장음표시 사용
551쪽
Incarnatur, & non pater, &c. ergo a sortiori patietur praecisiones intentionales, & extrinsecas , quales sunt, unam entitatem , Vel rationem videri sine alia. Prob. mai. nam facilius est , concipi animalitatem sine rationalitate in homine, quam eas moveri, & produci, vel desinere unam sine altera ; ergo separatio, & praecisio intentionalis per cognitionem, dc visionem facilior est , quam Physica . Confir . nam essentia Dei secundum se, tam indiu Asbit iter est repraesentativa omnium rerum futurarum, vel existentium , quam unita, di identificata relatio- lnibus & attributis sy & tamen fatentur omnes, quot non videntur omnes creaturae ab omnibus in Deo, e
Confir. a. nam si cognitione abstractiva potesta fingi essentia sne perlonis , vel attributis , etiam naturaliter ue ergo non implicat, eam sic videri, de
Prob.6. lumen gloriae , ex adversariis, est tota, 'Lsaltem principalis ratio, & mensura visionis; ergo Deus potest infundere lumen limitatum ad essentiamst iam , praecis ea rerisnis, Vel attributis. Prob. contaquia nulla est in hoc implicantia, ut mox patebit. Prob. .eodem modo de concursu Dei ad visionems 'nam Deus ad extra est objectum voluntatium , Vidin itur, si vult, non videtur, qnon vult; ergo potest se
se manifestare quoad essentiam , & velle sic 'iderib M cultare quoad personas, & nolle sic videri. yr ab
cons. nam de facto non videntur omnia prorsus a be
vi se Deo , quae in ipso continentur idem ice sed mu ta eos latent; ergo tam ista, quam illa, saltem de potentia absoluta , posset Deus sibi reserJare. obite. r. visio rest essentialiter intuitiva eius , si uti est in se, sed in se est unus, trinus,omnipotens,dcc ergo visio Dei essentialiter attingit essentia, personas ,
dc attributa; ergo implicat, eam aliter esse ; nam esset, di non esset intuitiva : quia non videretur,ut est . Resp. r. eoncessa mai. & min. neg. cons. q*ia ex eo,
quod visio sit intuitiva, &Deus trinus, non sequitur , quod debeat esse adaequata salioqui deberet esse comprehensiva; sussicit ut id, quod terminat intu
Resp. a. dist. mai. visio est essentiaiser intuitiva,
552쪽
& cons similiter di stincta m in. No enim est de ratione essentiali intuitionis iit sit adequata obiecto suo,ut patet; hoc pertinet ad solam visionem comprehensivam. Inst. natura singularis creata non potest videri sine suo supposito , v. g. natura Petri sine supposito Petris ergo multo minus natura divina sine suis personis, &attributis, quia haec magis identificatur. . Resp. neg. ant. nulla enim in hoc apparet implican-tῖa ; imo si natura singularis potest existere, & separari a suo proprio supposito, ut patet in Christi humanitate, quanto magis videri sine illoὶ Obiic. a. visio Dei est essentialiter beatificans; ergo& completissima ,& satiativa; sed visio Dei praecisiva,
de inadaequata non esset satians, nec moletissima; ergo Praecisio repugnat essentiae visionis. Probum in.
nam intellectus non plene satiatur, quamdiu 2estant ilotabilis lima videnda in obiecto; sed donec vidὸrei tur Personae, & attributa, deessent notabilissima vi denda ; ergo visio inadaequata non satiaret. sP. . dist. ant. completissima , & satians quoad substantiam, seu essentiam beatitudinis: con. Omni
mdio possiuili, & quoad obiecta secundaria: neg. andidi similiter dist. subs non est complete satians quoas omnem modum possibilem , & obiecta secundariacone. quoad essentiam, de obiectum Primarium, neg.
