장음표시 사용
561쪽
Prob. .ex dictis cones. ia Nam in instanti originis, duo Pater est sime Filio .est persecte beatusae non vi det Filium ,quia pro instanti i lio non existit adhuc Filius: visio enim non est nisi de re, ut existente ; e go non videt illum. ut existentem, & in instanti senerationis, quo Filius, isti vident se, & non vident Spiritum Sanctum, quipRe nondum existit, sed tantum insequenti; eryo a fortiori personae siepoterunt ostendi seorsim videndae intellectui crea- 'hbi;e. t. Correlativa sunt simul tem re, n urae , & cognitione: sed totae tres personae Trinitatis dis
uinae sunt correlativae;. ergo sunt simul cognitione, seu non possunt Per ullaim potentiam v Ideri seorsim. Mai. patet ex Phil.& ratione : nam totum este relativi
est ad aliud se habere,& correlatisa se se invicem ro
Resp.dist.maj. formaliter,& sub ratione correIati nis, conc. sub alia relatione neg. mai. dcconL &aci min. dico, Patrem de Filium esse quidem correlati'OS inter se: sed nec in ratione Patris, nec Filii reipi cirunt Spiritum Sanctum ; ergo sub illis rationibus Imia sent ostendi v& videri sine Spiritu Sancto . Item Pater posset ostendi, ut Persona a se existens , dc ing
Respa. dist. eamdem mai simul cognitione, ita ut unum relativum non posset cognosci sine termino confuse. aut distincte, intuitive, aut abstramVe, concodistincte, & intuitive,neg. inai.& cons. Nam cum video statuam petii, visio statuae est intuitiva , Petri vero est abstractiva ; visio eiusdem Petri praesentis, ut Patris est intuitiva, sed cognitio filiorum eius est a stractiva, &cops a scur ita esse non po&t de sona divina, quae manifestaretur intelletavi seorsim
a Filio φ Pater videretur distinω, & intuiti vh, Filius
verbeonfuse, de abstracti M. iic.2. Personae divinae non tantum sunt ad se mis. vicem, sed etiam sunt in se invicem per circuminsesesionem grgo non possunt videri sine se invicem .Prob. cons. Nihil perfecte videtur, nisi videatur omne, quod in eo est ; ergo implicat, unam personam di Vinam videri perfecte, seu visione beata , quin videantur duae aliae, quae in ea sunt. Resp.
562쪽
Resp. dist. eons. &ant. Prob. Si sit de quid clitate continentis , cone. si non sit de quidditate continentis , sed distinguatur ab eo realiter, ne3.'nt. Personae autem divinae iliat tineantur in se in rem, sunt tamen distinctae rea fiers ergo a rtiori poterupi videri seorsim . nam videtur Deus persecte abeatis, &tamen non videmur distincte omnia ejus decreta, dii deae, quae tamen i dentifica ntur tum inter se, tum
in illo . Alias obiectiones solutas habes in i . Co
Quaeres :-ilia visio esses Misa. Resp. ; Nam si visio essem ae sine personis adhuc esset beata, quanto magis visio essentiae in una persona sine aliat nam ibi esset primarium, Ecessentiale objectum beatificum a videretur enim
ut Deus . . 'Qi ieres. a. personalitates , seu relationes ,
attributa possint videri sine essentia . ab ea dia si inruansur, fici ε haec ab Resp. 2 erat e . Nam r.essentia est obiectum primarium visionis beatae. a. Attributa, v.DIustitiata pientiae, nisi videantur cum divin state, & in divinutate , non erunt virtutes divinae ,. sed virtutes, & pe sectiones in abstracto . s. qilla sunt proprietateS manantes ab essentia. 4. quia relationes di vinae licet magis distinguantur ad essentia , quam attributa,
tamen ex ratione relationum , dc ut tales , magis
habent esse in essentia s. ergo minus videli Possunt extra illam. Constat igitur, quod de potent ia absoluta posset videri essentia divina sine perinis,&attributis, Muna peisona sine alia ,& a sortiori attributum unum sne alio, quia non sunt inter se correlativa , ut peI sonae , non autem Pellanae, vel attributa sine emen
Et hinc sequitur etiam, voluntatem posse simpl: et ter frui essentia sine Personis s quia voluntas in fruitione sequitur visionem ,& illi constimaturised de hoc alias. QUAE
