장음표시 사용
581쪽
e s intes lectu meth passive se habente, vel elicἱtI-
e. z. quod per unicam visionem habentem tot
respectus attingentiae, quot sunt possibilia,& 3.quod videt in verbo infinita illa possibilia, non quidem actualiter, sed habitualiter , scilicet habet omnia praesentia; sed non videt omnia simul, & actu , sed
modo unum, modo aliud ordinate 3 ergo&c. Resp.id verum esse; sed nihil contra conclusionem, quia quocumque horum modorum salvetur haec u litas, sumi r nobis . . Concl. 4. De facto visio beata terminatur, O peream videntur in Deo l. omnia m seria fidei, ad quae sides infusa extendebatur in hac vita . z. omnia enera , o species rerum , quae pertinent ad constit - tionem universi . s. singuli Beati videnr ea , quae pertinent ad proprium cujusque statum . Est communis quoad omne S partes. Prob. I. ex Scoto IJ citato in superioribus ; docet enim,Theologiam Beatorum esse de omni scibiιi, nee esse limitatum , nisi ex voluntate Dei ostendentis aliqua.&qubd, faJ visio obiecti secundarii non est de essentia oeatipudinis , cum Deus ipse pater sit perfecte beatus prius Origine , quam generet O videat Filium , di quod illum non generat ex cognitione creatur
Prob. a. per partes, & Quoad I. itim ex Script ra , tum ex PP. nam id Paulus videtur significare diacens e videmus nune per speculum, O in αnigmate ;tunc auxem facie ad Deiem : nam si quid sperare d hemus, nos Visuros faeie ad faelem erunt maxime illa , quae captivantes intellectum in obsequium Christi, videmus nunc per speciem, seu per aenigma ta fidei. Item Psal. Q. Rut audivimus , sic via mus . AE civitate Domini virtutum . Sic censet D.
Paulinus Nolanus Epis. IJ quia inquit: hicimus 3 em ibi metemus. Idem docet S. Prosper: quod hic erediderunt, ibi midebunt, sui ereatoris substantiam contemptantes. Et S. Aug. s J neque enim sideuam eris, qu c dantur, quae non videntur, sed species, θηευiden-
582쪽
Piob. a. quia fidei nostrae succedet visio , velut merces succedit Olaeri, ac meritos ergo sicut credimus nunc articulos, ct alia fidei moeria, haec eadem ibi videbimus in lumine gloriae. Prob. 2.p. I. eXPP. iisdem, nam , inquit Aug. saImidebit beatus , quomodo mundus erat in Dem, antequam in se ipso esset, non mundus, sed Deus, O qu modo ubique totus sine loco , Sc. Tunc erit electis Desemina vim, id est corporalis, qua corpora cernentur suorumdam , splendentia ne fol... vim spiritualis . Et idem docet Origenes citatus ; eiam ad superiora loca pervenerant sanai, tune eam rationem astrorum per singula pervidebunt ,sive animantia sint, sive aliquiae aliud est, comprehendent. Prob. a. ratione S. Τho. Desideriam naturate rationalis creaturae s ad sesendum omnia illa , quae pertinent ad perfectionem intellectus , EP hae sunt renera , species reΥum , est rationes earum , quae ire Deo videbis quilibet videns essentiam divinam x cognoscere autem alia singularia , ct cogitata , CP factaeονum , non es de perfectione intellectus creati, nec ad hoe eius destiarium naturale tendit ; ergo visio termi nabiturasgenera, &sPecies rerum, quae faciunt ad compositionem universi , quia satiabitur naturale desideri um intellectus. Confir. ex praecedentῖ; nam visio succedet fidei ς , sed per fidem hic credimus hune mundum in toto , di in singulis partibus sitis fuisse conditum a Deo, sicut narratur in Scriptura Sacras ergo eadem Videntur in Deo; alioqui non. viderentur omnia , quae credita