subs. & rationem eius. Nam essentialis beatitudo, &satietas habetur in visione essentiae, &obiecti prima, ut patet ex dictis de Deo Patre, qui beatus esse interithitur in illo priori originis, in quo est sine filio;
re certe si necessario deberet satiare quoad omne objectum , di modum, vi sio deberet esse i n omnibus adaequata , comprehensiva, & aequalis. Inst. appetitus intellectus non est perfecte sati tus , nec quietatus, quandiu restat persectio aliqua desideranda; sed visa sola essentia restaret desideran da visio personarum , & attributorum; ergo sine ist rum visione intellectus non quietaret ut 3 ergo nec esset beatus. Resp. eodem modo dist. mai. quandiu restant d siderandae perfectiones, complementa substantialia , conc. non substantialia sed secundaria , neg. maj. Deessent quidem secundaria , quae ab eGV s - sentia
553쪽
sentia manant ex foecunditate , non vero re in diarientia; & ideo sicut essentia ab illis non dependet , sit perfecta, ita nec visio indiget, ut sit contenta ; sicut essentia est Omne bonum in se sormaliter, radicaliter, dc virtualiter , & eminenter s itaqrii videt eam, habet omne bonum in substantia, de tafonte ue visio autem essentiae cum attributis est tantium magis explicita , sed non major in substantia.
Ut,nc. s. si videri posset essentia sine personis, id
fieret per eamdem visionem, qua nunc videtur Deus
a beatis, vel per diveriana. sed neutrum dici potest ;ergo nec primum. Prob. min. non i, uesi enim esset
eadem , rei' enta ret Deum eodem modo, di Vr conseq. essentiam cum personis a erga id non posset fieri per eamdem 3 non λ. sc. non potest esse diversa ;quia esset de eodem objecto; ex eodem lumine, ecad eamdem beatitudinem i ergo ex nullo capite esset diversa i pecie. Prob. anti non enim ex D incipiis eliciti vis, di essectivis, ut sunt intellectus, & lumen, neque ex obiecto esset enim idem Deus 3 neque ex effectu; esiet enim eadem beatitudo s ergo ex nullo.
Resp. i. retorquendo argumentum , quod, nimis
probat: si quidem probaret , ne increatis quidem es possibilem praecisionem; nam sic argumentor . QVLinodo cognoscit clare hominem , ut animal , rationale , deinde illum concipit praecish secundum animalitatem, non cogitando rationalitatem, ve I hoc facit diversis eognitionibus, vel eadem; Ιἰ eavro ;τrgo eadem modo debet repraesentare & im. HVersa ; erga vel mutatur obiectum, vel principium ,
vel eiactus; dc quidquid .ixeris ad istud; respondebo ad tuum argumentum ; eodem modo ainume taeter de vi clante obstetum multorum colorum , dc P. stea non vidente i ta eo, nisi unum colorem.
Res p. a. posse dici, eam visionem Dei sere divertam Oeeie, Ocnumero, sicut dc ista praecisiva de homine esset diversi specie, di numero ab ad aequatas qui . sis ut cinnitio lius animalitatis, de viso unius io lius coloris haberet diversum objectum krmab tera visione, & cognitione totali di a sortiori In casu
' nostro 3 nam obtinum explicitum, visioni& praeel si e esset Qta essentia : principium eMctivum, dcconcursu . csset irimere limitatum ad solam esse
554쪽
Dam , de volitio Dei, qua nollet se aliter ostendere ιει inde , sicut in iride , imago, & species impresia ruboris, &albedinὶs non esset species cςrulei, & aliorum colorum, qui in eodem apparent ; sic visio unius coloris esset diversa a Visione minium, ita de visionibus Dei, εσα
Inst. ex Molo. CiJ Issa visio, quam dicit possidi Iem , esset de eode obie primario ; ergo esset eade specie cum ista, qua videt ut de facto essetitia cum personis . P. ob ant. quia, ex Scoto, specificatur ab objecto primatio, sed utriusque visionis objectum primatium esset idem; nempe essenti Dei s erga utraque estet
ejusdem si eciei. Re . idem esse de hoc ,& de identitate, vel dedi ferentia specifica visionum Angeli , & hominis ex
