbuml divinum, alioqui sicut fieret videns per visionem, 'Increatam, sic fieret volens per voluntatem increa-i tam, & vivens per vitam increatam, quae absurdai sunt, dc cadunt in errores Monothelitarum s ergo restat, ut fiat videns per visionem creatam, & a se procuctam, quae est si ecies Dei expressa. Prob. . visio Dei est essentialiter actio videntis; eris
o est essentialiter productiva alicuius termini ab ea istincti, qui prius non erat; sed ille terminus nihil aliud dici potest, quam expressio, seu imago , seu
verbum Dei ; ergo, dic. . Prob. denique quia in omnibus aliis actibus cogno-lcitivis talis similitudo producitur; ergo & in ista visione. Prob. cons quia nulla potest afferri ratio dispa-i ritatis, vel repugnantiae in isto potius , quam in aliis, ut patebit Qtutione objectionum .i Prob. 2. P. quia ex ScotO, & ratione adducenda in mysterio Trinitatis , productio Uerbi proprie, dcxigotosh sumeti, debet esse undecumque naturalis, seu ex principiis agentibus I er modum naturae 3 ideo, productio Uerbi divini dicitur vera generatio, non autem productio Spiritus Sancti s sed visio creata non est sic a principiis naturaliter agentibus , seu Per m dum naturae; ergo ex hoc capite non potest dici ve bum. Prob. min. nam ex parte obiecti non producit ut, nisi mediante volitione Dei, qua vula; sem
nifestare, & videri, & concurrAead visionem Dei,& voluntas non agit per modum naturae, sed volu tarie, & libere, ergo, dic.&haec est ratio, cur Sc tus , & rigidiores Scotistae negant, hanc speciem expressam Dei esse propriε verbum mentis, licet alium de habeat alia omnia munera, de qualitates veri vembi , in quo, ni fallor, acrior controversia esset denomine , in quo casu tutius, di melius est loqui, de
stare cum Dinore nostro. .objic. a. contra I. P. Species expressa non datur ,
nisi ut suppleat absentiam obieetis sed in hac visione objectum non est absens, sed praesentissimum ; ergo
non datur ejus species exPressa . Probat. mai. nam
munus speciei e Rresiae est , supplere absentiam o, lecti', est enim id , quod immediate intelligitur, ecquo mediante intestigitur objectum ι ergo, di Rei P.
542쪽
η invisibilitate oe visibit. Dei
. e Resp. neg. mai. hoc enim est munus species impres.sae, non vero expressae , neg. etiam ant. Prob. nam
species expressa non est medium , quod prius cognitum faciat cognosci rem , sed medium formala quo, seu potius ipsa formalis cognitio, in quo fauluntur adversarii. . objic. a. Si omnis actio cognoscitiva esset productiva verbi, Filius, & Spiritus Sanctus in Deo producerent singuli suum verbum; sed cons. est falsum,
di haereticum s ergo & ant. Prob. mai. non enim mianus i ntelligunt, quam Pater ue ergo non minus verbum gignerent ergo, &c. . .