PLOb: L. p. r. 'Concit. Senonensi; 3I nam in decretis fidei dicit: Eeatir pervium esse omniforme illud diυinisatis speculum , in quo quidquid eo um .intersit , illucescans ergo vident in Deo , quae ad. illorum statum pertinent : nam hoc eorum inrer-
est, & ita communiter docent Theologi , s J ideo
583쪽
oramus in missa , ut Deus fregem suum per beatos . postolos suos continua protectione custodiat, ut iisdem recZoribus gubernetur quos operis sui Vicarisae eidem
constituit praeesse Pastores; quod non posset fieri, nisi Apostoli viderent in Deo revelante, quid gerit ut in Ecclesia, quam fundarunt, praedicationis verbo, di sanguinis effusione. Eadem est ratio de fundatori-hus religionum , & regnorum s di generaliter de aliis, respective ad familias, & eos, qui sub eorum speciali protectione vivunt.. Prob. 2. nam hoc ad eorum accidentale beat judi-
anis augmentum facit, ut Videant, quae circa eorum
familias, ordines, status, di regna geruntur ; si ut de Aneeli , quae circa eos , quorum custod aepraepositi sunt. Et hoc etiam patet per veritatem sequentem de cognitione orationum nostr - . Obiicies contra I. P. si Viderentur, quae credita sunt,
ac visio proportionaretur fidei, infantes mortui 1 osthaptismum non viderent mysteria Trinitatis & In carnationis tr di rudes adulti non viderent distinctὸ ersonarum processionem divinarum, quia illi nu um actum fiὸei fecerunt, de isti haec non credide-xunt explicite ; sed cons. est falsum s ergo &am. Min. mob. quia non essent perfecte beati sine visione Trinitatis, dc personarum. Reta neg. mai. di dist. Prob. Insantes non crediderunt haec mysteria per se, nec rudiores explicite, si- .cut doctiores , conc. Infantes per alios, & implicii Enon crediderunt, neg. mai. Rudiores credunt implicite, quod credit Ecclesia ἐν si J Infantes vero per a--lios credunt, sicut ex aliis ea, quae in baptisms eis remittuntur, peccata comraxerunt, inquat Glossa , &habetur Cap. parvuli; Zc CM . in Ecesesia; Mater Ecclesia; dcc. Certum tamen est, quod sicut non habent aequale meritum, ita nec aequalem visionem, dc gloriam. Concl. s. Sancti vident etiam orationes fidelium, quα dirhuntur ad eos. Haec certa est , & de fide contra Haereticos, Vigilantium, Henricanos . , seu
Petrobusianos , Uvaldenses, V viciemum, Hussitas Lutheranos, di Calvinistas , qui nezam , Sanctos
584쪽
. ' . Disp. n. - 697 esse orandos , quasi non possint Videre orationes n.
Prob. I. ex Script. qua conssat, Deum aliquando flecti, aut resistere precibus Sanctorum; ut cum mianaciter dicit Ieremiae : si fleterit Moses , o Samuel coram me, άon est anima mea ade uιum istum . Ei Stephanus videt Iesum flantem a dextris Dei, quia stare est adjuvantis in praelis; inquit A ugust. Et Iudas Machabsus videt Oniam Sacerdotem , & Ieremiani
mortuos, Sorantes pro populo. Et Ioannes id videt Seniores ante Thronum , qui ceciderunt ereammo, habentes singuli citharas phialas, plenas doramentorum , quae sunt orasiones Sanctorum , &Martyres, seu animas interfectorum , clamantes promindicta sanguinis. Et idem patet ex aliis locis Scripta ut Iob ia. Danielis I. Psal.9. APOcal. 8. Matth. 18.