563쪽
An decreta Dei libera , et actus omnes: intellecyus , et voluntatis Dei sint obiecta visionis
DIximus, quod de facto videntur a Beatis essentia, relationes personales ,& attributa , Quae continentur formaliter in Deo; & quod de possiniti possent haec non videri, sed sola essentia ; & tamen visio esset beata. Specialis est quaestio de actibus divinis & principes de decretis liberis voluntatis divinae, quae sunt etiam in Deo, & quidem formaliter, an scilicet de facto videantur omnia. Porro decreta Dei quoad entitatem suam abs lutam nihil sunt distinctum a Dei voluntate , sed
important praeterea I. liberam terminatione ad cre turas producendas aut gubernandas. a. relationem rationis ad creaturas easdem , resultantem ex illa
terminatione volitionis divinae 3 non disputamus det actibus intellectus. & voluntatis entitativE , & pro ut sunt realiter idem cum intellectu , de voluntate Laut intellectione, & volitione essentiali : sed prout important illam terminationem, dc relationem rattionis ad res intellectas , de volitas 3 de quo infra , ubi de intellectu , & voluntate Dei. . Concl. I. Licet videri ροί it esentia Dei sine decretis liberis; videntur tamen allina de facZo , non ta-
Prob. I. ex Scotos Q dicente de Theologia Beatorum , qNod possibile est , eam esse de quocumque stibili, imo et de omnibus , quia stibilia non sunt In inita; de facto autem non habent limitationem A nisi ex volun sate Dei ostendentis aliquid in sua essentia ; et ide' actualiter Theologia eorum est de tot , quot voluntariς Deus ostendi eis in essentia sua; ergo eκ Scoto Titeo logia, seu visio beata potest esse de omnibus de cretis aequε, ac de omnibus scibilibus; Zetamen non'Identur , nisi ea , quae vult Deus eis manifestare. od vero videat aliqua, patet ex alio textu , quo dicit , eos videre decretum , de voluntatem Dei si V q. prol. . n. a
564쪽
quae vult poenas damnatorum , ides volunt . eas antellit: e , ut Deu , et velle , ut Deus vult eas seipo vident decretum de puniendis damnatis , & ita elide alus, v. g. de praemiandis iustis . Et alibi d Cet, I II beatum non videre voluntatem Dei de Diamando, aut non falvanis homine, pro quo orati. p. Nam a facto ad posse valet crat . 1 de facto beati non Vident plura decreta in potest videri essentia sine decretiscii Vinis. Min. patebit ex 3.p. Nam si non vident omnia, ita & possent videre essentiani sine ullis j non enim est maior ratio de aliquibus , quam de
Prob 3. ex Scriptura, & PP. Nam secreta, & coi silia cordis humani, vel Angelici non vident A geli, nisi ipso Volente , haec soli reservantur Deo ι ergo uinito magis consilia Dei . Ant. stipponitur extra de Angelis. Prob. cons . quae sunt hominas nemo novit, nise θιratus hominis : ecce Pro antiL3J-s Mnt De3 nemo novit , nisi Spiritus Dei: ecce
Dro conse l. Item de die iudicii dixit Christus , qudd d de die illo nemo scit, neque Angeli in caelo. Et ad verba Pauli , quod per Ecclesiam plura inno-t cunt Angelis, s su mihi data
ut innotescat Principatibus, et Potestatibus, in coelestibus per Eeelesiam,&c. Glossa norat, quod Ggeti didicerunt multa per Ecclesiam :& Chrysost. ἈJ Iaulum sic atatur : Uluminas --.gelos, et Archangelos, et Principatus , et Potestates. Unde hoc sui; mamfessum Angelis i per Ecclesiam , Prob.4. ex 'rdine Hierarchico inter Angelos, qu tum iuprrii illuminant inseriores, ut videbamus ex Dronyl. & docent communiter Theologi : si chemiam , et Seraphim immediato haustu de fonte vitae bentes , inferioribus ordinibus Angelorum effundunt,ae Conciliis loca , qui laetificat civitatem Dei ait Ber-
Prob.2. P. I. ex Scriptura, qua constat Deum per Angelos plura sua consilia revelasse hominibus ;n.7. 2J I. Cor. 2.