Res p. neg. maj & cons. prob. tlim quia intelligunt, per intellectionem essentialem quae est communistribus, &operativa, non vero prod ucti va , ut vide bimus , tum quia potentia generatiya, & pro dum-va Uerbi reperitur iam occupata per adaequatam ge nerationem, dc quasi exhausta. objic. 3. Si daretur species expressa Dei , daretur etiam impressa ; sed non admittimus impressam , saltem de factos ergo neque expressam debemus admi tere. Prob. maj. non est potior ratio de una, quam de alia, ergo, Sc. Resp. neg. mai. &rationem eius; nam ex dictis patet, quod species impressa non est necessaria, nisi cum obiectum est abiens, tum quia Potius noceret intuitioni, quam iuvaret, nam de ratione intuiti nis est, musari ab objecto per sui praesentiam realem, non ita est de expressa, sine qua non potest esse cognitio ulla, quia est firmatis limilitudo objecti , Per quam potentia fit formaliter cognoscens. Inst. ista species expressa posset etiam habere munus speciei impressae s ergo nulla solutio ue ergo si impressa non datur, ita nec expressa. Prob. ant.. nam in illa posset videri obiectum , tum ab ipsomet interulectu per actum reflexum, aut actum memoriae stum ab alio vidente intellectum illum, in quo rei ceret , ut in speculo. . Rei p. dist. maj. in casu, quo posset cessare actualis visito, conc. ant. ordinarie, de ex quadam utilitate, Vel necessitate, neg. ant di cons. Nec enim id facie Contra nos , Sui non negamus possibilitatem speciei impressae Dei . sed hoc non facie ad casum nostrum vi Dei
543쪽
Deinde, quando non videretur Deus, nῖsi in hael non haberetur visio intuitiva eius , sed abstracti va , ut patet ex dictis, de sic nihil ad rem
- Obiae. contra 2. P auctoritates Script. & PΡ. quaqradduximus pro I scili et, pro expressa similitudine quae est vere I erbum, sicuc est vera imago Dei. Res . Mi pr. & PΡ. & rationes concludere pro ratione verbi minus rigorosὸ ,& quoad alias sermalitates praeter naturalitatem principii obiectivi, ut di x mus in probatione a. partis , &sic non faciunt conin
Conci s. Probabile est vasionem Dei in Aquinibus Beatas non ese Liversae siseisi, kieet adsieatiquatis dimerentιa ex parte inteuectus; seu potentiae mi ae ; hoc suppono ex Philosophia. si lProb. ex Scoto: faJ potest dici, quod potentiae dἰ Ieremesumcδe ex parte fundamenti, non tamen ex stam se obffecta possiunt habere actus differentes Decie inquantum ita actus dependent a fundamento illius p ejusdem Decisi, in quantum dependent ab orientis. O tunc concederetur , quod i sellectio qn eis, O hominis de eodem intelligibili , exminu obναti, est eademsperie, ex parte amem funda , an quantum fundamentum est potentia rario a gendi, sunt aba specie. illae visiones sunt de e
dem subiecto, micet Deo. sed & per idem lam ζω
ύu-, & eodem modo tendendi in o lectum, & ideo non obstante illa causa differentiae Metellectuum , daei possent visiones ejusdem si Scotus, quod quaecumque diei rentias Feu ad distinguendum , sed non quaecumque identitas fiscis aJperfectam idensisatem aliquois rum s uno verbo, diversitas est admodum exigua .
fili ' Scotus, data distinetione im
tellectus AnEesici ab humano, adhuc intellectivitas eorum non differt specie, quia utraque respicit idem
tendendi in obiectum j sicut ignis eductus ex silice in stuppa, &productus a Sole, vel alio igne in ligno, sc o. a. 13.ε.a. sad a.d. I.ga.F.n.λ
544쪽
s invisibilitate, O visib. Dei.
non disserunt specie, quamvis causae efficientes, denisteriales differant; ergo & intellectiones, dc visiones Angeli , & hominis possunt esse eiusdem speciei . Quae res i. an visio Dei sitsimplex, vel coxn' sita enia. titative , ct tradualiser , an simplex ,-indimisibilis. iam vidimus , eam esse quidem simplicem intuitum, circa essentialia, &posse esse compositam , &discuse suam virtualiter, imo& sormaliter saltem depos-sbili. Resp esse compositam , & divisibilem intensive . &terminati quoad objecta secundaria , & accidem
Ratior . pari quia est in specie qualitatis, de cuius proprietate est, quod suscipiat muis, & minus i
tensive . a. quia diximus, eam esse inaequalem, scialicet in aliis intensiorem , & clariorem, & in aliis remissiorem, & miniis claram , sicut patet de stellis, quae si int magis, & miniis luminosae. I. quia Deus, Pro ut placet, di secundum merita singulorum , Ia gitur lumen intensius, & remissius, & sic visio , --teris paribus, fit intensior, aut remissior. Ratio a. p. est, quia credimus, beatos Videre pre- sees, quae illis offeruntur, & sic visionem eorum a quirere posse terminationes novas ad obiectatem p ralia, quae de novo adveniunt, & desinunt, de quo infra. . Quaeres a. an visio sit libera beatis . .
Resis'. ex dictis saepe, illam esse prorsus liberam ex
parte Dei, non ex parte videnti S. γRatio I. p. est,quia Deus ad extra agit mere conti
genter, di libere, ideo essentiam suam manifestat , di haec movet ad iiii visionem per liberam suam v Iuntatem, non ita est de intellectu beatorum, qui
est causa mere necessaria, & naturaliter agens, unde sicut ignis non est iliber ad eatefaciendum , ita nec intellectus beatorum ad videndum Deum, suppositis ad vide ndum omnibν requisitis.