parte obiecti primarii ue nemi e essentiae ; essent eius. dem speciei; sed ex a iis caseitibus possent differre t&, ex princimis, DoctoriS , minus requiritur ad disserentiam, quam a d identitatem; vel dicendum eum Mastrio. esse eamdem si ecie visionem secundum substantiam ; sed essentialiter, &extrinsece , sea extensive diversam : Squid inde vide Scotum in s. dist. I 4. q. a. ubi ait, pose diei, quod respectu euius-cumue ob ecti est propria visios sed maneret semper Principalis circa essentiam. νΟbyc. 4. ex Script. Christus Philippo petenti videre Patrem respondet : qui 'idet me , videt σμ- reem di rationem dat, quia, inqμit,Era in patre, in pater in me est 3 ergo per nullam potentiam potestvliari essentia sine person S, nec una persona sine alia 3 quia Deus non potest tmeedire circumin- sessionem. personarum in se mutuo , nec identita tem in essentia , alioqui Christus non loqueretur
Resp. neg. con. nam i . Philippus nota petebat visionem initativam, diluatam, sed aliqualem possibilem de via oraenaria. homini viatori, qualis non est intuitiva . ut diximus & hoe sensa respondet Clivistus, lassicere vlsionem sui per fidem pro tunc, di secundum hanc vere dicit: non credi is , quia ego impatre dce Vela. loquitur de visione in uitiva, qualisist iacto habetur; di talis nota est praecisiva. Certet
555쪽
nec Philippus, nec Dominus depraesenti quaestione voluit intelligi. Inst. San h. ΡP. ob illud dictum arguunt inseparabilitatem visionis ex persecta unitate eorum inestentia; sed illa unitas est inviolabilis; ergo & inseparabilitas visi1 ni S. Prob. an I. sIJ nam
Filii non Otes, separari vibis , ubi non Ieparatur natura, O Henria, ait August. Et: per M , quod ti. um in substantia sunt i q- Nnom videt , ambos lividet.Fa Naziam: sad non immerisO qui Filium videt,. videt Patrem ue quia uni alesubstantiae , l estate disinitatis unum fun3 s ergo sicut impossibile est, eos unum non esse in essentia , ita & non videri 1imus. Hoc argumentum putat P. Gaudentius ita vali dumi ut ex eo putet etiam impugnari invincibiliter idistinctiqnem λrmalem & miratur Mastrium ne .. igare ex identitate essentiae, & personarum colli gyargumentum, sed immerito, nam Res p. ne g. cons. nec enim id Voluerunt inferre P tres, sed tantum , quod unitas essentiae sit quidem ratio ; cur ambo simul videantur de facto ; sed non quod sit rabio adeo necessaria, ut non possint seorsim videri ; sicut identitas essentiae non impedit personarum realem distinctiis nem inter se , nec distinctionem earum dein ab efientia formalem ex natura rei, ut docent Scotistae, aut rationis ratiocinatae, ut vo-Iunt Thom i me, aut virtualem, ut docent alii; aescisti me distinctiones inter essentiam, & personas sufficium, ub vere , dc Physice essentia dicatur communicari , 5c pei Qna npn communicari, denique ut verificentur praedicata contradictoria de essentia, & Personis ile attributis, ita dc si ciunt, ut essentia possit videri sine 'personis, Vel attributis. Obiic. s. essentia , personae ,& attributa sunt una
simplicissima entitas, velut mihctum prorsus est mni modo indi visibilet ergo non possunt separari via 'isiones ergo, si unum videtur, omnla videntur. iResp. dist. ant. una simplicissima entitas excludenS. omnem multitudinem , dc compositῖonem omnem realem eκ actu,& potentia : co . omnem multiplicitatem mrm litatum, ex nati a rei distinctarum; neg
ant. de conc nam sicut non solum haec di stilictio , sed
556쪽
etiam distinctis rationis Homistica , aut virtualis in Deo sussicit, ut veri ficentur Praedicata a parte rei conis tradictoria , & sormentur de Deo diversi Tnceptus veri abstracti rh s cur non sufflaient , ut possit videri unum sine aliis φ . Inst. Implicat videri Petrum sine Petro ; ergo &essentiam Dei sine permnis,uel attributis. Prob. cons. Ideo Petrus non potest videri silae Petro, quia est perfectissimhidem sibi: sed essentia, personae,de attribuinta non sunt minus I erfecte unum, & idems ergo tam implicat ea videri sine se invicem, quam Petrum sine
Rela. neg.cons. & min. Prob. nam Petrus est idem sibi absque rini prorsus distinctione sermali, vel rationis ratiocinatae, aut virtuali s non ita est de essentia Dei cum personis , S attributis, nec de Petro ii, sensu obiectionis possunt veri Mari praedicata a parte rei contrastictoria, sicut in Deo.