Prob. a. ex Scoto: OG congruum eis, beatum esse eoadiutorem Dei in procurando Diutem elem, eo modo, quo hispotest sibi competere 3 ct ad istud requiritur, sibi revelari orationes nostrasDecialiter , quae sibi offeruntur , quia illae specialiter innituntur meritis ius. tanquam mediatoris perducentis ad salutem . quae petitur : ideo probabile est , quod Deus retelat de orationibus sibi , vel Deo in nomine ejus oblatis. Ubi nota, quod non cadit super propositi
. nem universalem de Visione orationum in Sanctis, sed super modum, quo eas vident, scilicet per revelationem a Deo in tempore , quo OramuS, & Iecuseximus ad illorum patrocinium s nam de hoc modo est controversia inter Theologos , an scilicet Beatati videant illas orationes ex vi visionis beatis cae, quae est communis omnibuS, & terminatur adessentiam, & hoc Scotus ri at dicens , quod non est necessse ex ratione beatitudinis , quod beati s
ωιdeat orationes nostras neee reSutariter , ne que universaliter in verbo , inc. igitur tradit m
dum , qui sibi videtur probet bilis s nempe revel 'tionem specialem , quod valde notandum est in Scoto , ne videatur in velitate adeo certa du
585쪽
Ρrob. ex PP. & Conciliis, de praxi universalis Ecclesiae instituentis Litanias , & Preces ad inu 'cationem Sanctorum, quae omnia, ut iam dictum est supra, essent omnino frustra, nisi per eas inducerentur Sancti ad intercedendum apud Deum pro orantibus, & ad hoc per illas preces non possent imHuci, nisi eas audirent, & Viderent 3 unde dicebat S. Amb. Did non elareditur locis , quod diffunditur
eritis: inυoeasti ubique martyrem ; ubique exaudis ille qui honoratur in martyre; moderante itaque eo ,
qui dispensat vota tua , O dispensat munera sua, in tantum vicina praesentia efficacis praebebitur ad---bi, in quantum fuerit fides devota s repti. Et alibi: postunt pro peccatis orare nostris, qui proprio seminines quae Babuerunt, peccata laverunt. Et in oratione E. praepar. ad missam dicit r Ammiorum inuercessionem impuro : talium, Domine Deus , preces nunquam sernis, si, ut pro me exorent, ipse inspiraveris.' obiic. i. ex Scripta faJ Abraham nescimit vos s i quir Isaias, & Urael ignoravit nos, id est, inquit, Auxin glossa inter i. mortui nesciunt etiam Sancti, qModagant vivi, etiam eorum sitii. ergo Sancti non vident
Resp. ex Scoto cit. neg. consi nam Abraham , dc Iacob , tempore Isaiae , erant in Lymbo, non autem in Coelo ; ideo non mirum, quod non viderent in Deo, quid ageretur in terris, &in eadem supp
tione loquitur Aug. & glossa ex illo petita ; sed alibi
clare docet contrarium , nempe beatos Videre necessitates nostras, de orare pro nobis. Inst. saltem non vident, quando oramus tantum . mentaliter; quia, per nos, non vident secreta cordium; ergo&C. Resp.neg. ant. nam sicut Deus eis revelat orationes
Vocales, ita& mentales, nec unum ei est dilficilius
Obiici a. Sancti vident, Deum vel exauditurum
Preces Viatorum, &eos salvandos, vel non exauditurum 3 sed in neutro casu debent videre preces nom stras, ut rent; ergo non debent videre. Prob. min. nam in utroque casu frustra orarent ; ergo &c. Prob.
586쪽
4i vident non exauditurum, displicerent illi orantes Pro re , quam non vult facere ι ergo &c. Resp. quidquid sit de maiori, neg. min. I. argum. Scant. a. & conLi 3. nam I. Poscit Deus illis revelaren stras orationes. sine suo decreto, . de exaudiendo, vel non , di sic orando pro nobis satisfacerent impulsui suae charitatis eximiae, & coninimatae, non quidem ad novum metitum, sed ad satisfactionem Dei, &. Propriam, a. posset Deus reVelare , se velle exaudis re per eorum merita , & intercessiones, tanquam per media, per quae decrevit nos adiuvare, & misereri, & idem dicendum absoluth, dum nos Grais .mus: nam idem currit in hoc, argumentum, & si valeret, non deberemus quidquam petere a Deo, nec
Inst. Si beatus nesciat se exaudiendum, manet a xius, sed anxietas opponitur beatitudini s ergo di illa ignorantia. Rem. ne g. mai. quia beatus est absoluth consorm lavoluntati divinae, di sic tam gaudet de his, quaenbnrevelantur ei, quam de his, quae revelabuntur, ocita est , sive exaudiat illum, sive non. Concl. sexta. Visio beata treminatur etiam ad panas damnatorum directe , vel indirecte: est etiam com
Prob. I. ex Scoto, Di J qui sic arguit: poena damnρτον- est multiplex; i. quaedam poena damni, carentia, sevieer visionis divinae a. est tristitia de ipsa poeni. 3. Tristitia de culpa, non ur est inensa Dei, sea ut est causa paenae. 4. est tristitia de igne continente stem