545쪽
DISPUTATIO VI. De objecto visionis Dei .
Bique iii praecedentibus stippositimus , Dei essentiani essit obiectum huius visi nis, de illum quoad essentiam esse visibile supernaturaliter ab intellectu crea to ι & hujus visionis principia, estentiam, & proprietates, quantum licuit,& pro instituto exposuimus. Restat paulo magis ex pro sessis dissereniadum de ipso obiecto, qualiter videatur, an nude, &secundum se quoad omnia in ipso sormaliter,aut emianenter, aut virtualiter contenta, aut repraesentabilia , . quae breviter,quantum licuerit,expediemus.
Quodnam sis objectum prima tum, O essentiatemisionis Beatimae. OBiectum visionis aliud est pra-rium, Sc ἄμ- aia , quod Primo, & Per se, non ratione auterius terminat visionem, ita ut sine illo non possit esse visio; dc ideo vocatur etiam essentiais; aliud feeundarium , quod Videtur, mediante altero, in quo continetur formaliter , aut virtualiter , aut eminenter 3 & sine isto posset esse visio. Primarium est simul formaιe , materia, s seu id quod , , id quo
videtur 3 fecundarium vero est tantum materiale ; seusa, quod videtur , mediante scilicet primario, quod Prius debet videri, saltem prilis natura: certum est anteiri, deniic usque id supposuimus, Deum in se, ut in se est , esse objectum visionis; sed quaertur, an debeant videri, aut defitisto Videantur omnia , quae in essentia continentur formaliter , virtualiter de eminenter, quae autem sic contineantur , diximus1upra a Concl. Obuctum visionis primarium absilurie e SDeus in se, O quidem de facto, ut unus, O trinus e cum Juu omnibus attribusia , satrem absolutis i est
546쪽
Prob. i. ex Scoto,si J dico,quod de facto erit una fruisio , O una uso essentiae in tribus personis, de loquiatur de facto, & de via ordinaria. Prob. E. ex script. Ponente vitam aeternam in Dei e nitione, maxime in Diuitiva ; ad haee es et ita. Herna , ut cognascant te. solΜm Deum verum , Q. quem misisti. Et: qui diligis me, diligetur E patre. meo, di manifestabo ei me ipsum . Et videbimus eum, sietitis: nam est unus, di trinus. Et: beati mun- . do eσrde, quoniam is Deum videtant. Et angeli feminpcr videnν faciem patris. Et: videmus nune pers of tum , tune facie ad faciem s ergo ex Script. visio Dei'-rminatur adessentiam eius clare, didistincte vi s ri, ut est in se. . . l. Ob. s. ex Concit. Flor. exutae coin tribus, . purrata in eoelum mox recipiunsur, ct i Iuentur clare Deum unum, trinum, sicuti est . Prob. . ex PP. Aug. vi exponens illud Christi: qui videt me. videt O patrem , ait: forte videndo patrem, et non sitium, erimus beatit ipsum audi Chi istum ;qui videt me , alibi, fsJ dic. cum enim unus Deus videtur, trinitas videtur ue & alibi, videns patrem , videt et silium, et Spiritum Sanctum. Et: eontemplabiamur Deum 'tarem ,et sitium,et Spirι tum Sanctum M c. I dem docent alii , ut Nazianz. 6JSumemae Trinitatis purior erit illuminatio, rum jam vinctam mensem , es lper sensus diffusam fagiensis, sed totam se toti menticon ς. mylandam, et tenendam praebentis, rasoque divinitatis lumine nos, is animis Uulgentia ;Prob. b. Iatione , quia visito erit intuitiva, & qui G ditati vasei go attinget Deum,ut est in se, & ut unum.& tittriim cum suis attributis 3 nam talis est in se
Confici nam visio succedet si iei ; f7J fleui audis mus , sie vidimus in eivitate domini virtusum 3 sed fides habet pro objecto primario, dc et stent ali
Deum, ut unum . & trinum cum suis aliis perfecti rebus, di attributis; iuxta illud Baptisantes eos . mine Patris,ete. Et: Alides catholica haec es, ut unum Deum in Trinitate, et Trinitatem in unitate venerem ursergo di visio erit de Deo uno, dc uino . a. quia
547쪽