565쪽
ut Abrahae, Iacob, Moysi, Prophetis .: Interea, Oeeeulta sapientiae tuae manifestasti mihi , id ait Da vid, & Ioanni, ut constar ex toto libro Apocalypsis. Item, si Apostolis ex amicitia. inquit Christus, omnia, quieumque audivi a Parre meo nota feci vobis; quaeito magis id facit Deus Angelis , de sanctis in melo. Prob. i. Ex Scripi. cir. Pro I. p. Nam si inferiores Angeli illuminantur 'immediat per superiores , quamvis omnes aeque intuitive viseant essentiam ;ergo non omnia vident immmiath in essentia. Prob. 2. Quia visio consiliorum Dei non pertinet ad essentialem , di primariam beatitudinem , sed ad secundariain ; haec autem proPortionatur meritis; de sicut haec inaequalia sunt, ira& man sestatio decretorum Dei; unde Theologi communiter censent, haec praecipue revelari, prout conVeniunt statui singuiorum; manifestat V.g. Patriarchis Religionum , quae decernit circa illas, Protectoribus Regnorum , quae decernit circa illa , ω. Item singulis orationes , ω vota, quae illis ab Eoclesia osseruntur, &quae de illis exaudiendis ,vel non exaudiendis, Puniendis, aut praemiandis statuit - . . 'Prob. I. Qui a si Viderent omnia decreta Dei, vi decent infinita , aut saltem viderent om n a plorsus futura, que relucent in illis decretis seg haee,
omnia non vident omnes s ergo nec Omnia decreta . Obiic. i. contra I. Partem. Per visionem beatam
necessario Vide,tut omnia , quae sunt formaliter in Deor sed omnia decreta sunt se aliter in Deo sergo omnia decreta necessatio videntur . Probatur
niai. quia. visio beata est clarissima , dc intuitiva;
Resp. dist. mai. omitia eibentialia , Si quiddirativa, eonc. quae non sunt de quidditate, neg. mai. fallem necessatio; nam de facto quidem videntui , sed possent non videri,ut diximus de personis , & attributis unde quaecumque a ci possunt contra hanc partem, ibi soluta sunt. . obite. contra a. p. Si aliqua decreta libera vid antur in Deo, vel videntur eadem visione, specie di numero , qua videtur essentia . vel distincta : sed oeutrum dici Potest; ergo nulla videatur. Prob. min.
566쪽
a . non eadem , nam non possunt videri ea deciera , quin videantur creaturae ipsae, ad quas terminantur :sed istae creaturae non l ollunt videri eadem specie , Mnumero visione , qua videtur essentia stant enim diaversissima specie obiecta vi sio specificatur ab obiectis; ergo non videntur decreta Dei eadem visione , qua essentia. a. non diversa, tum quia . visio beata est una, simplex intuitio, tum quia in statu bea-situdinis non sunt volubiles euitationes nostrae 3 dc omnem scientiam nostram unico simul eonceptu videbimus inquit August.ὶ Et, ut docet Scotus , Viatio beata est in entitate sua immutabilis, indefectibilis, di nunquam interrumpitur ι ergo non Po est dici, quod illa visio esset eadem , vel diversa a virisione essentiae.
Resp. ex dictis supra , neg.min. Nam in aliquo sensu dici posset distino ae speciei, & numeri , sc. ex par te objecti secundarii, seu respective ad decreta, quae
unam Visionem terminarent, non vero aliam , Ied etiaset eadem ratione obiecti primarii , di principalis inempe essentiae, aqua intellectus moveretur , Et determinaretur ad totalem visionem: tota ergo mutatio consisteret in nova relatione tendentiae visionis in illa decreta existentia , & creaturas futuras : n9n autem esse alutatio ulla in entitate absoluta visionis; ideo semper hςc maneret eadem specie , & numero , sicut paries non mutatus specie , vel numero, ciun resultant in eo novae relationes similitud nis , vel dissimilitudinis per productionem
novo: um alborum, Vel nigrorum. Objic. contra I. P. Si visio Dei non terminaretur ad omnia decreta , non esset perfectet satiata a nam cuperent Plura Videre, aut saltem id possent cupere :sed cons. est falsum,& contra Scripturam et satiabor, eum apparueris gloria xua . ergo vel nulla decreta videntur , Vel Omnia .