Inst. 2. Si Deus non esset trinae , sed unius per nae non posset essentia videri sine personalitare ; ergo ne-mae nunc. Prob. cons. nam personalitas illa non m gis esset idem cum essentia, quam istae tres. .
Rei. dist .ant. Si nulla esset distinctio singularitatis,& existentiae a substantia illa absoluta , conc. si esset aliqua distinctio sermalis, qualis est de facto intreessentiam ,& tres subsistentias relativas, neg. ant. Inst. 3.Non potest distincth videri includens sine inis . cluso essenti iter, nec istud sine illo: sed essentia i cludit essentialiter persena ,& attributa s erεo non 'potest illa distincte, & intuitive videri sine istis .
Resp. dist. min. Includit realiter per identitatem . realem , conc.min. formaliter , sicut homo includit animal,& rationale, neg. min. & conseq.nam essentia formaliter includit tantum praedicata tua essentialia ., non verbattributalia, dc personalia, nisi per identitatem , quae sicut non impedit praedicabilitatem contrariorum , nec diversitatem rekem Productionum, ita nec visibilitatem sererati m. Inst. 4. Intelligibilitas objecti se tenet ex virtute L. quam habet aiu movendum intellectum ad sui intel lectionem : sed haec virius . sundatur in tota entita
te Dei ue ergo Deus , qui est obiectum indivisi, mo*ςt ad sui visionem secundum set totum ine cum
557쪽
divisibiliter ue ergo Fc ita necessario Videntur . . Reso dist. min. In obiectis necetiarn S, di necessario inoventibus,conc.min. in Objectis voluntariis,&ventibus libere Voluntatem , neg. min. & dist. oris Deus est obiectum indi Visibile rralitergo .foria inaliter; g. coris. Igitur cum Deus sit obiectum irehriniices δures perfectiones,&entitates formaliter k natura rei distinctas, & obiectum Voluntarium rei sestat libere secundum eas Perfectiones,lc sor- quas videri vult, & non aliter.