visio Dei debet attingere totum id, in quo consistit' essentialis beatitudo objectiva , sed nare consistit in Deo , ut est in se unus, & trinus; erso ut talis videtur, Sc terminat vi fionem 3 3. quia vix creditur possibilis alia visio, quae non sic terminetur ι nam inlisere Seotistae docent possibilem visionem, quae termianetur ad essentiam line personis tr ergo de tacto visio Dei ad Deum terminatur in se, ut unum, & trinum .' Dixi , fauem absolute , & quoad rationes eorum abfblutas; nam de relatimiibus, quas important ad
creaturas , dicemus infra . Ubiic. i. versonae non pertinent ad obiectum essen- tale beatitudinis; ergo Deus ut trinus non est obi et um visionis. Ρrob. anr. personae distinguuntur sor, maliter abessentia , & non dicunt formaliter lyerse - ctionem, aut impersectimiem , seu non sunt quantae; sed important putas relationes. Resp. dist. ant. & etationem eius, ut Praec se, & rma liter distinctis ab estentia . co . ant. ut realiter identificatae cum essentia, neDant. & cons. utriusque; rim ut unum faeiunt in Deo, dccumesientia consituunt Trinitatem , sic& faciunt unum rotale obi etiam visionis Dei. Inst. ex Moto, visio essentiae non visis personῖs esset adhue beata, & talis visio est possibilis; ergo Deus uerrinus cion est objectum primarium vision ta beatae. Prob. concNam visio beata non potest stare sine obiecto sit oestentiali, 3c primario, ut fatemur. Resp. iast. ant. &eons. de Potentia Dei auoluta, Muia extraordinaria; conc. de potentia , & via ordinaria . neg. ant. & c s. Nam id docet Seotus de via tantum extraordinaria;& nos loquimur de lecto asilia .li, & ordinario visionis beatae, qualem Deus statuit. ut sit integra, & perse . . Inst.2. intege Natui di Mosaiea pauci crediderunt Trinitatem, ergo,ii visio iuccedit fidei,ut diximus,illi, qui non crediderunt Trinitatem, non vident eam. Res'. dist. ant. pauet erediderunt Trinitatem sor- maliter, de explicis ue id mite Verum est, de hoe senis
transeat ant. 1altem implicites neg. ant. Nam erediaderunt in Deum, ut i n se est. Resp.a. neg. cons. di rationem eius in rigore; nam intantes morientes Post baptismum non habuerunt
548쪽
sie Personae, O Attributa sine de obiectis vi nis Dei, ut Hyentia non videri isine illis, seu an visio φυμι esse prae- ei a , inadaequata. SEorsim propono hanc qiiaestionem circa obiectiunessentiale visionis, quia est faniosa, & valde conia troversa in scholis Scoti, & Thom ista ruin , scinde magis patet, quid naui in Deo sit objectum plane, de simpliciter essentiale visionis: Suppono. autem I. . dictis, essentiam Dei ψ se,
M praecise a personalitetvibus, & attributis esse en . titatem per se,& a existentem,absolutam, infinitam. infinitate primatia , in genere entis, quae est vebit Tadix eminenter, dc virtualiter continens ipsas relaiationes personales,& attributa omnia. Σ. Deum a cre
turis non videri . nisi quia vulφ, O nout vult; ut diximus ex Doctore Γ1J post D. Antamum, si vult, vi odetur, si non vult,non videtur; ideo se manifestat ere ruris, quia vult, & Nout vult.
Conci .non implicat egentiam videri sine personis,ue ae ttributis; aut videri cum una persona sine aliis , vel uno at:ributo , sine alio si est Scotis aruin cum plurimis aliis contra Thom istas & allos. Piob. i. ex Scotoi 2ο se Dei αbsoluta nyn OL. . deo con tradictionem,quin possibilesit ex parte intellectus. O voluntatis, quod utriusque actum termiuet essentia, . O non persona i vel una persona , O non alia 3 puta. quod intelleerus videat essentiam , non personam, Oc.
quod validis argumentis probat. Prob. a. quia nulla in hoc potest afferri manifesta implicantia ; ergo non est dicendum, quod implicet. Prob. ant. I. stautione Objectionum, in quibns conantur adversarii obtrudere apparentes implicantias. a.
quia si plicaret, maxime vel quia est visio inti tiva, vel quia est quidditativa, vel quia est beatifici,
sed ex nullo ex his repugnat s ergo ex M'. Prob. mii. per partes. . i. Non quia es intuitiva ri quia non. est de r V 3 tione iJ 4 d. s. q. ro. F. O quodlib. I . I.d.I.q.2.n. F.