tuo. s. de igne immutante , retinente inteliactum damnatorum in perpetua consideratione sua. I. est ρ--νe privativa s sic dico, quod non urdent eam beati . in essentia divina , quia nec habes ideam in Deo , nec imitatΗr ideam , quia nec in se , nec in aliquo traduentissunt, O ita non es ra tio cognoscendi illam in Deo seeundum speciem , sed secundum similitudinem per aliud ; sed de tristitiis aliis dico , quod illae eunο-scuntur secundum speciem , quia vere sunt entia positiama , quae habent ideam propriam in Deo. Habes explicationem , di probationem conclusionis sol,
587쪽
sunt ea lavera mortuorum Vredientur electi non Leo , sed intelligentia , vel visione manifesta , ut ad laudem Dei maiis excitentur, inquit Glossa , qui pro marieati sunt in me; vermis eorum non morietur , Oionis eorum non extinguemν. Et id patet ex Euange:
infert , beatos videre poenas damnatorum . Idem docet Beda in c. I6. Luc. quia, inquit, magis ga debunt videntes mala, quae evaserunt. Et idem docet Magister ue iaJ nam , .inquit, fratias agens maxia nar Deo, qui ex tantis miser/is eos liberavit. Et Aug.s ued tum abdira tenebrarum, O ipsius inferni, videndo Deum , videbimus. 'Prob. 2. P. nam poenae posti Vae, ut sunt tristitia 'illae a Scoto enumeratae, sunt poenae, .&entia posi-etiva, & possurit videri directe in Deo, in quo habentideas proprias I ideo Abraham dicebat diviti, tu me- νὴ erueiarisi sed poena Privati Va, ut Wrena damni ipura est privatio, seu non ens, &sic non potest utia eri in se ipsa ; cum nihil sit in se, & sic videtur tam tum indirecth per ordinem ad positivum oppositum; sicut privatio cognoscitur per habitum, ex Philos
Objic. 1. Si beati viderent illas poenas , aut gaude stent, aut dolerent de ipsis 3 sed neutrum diei potest; ergo non vident. Prob. min. si Mauderent, essent crudeles ue si dolerent, non essent beati, quia dolentes, di tristes, nec essent perfecte consormes divinae Volu tati , & iustitiae ; ergo neutrum dici potest.' Resp. neg min.& I. p. prob. nam de illis gauderent non ex Vitio, sed ex Virtute. i. quia per gratiam Dei illas evaserunt, εc erunt ad satietatem 'sonis omni earni inquit propheta. DC a. quia Dei justitiae congaudebunt vindici; DJlarabitur iustus, eum iiderit
vindictam . I. ex consormitate cum Dei voluntate. objic. a. poenae in Deo non habent id eam , tum quia sunt quaedam mala , tum quia sunt privationes; er go non possunt videri in Deo, in quo nulla umbra mali. .. - Res p. '
588쪽
. 3 Resp.distandi ' nae pure privativae, ut poena damni. Cone. Penae Positi Vae, ut poena sensus, neg. ant. ω cons. Istae sunt entia Physica, & ut talia sunt i Deo, di habent ideas , & repr,sentantur in Deo ri privati neS vero non repraesentantur, nisi indirem per opis posita positiva. - Concl. septima . Res omnes praerictae , O ereata sunt de objecto secundaris mi nis, edi ideo non sunt de ratione essentiali ejus: sed haec videntur ex speciali Dei beneficio , O revelatione. Est communis, dis quitur ex dictis. - Piob.I. ex Scoto siJ iam pluries citato ; nam The=ιπια beatorum , quae est visio beata, de facto non habet um/tationem , nisi ex moluntate Dei ostendentis aliquid in essentia sua , O Meo actualiter Theologia e νum es de tot, quot voluntaris Deus ostendit eis in esse
ι κ fuast quod ad visionem beata terminare potest ερ
σc. ergo a solliori temtinati potest ad essentiam sine ulla creatura 3.& ibi docet, quod sola essentia est o Rehum primarium s de quod Deus Pater in illo priOTI Originis, quo videt essentiam suam , non visis ad huc l rsonis, vel creat u ris , habet obiectum perfectὸ beatificans, personae habent rationem objecti, quasi
secundani. - Prob. a. quoad I. p. r. ex Script. a nobis citi cum
probatum est, Deum in se esse obiectum primarium Vluonis Deatae s ut, Beati mundo eorde, quoniam segneum videbunt. Et hae es vita aeterna, ut cognoscans, te Deum verum, et qad beatitudinem , seu ad Vitam aeternam aion requiritur visio ullius creat
Prob. 2. ex PP. Infelix homo , quisiit alia omnia, ea rem nescit. Beatus autem, qui te scit, etiam si illasciar, qu a autem illa novit,non propterea beatior,sed propter seselum est beatus: ait August. Prob. I. quia, ut dicebamus ex S to, Deus in ilia IO priori originis, quo videt essentiam suam sine Dersonis , di creaturis, est perfecte beatus 3 ergo a sortiori creatura, licet nullam e turam videret , Ocnihil praeter ipsum, esset beata.