piob i. ex Scoto I Jcit. nam Deus Pater prius er ωine , quam genereo Filium , es perfecte beatus quianusiam perfectionem sibi intrinsecam accι't a pers tia ori,ducta, beatimia enim speclectis inrei rea peria
sic beatae. Sed in illo priori non habet pro obiecto
essentiam, ut communicatam tribus personis, ergo in illi, priori, lichi Pater non videat tres personas , adhuc
est biatus , ergo ei iam in creaturis vilio non minus
esset beata, licet videretur essentia sine personis, vel Coζfie. hoc ex Aug qui Sinit absurdum esse diae eis. quod Pater non Iariens de se o, sed per Fι-lium . ad illam reditur absurd/φarem , ut Patre non fia Sapiens de se ipso , sed da Filio nec Sanentia Sapientiam renueris, sed ea Sapientia Pater duat ν Samense Amam Vides Aug.iudicare absurdum, quod Pater non sit Sapiens de se ipso, serede Filio: ita esset Sapiens de Filio , si non taberet visionem beatam, nisi ex viso Filio, ergo, dcc. Prob. 2. Essentia Dei in se praecise considerata essiummum bomini, & infinitum primaria, & fund mentali infinitat de Pelagus omnium perfectionum, a quo aliae ei nant di sed visio, ut sit Mara, non exi- sit aliud, quam intuitionem summi boni serξo vilio solius essentiae esset beata. Mai. patet ex dictis de erusentia Dei. Mirum .e diistis de visione ex Script. Ι33 Satiabor , eum apparueris gloria tua . Et: Beata inundo corde, quoniαm ipsi Deum videbunt.. Probus. Quia,ut diximus, si per impossibilς, Deus non esset, nui una per na, adhuc se ipso esset beatus
558쪽
. ergo de ratione essentiali visionis beatae non est, ut terminetur ad omnes personas , sed sufficit visu, esse
obile. r. obiectum beatificum est Deus trinus,non autem eitas in abstracto a sed essentia Dei line pet-- sonis est deitas in abstracto, ergo non est obiectum
-'heatificum. Mai. patet; nam non est beatificans, nisi per intuitionem; non autem per visionem abstracti- vam;uno verbo est Deus clare visuso ut Aug. docet: Res,qvibus fruendum est ni Pater,iatus,er Spiritus Saous. Prob. min. oties ab aliquo complexo, seu Concreto. unum Praedicatum secernitur ab alio, &
seorsim consideratur, dicitur abstractum; ergo Dei tas sine personis est vere abstractum. Re'. dist. mai. Est Deus trinus de facto, conc. de possibili, g.mac& di min.Essentia sine nersonis est Deitas in abstracto , id est Deitas visa inaciaequale. &' non manifestata secundum omnia, quae secum hauet identificata, conc. min. abstracta per praecisionem v - hintariam,& non cognita intuitive, sed imperfectό, confusε,aut per speciem,neg. min. di conseq. Cognitio abstractiva dicitur ea , quae de objecto habetur absenteo per laeciem repraesentato;& abstractum d c;ιur id , quod per operationem , & negotiationem intellectus separatur, & consideratur seorsim a sub tectis,quibus inest,& talis non est Deus, vel Deitas vi ,a sine personis a esset tantum abstiam impropriε , quatenus se manifestam sine personis, vel attributis, cum quibus a parte rei identificatur . Denique sustia eie, quia videatur ut existenso singularis,& praesens,
.ut in casu nostro Videretur . .
Inst. Quocumque sensu dicatur abstracta, non esset obirctum beatificum ;ergo nulla solutio. Cons.patet; nam est quaestio de oblino beatifico. Prob.ant. in eo suis Maiificans, in quo satiat, di quietat anianam sed in illa abstractino visa essentia non qui .