549쪽
tione essentiali intu ilonis, ut sit adaequata ; Id est , nuod attingat obiectum . secundum forma litates ines illi realiter identificatas ἰ ergo non ideo talis visio implicar, quia est intuitio . Tlus videt intuiti ve albedinem , licet non videat ibi rationem qualitatis , vel inhaerentiae, nec caeteras eius proprietates ue ergolaltem divinitus ad poterit facere
& Mitiburi non iam de .conreptumrmali Detram; er o potest Deitas videri quiddaatrue, licetnet vi-iantur personae, & attributa, tum quia de
tua , di tamen non vi se cum omnibus bus actualibus, aut possibilibus, quos habet ad aliastratificam praecise a personu, hae s oer imuossibile non evi tranus , adhuc esset Ie
Udatium , illud vero non , rest tendere in primum est actus habens prodi personas, pro secundo se isto eZVendo dependet aptimo, non istud sentia poterit movere, & determinare tio personet; saltem hoc: non implica essentiam videri sine viso tendit in Deum, &-ς obiectum & istae secundari um , di potest Inde
a snea: ergo generaliter non Implicat
ctum pi udi sne secundo. autem perdi
nae sint obiectum stcunditum video quis dubitare possit; nam cum sint
formaliter, non possunt per se i . terminar vision , . sed per essentiam. - . T - . . n
550쪽
beatus prῖlis origine, quam generet filium s ergo per solam visionem , & fruitionem essentiae est beatu ergo ita esse posset a sortiori de creatura. Prob. I. atu. nam Pater nullam perfectinonem habet a filio prod a ergo aliqua prioritate , scilicet origine, prius est beatus, quam generet filium , Prob. cons. nam ut g neret,& Prius Orthine, quam generet, debet esse perso-
s omni persectione absoluta , di simplic ter simplici ι ergo & substantiali beatitudine beatus 1 nam beatitudo est persectio m citer simpleκ. Patet etiam I. cons. nam in illa psoritate origin f, qua Pater. est beatus, non intelligitur esse filius: ergo in illo priori
non est beatus Per ipsam Confir. nam pater, sicut simplicitet est a seis ita est absolute tus a se; ergo est beatus per essentiam , non exirectatis per A ; erga visio potest terminari ad essentiam sine personῖs . φ. Denique visio intuitiva Dei habet suum obiectum completum in Deo existente ; sed Deus non existit per personas, sed laer existentiam abQlutam 3. ut suppono ex tract. de Trinitate ι ergo& visio terminari potest.& compleri per visionem Dei in sua essentia ut existente, non visis personis. Prob. s. ex dictis de distinctione formali 1 nam essentia distinguitur sormaliter ex natura rii a personis , & attributis , di haec inter se ; sed qliae siedistinguuntur; simi seorsim adaequa te conceptibil a; ergo di visibilia. Mai. probata manet eκ dictis dedistinctione essentiae ab attributis. Min. etiam patet, ex metaph. de distinctione ista. Prob. cons tir distinctiq sufficit in Deo, imo Sc distinctio virtualis,
aut rationis sufficit, ut de facto essentia communicorur physice tribus personis, non autem Personalitates, & relationes , ut Paterrutas, de filiatio ι & ut .
Verbum dicatur phvsire unitum humanitati Christi, non autem Ititers aut Spiritus S.' Iamvis sint sumia me idem in essentia ergo a sortiori suffciet,ut essentia videatur sine personis; aut una persona sine alia. Ant. admititur ab omnibus. Prob. cons. nam praecisio
intentionalis longe facilior est, quam Physica, sed in Deo propter unam ex illis distinctionibus, apud ad-Versarios , dantur praecisiones physicae, quatenus eia