Rei p. neε. ma j. S ra, 'nem eius ; quia satietas sit, stantialis visionis consistit in visione essentis , quae est abyssus, & cumulus , 5c fons omnis boni astpetibilis; accidentalis voci in illa majori persectione intensiva,
aut extensiva , quam non cuPiunt, quia non meruerunt maiorem , di quia summe conformantur div
567쪽
iugeres , quomodo, O in quo videantur illa deere ea mera. Resollatio quaesiti multum dependet ex dicendis infra de libertate hujusmodi decretorum , in quo se. consistat haec libertas, & per quid praecise differant a necessariis; sed pro nunc Resp. Illa misse videri in se ipsis, mediante voluntate Dei, qua vult ista videri, ratio est,quia haec decreta Dei tam formaliter sunt in Deo, quam ulli alii actus ; ergo tam videri possunt in seipsis , quam ulli alii actus, vel formalitates; ergo sicut istae videntur in se ipsis cum essentia, ita & illa,sic visio,qua videntur,est ipsa metvisio beata. Resp. a. quod possent etiam videri ex speciali Dei revelatione; sed haec visio non soret proprie intuitiva,
Dixi autem, mediante Dei libera voluntate quia
ut iam saepe est dictum, essentia Dei est objectum, &speculum voluntarium.
Dices: Non possunt videri decreta per visionem beatam,& in essentia, quin Videantur creaturae, quas respiciunt,sed hae non videntur per visionem beatam , qua videtur essentia; ergo nec illa. . . . Resi'. neg. maj. & min. quia decreta possunt videri secundum entitatem suam absolutam sine obiectis, ad quae referuntur , salteiri distincte visis 1 di quia de facto videri possunt, & videntur futura, quae determinantur futura per talia decreta , ut mox patebit , dc quidem in decretis quoad Iuturitio
Dices r. Decretum Dei liberum de aliquo futuro importat solum sermaliter puram terminationem VO-luntatis ad illud: sed illa terminatio nihil est reale in ipsa volitione; ergo non potest videri nec in se, nec
in essentia. Prob.mai. tale decretum importat forma liter puram denominationem extrinsecam in Volunt te, quatenus terminatur ad futuritionem rei et sed haec determinatio nihil est reale in voluntate , sed Pura relatio rationis ι ergo , dic. Res p. neg. maj. utriusque argumenti nam decretum est Vere actus realis voluntatis , terminatus ad rem futuram: alicia ui nec ab ipso Deo videri posset; quod enim nihil est , non terminat possitive Dei
visionem, est ergo Dei volitio necessaria ex Parte
568쪽
mient ae , pro ut terminata ad rem eontἴngentem Inst. sed tendentia illa nihil est reale in Deo; eigoenon potest videri, semper enim Verum est, eam esse purum nihil. Resp. dist. cons non potest videri praecise , &per se in essentia , cone. per revelationem Dei voluntaxiam , neg. cons. Nam cum Deus experiatur , se tendere in illa obiecta per voluntatem suam , ita &ida evelare potest, & velle id Videri . . :Inmin i. signo, seu instanti rationis, quo vide. ur voluntas Dei, ut amans necessario suam esse tiam , videtur sine amore creaturae, & in a. signo via detur amans libere creaturam, hoc supposito, sic a gues , vel in z. signo videtur aliquid novi, quod non videbatur in primo, vel nihil sed non aliquid novi. quia desecto nihil est novum in Dei voluntate , quae non mutatur, si nihil , ergo nihil videri potest realea beatis circa decreta illa per visionem beatam. Resp. dist. min. quoad a. P. non aliquid novi, ex parte actus, seu entitative, cone. objective, & te minative,neg. min. &cons. Nam in a. signo videt ut idem actus voluntatis cum nova terminatione, de tendentia in novum volibile, quod non videbatur ia
quae ereaturae videantur In Deo. omniae, vel aliqua pobilia, futura. iasio mnia , quα Deus videt. CReaturae omnes quadruplex esse habent in Deo
I. eminentiale , quatenus Deus continet nobilissimo modo, de sine ulla impersectione totum esse illarum, & quidquid habent persectionis . 2. vir suale, quatenus eas continet in sua omnipotentia, ut earum causa essiciens. 3. Heale in sua sapientia, quatenus habet in se formam , & exemplar earum s& 4. intelligibile, re obiectiv- , in eius essentia ψquatenus eas persectis E cognoscit per suam scie tiam, & sic creaturae videri posse dicuntur in Deo, I. ratione illius continentiae eminentialis, & in es.sentia r aut et ismalis, sicut effectus in causa , vel ex causa, seu in omnipotentia: s. vel in idea, se a Tom.I. x - cau-
569쪽
causa exemplari.: 4. Vel in scientia, seu verbo, tali
quam in specie expressa, & quasi in speculo.