dere Triniintem Personarum, de alias persectiones essentia: unitati ergo sine illarum visione anima: non quietaretur, saltem plene. Resp. neg. ant. 2, & min. a. & ant. y arg. tum quia licet de facto eon videantur omnes ideae, nec Omnὶ
cicitia, quae in Deo sunt, t*nen beati non sunt
559쪽
tiati, &eontentissimi: tum quia cognoscentes, talem esse Dei voluntatem, in ea libere conquiriCerent rium quia posset Deus non concurrere ad ulterius
Inst.2.Visio,ut beata,est intuitiva Dei, sicuti est in se. sed in se, & a parte rei essentia nullo modo praeis scindit a personis, vel attributis 3 ergo sub quacumque praecisione a personis, Vel attributi s essetia non est obiectum beatificans,nec viso eius. Prob. min. Nam a parte rei Deus est trinus, & bonus, & iustus. Resp. ut supra, dist. mai. Ut est in se vere, Ecesast, per actum immediate ad ipsum terminatum, ne. id est, peractum adaequatum, quo omnia, quae in Deo sunt, attingantur, di omni modo, quo videri potest,ne .mat lc cons. Nam id non est necesse ad visionem
beatam sufficit,ut clare videatur quoad persectionem
suam infinitam essentialem . obite . a. Actiones terminantur ad supposita r I Ivisio est actio, te essentia Dei sine personis non es suppositum a ergo Visio non potest terminari ad et Asentiam sine personis. Prob. maj. Nam formae te habent,ut non autem quod 3 sunt rationes termini, non proprie termini ; unde essentia sine personis est tantum objectum ,-non vero quod Vilionis e
non potest autem videri objectum quo, sine obiecto Resp. neg.mai.quod vetius adhuc est de actionibus intentionalibus squalis est visio0 quae versari possunt
circa universalia,& non existentiauefilium etiam est, el- sentiam Dei secundum se,de suas persecti''es essentiales,non esse sufficienter objectum quod ,vmonis beata . Obiic. 3. Visio Dei non potest beare, nasi videatur,
ut summum bonum, & ut radix omnium tiecit num,& communicationum: sed non potest sic videri essentia, quin videantur attributa,& personae; ergo vissio non potest esse beata , nisi haec videantur cum estentia. Prob. mai. Nam nisi sic videretur , non Vid retur perfecte , Ac Deus non est ultimus finis, nui ut si imm lm bonum: sed visio beata debet esse perrectas ergo &c. Res neg.m n. alioqui beata visio deberet e,se com Prehensiva , quod nemo dixerit ue deberet enim videre Deum , non sollim quoad omnes persectiones tib
560쪽
trinsecas,quas in se habet , sed etiam extrinsecas , ad Quas potest habere aliquas relationes ,& omnes creat raras tam possibiles,quam existentes, dc futuras inam essentia est eorum omnium radix ; sufficit ergo, ut Deitas videatur secundum praedicata sua absoluta &essentialia , seu quid ditativa ; nam secundum illa est vere summum ,& infinitum bonum. Concl. 3. Posset divinitus nna Persona videri sine
alia. Prob. I. ex Scoto IJcit. quia,de Potentia absoluta. Dei,non video,a it, tantradictionem , quin posbile sit ex parte intellectus, et voluntatis, quod utriusque actum termines essentia, et non peπsona, vel una persona, ex non alia , puta , quod intellectus videat unam per Din
Prob.a. Quia nulla est in hoc implicantia manifesta,
ergo&o. Prob. ant. I. responsione ad obiectiones. a. qu a vel implicaret ex parte per nae visae, vel ex parte videntis: sed ex neutra parte implicat , ergo &e. PIob min. I. .non expaxte personae 3 nam omne dj-stinctum realiter potest cognosci sine alio pariter distincto: sed personae sunt distinctae realiter; egenim persona Patris, alia Filii, resia de S ritu SamHοι & sue Ecclesia , & Script proponit eas in Vocan . das seorum, ergo saltem de notentia absoluta possent. ita videri. a. non ex parte visionis,quia haec non debet attingere, nisi quae ostenduntur; sed non implicat primam personam ostendi sine secunda , ergo nec videri Prob. 3.Quia non magis remignat Verbum videri sta ne Spiritu Sancto,quam incarnari: sed ,'erbinii potis rincarnari suae isto;ergo& posset videri. Prob.mai.quia siciat Verbu incarnari sine aliis pei sonis est illud terminare unione hypostatica Humanitatis sine illisi ita
idem videri sine illis,est illud terminare visiones eryo non magis istud repugnat, quam illud :-b haec visio
minus repusn reti nam per unionis terminationem
Verbum dicitur concurrere ad constitutisnem ii ει- bilis compositi,quod dicitur Chistus, Sc tui uinuuntur milliae denominationes valde reales , licet extrinsecae, terminatio vero Visionis importaret denomin tiones longe magis extrinsecas ,& minus effectivas, λminiis leales, sed potius intentionale. , Orgo, 6cc.