589쪽
Prob.2.p. ex lenibus citatis Scoti, 13 6c ex saepius adductis ex PP. qui docent, Deum esse 1peculum v
luntarium ad extra , in quo Per consequens videntur, quae vult, & quomodo Vult: ditra non erit aliquas imperitus in regno De i, non 3 ocuιs permanebip. nuulus erit ἀ rerum scienpia perexr nu 3 omnes est cretur ,
si tamen merebimur , situ sapiennae , inquit Orige 'P ob i. quia Deus ad extra non agit, nisi libere ,& contin nrer ; ergo sicut seipsum libere permittit
videndum, ita a sortiori ea, quae non Linnide e. entia beatae visionis. Haec de visione Dei, di de inviubilitate satis.
De Attributis positivis 3 O I. de Unitate, Veritate.
Ucusque studuimus removere De imperfectiones omnes ' essentia Dei no- stti, di versati sumus circa modos intri secos ejus , seu attributa , quae dicuntur NUMQ- negativa; quia concipiuntur sub negati nibus quibusdam impersectionum : jam ascerimus adpositiva , quibus significantur perfectiones formales , dc positivae, & primo occurrunt un/ναμ veratas, di bonitas, quaeiunt velut transcendentales a cc communes omni enti.
- QU-s Τ Ι O I. . De Bonitate Dei, an , O quid sit. JAm probatum est , Deum esse unum unitate opis posita pluralitati, & unitate opposita compositi - ni per simplicitatem 3 hic restat agendum de unitate opposita divisibilitati, seu de Unitate quadam Metaphysica, & quasi transcendentali., 6c singularitatis, seu indivisibilitatis; pro quo vide quae diximus in Metaphycde unitate entis,& de indivisibilitate in
590쪽
Unitas transcendentalis est ea entis passo, de proprietas, qua illud est indivisum in se, & divisum a quolibePlio, dc convenit omni enti, utens est. Formatis est similiter indivisio naturae 'in suis inseri xibus ; quatenus conservat in eis aliquam unitatem, formitatem cum sui reali multiplicatione; quo pa-cio humanitas dicitur una in Petro, & Paulo, & ista con Init omni naturae universali: unitas; dividualis est indivisio rei in se, & indivisibilitas, seu im multiplicabilitas in plura inferiora, quorum quodlibet sit ipsum, & haec est unitas absolutissima. Igitur uni ta S in suo. conceptu generali importat negationem multiplicitatis, seu divisionis rei in se,& divisionem a quolibet alio, quod non est ipsa.
ConcI. I. Deus est summe unus , hac tr Mi unitate , scεlicet unitate entis, unitate formali naturae , Ounatate ingularitatis. Est communis , di de fide. Prob. e colo. ΓIJ Potura diUna tinica est omniano implurimabilis, O innumerabilis 3 ergo adaequare eorrespondet unum singulare, quod exprimitur nomine Dei , quod quidem est ad se ens, per se , nullo modo pluriscabile, vel nnmerabile, licet communicabilesia
in suppositis pluribus , Oc. Et alibi dicit, Lad quod in
Deo est vera unitas ex natura rei , O suffieiens di inctio extremorum. Et quod patris adsilium est perfecta
identitas , quantum ad fundamentum , quia patris ad filium sperfecta unitas , Operfecta realiter identitas. Prob. a. quia Deus est summum ens s ergo&ὶm- me unuS unitate entis. Prob. cons. nam unitas est proprietas necessaria entis; ergo quale est ens, talis est eius unitas. Vihil est esse, quam unum cle, inquit Aug. LII itaque in quantum quodque unitatem adipi scitur , in ιantum est,
Prob. de unitate formali, dc singuIari; nam, ut probatum est de Dei unitate, prorsus illi repugnat omnis divisio in plura specie, vel numero distincta ;ergo natura eius est summe una formaliter . Uno verbo est summe singularis in natura; ergo & summe unus tam formaliter, quam individualiter. . Prob. I. ex summa simplicitate, di infinitate; nam hinc sequitur summa indivisibilitas, excludens mu si J I.d.4.q. φ. E. n. 6. IJ LII.E.n. λ.