Item quando dicitur, creaturas Videri in verbo, vel intelligitur i. de prolato, di idem est ac videri per revelationem Verbo factam : Vel 2. in me bo divino, tanquam in specie expressat Vel 3. ines.sentia divina, tamquam in obiecto prius cognito 1 Item notandum , quod cum dicimus, an videa tur creaturae visione beatas sensus est, an per ipsam- metvisionem, qua videmus essentiam Dei, vide mus etiam illas 3 quando Vero quaeritur, an Videantur ex vi talis visionis, sensus est , an ideo videamur, quia videmus essentiam s non quod visio essentiae sit ratio formalis, per quam videmus f sed tantum causa velut effectiva, seu occasionalis, cui videantur creaturae, sicut praemissae sunt causae conclusionis . Per I. videntur propriE in Deo, dc haec cognitio v catur a S. August. matutina , seia. beatifica , decla- , quia perfectius videntur creaturae in Deo, quam
in se ipsis, quae ibi sunt sine obscuritate defectuum
suorum. Per a. vero Videntur potius in se ipsis, Min proprio genere, di extra Deum, bc vocatur haec
ςognitio vespertina, quia imperfectior.& obscurior Dixi, q ubd habent perfectist ese in Deo, quam in sex , absolute , &simpliciter, iuxta illud: sc quod factum es in ipso, mita erat, quia illud esse est ipse
Deus, ted illud esse non est esse propriuin rerum , V. g. non est proerium, & formale esse lapidis, aut ligni, aut bruti, alioqui Deus diceretur lapis, lignum, bIutum, Sc. quod absit, & secundum istudiunt tantum Objective in Deo, cum actu c noscuntur virtute divinae eontiae: at secundum illud primum simi in Deo eminenter , de de ista cognitione non loquimur, sed de objectiva , de hoc sensu esse
tia dicitur speculum rerum Omnium , non quidem. sermale actuale, quasi vero creaturae essent formam Iiter in eo, vel per suum esse proprium , Vel Perip ciem impressam sui; sicut vultus est in speculo maceriali s sed tantum minuale, eminentiale, quatenus Ontinet eminenter, & virtualiter esse , & species,stu Iepraesentationes terum omnium in ordine ad
570쪽
producendas eas in esse cognito, sicut & m esse reallactitati; his positis
Concl. I. videntur In Deo creaturae , non solum ex βentes, futurae , sed etiam possibiles, non tamen omnes. Est communis. - Prob. I. ex Scoto IJ quoad I. p. dicente, quod non est necessi ex ratione beatitudinis , quod beatus videas
orationes nostras in verbo .... tamen quia congruum
est , beatum esse coadjutorem Dei in procuranda fa-lute electi eo modo , quo sibi competere potest , O ad istud requiritur , sibi revelari orationes nostras specialiter , e. Et infla docet, eos videre poenas damnatorum in essentia divina .... quae est ratio cognoscendi mnium , ad quae est: item certum est , beatos videre sciae beatitudinis perpetuitatem, quae respicit futurum: item quoad pqssibiles, dicit, saJ quod ver sinιile est, animas visuras in verbo , etiam distincte , ipsum posse creare aliquid, quod non creat: & generaliter, quod Th Gloria beatorum erit de quocumque , iamo o de omnibus stibilibμs: & quod de facto , non habet limitationem , nisi ex voluntate Dei ostende sis abquid in essentia sua: σ ideo Theologia eorum vide tot , quot voluntarie Deus ostendit eis voluntate suas ergo ex Scoto IJ videntur in Deo creaturae existe tes, futurae, Meqssibiles; sed non omnes, sed tot, ' uot placet Deo illis ostendere in essentia sua. Prob. quoad I. p. I. quia , ut dicebamus ex Scoto, Beati vident orationes nostras, di ideo Ecclesia proponit nobis Sanctos colendos,orandoso invocandos, quod esset superfluum, nisi ipsi viderent nostras or riones , ut intercedant pro nobis, quod videre est i in Concit. Trid. f J ubi mandatur Episcopis , dc alii. . in fideles instruant de Sanctorum invocatione, intercessione, docentes, eos Sanctos, una eum chri regnantes , orationes suas pro hominibus.Deo offerre , e. & debent videre indigentias, di preces nostras. Idem definit ut in ConcilioSenonensi. sidProb. . ex Script. qua Videmus, Deum ostendere