장음표시 사용
651쪽
xistant toti, & adaequat. , quia est indivisibilis, dc t
ta simul; ergo nulla solutio. Resp. neg.ant. & dist.prob. est indivisibilis sermaliter: conc Virtualiter neg. aequivalet enim durationi infinitae. Obiici a. ex August. ΓΗ Scientia Dei de futuris non debet dici praescientia, quia omnia sunt ei praesentia ;e1go Deo sunt omnia prςsentia,& coexistentia in pte nitate; ergo & ibi ea videt. Prob. anti ouid est praeseis sena,inquit,nisi futurorum frientiat qvid autem fumrum est Deo, qui omnia sun reditur tempora Idem docet Greg. fad praescientia dicitur de Deo metaphorice ,& improprie: dici debet scientia ; quia inquit: scimus, quia ηihil Deo Disrum est,ante cuius oeulas nulla sunt
praeterita, praesentia non transeum futura non veniunt,
o. ergo Deus videt omnia illa in sua aeternitate ue ergo in illa existum praesentia. Respond. neg. utramque cons. nam PP. loquuntuat de praesentia objectiva, quam habent omnia in scientia ejus, quae ita est persecta, ut per adventum illorum , Sexistentiam realem , scientia eius non m tetur, nec ullam majorem persectionem intrinsecam acqui Iat. Objic. 3. si res praeteritae , & futurae non coexastant etiam nunc aeternitati, daretur successio in illa ; sed cons. est falsum, & contra omnes ; quiaest duratio indivisibilis, Ac tota simul ; ergo omnia praeterita ,&futura Vere coexistunt aeternitati. Prob. maj. nam mea daretur ante, Npost, praeteritum, di suturum ieigo ibi esset successio. Resp. neg. mai. N ant. prob. nam illud ante,& post, praeteritum , futurum esset, non in ipsa aetemurate , sed in tempore, & rebus , quae illi coexistunt in
diversis temporibuS. Inst. saltem mutaretur scientia Dei, nam ante ex, stentiam rei, cognitio eius esset abstractiva, dicuntires existeret in actu, fieret intuitiva a sed haec mu tatio repuεnat scientiae Dei Lergo debet asieri existeristia rerum in Deo, di aeternitate. Resi' d. neg. maj. &rationem eiust nam splenistia Dei est eadem in se quoad sinum , PIAE
652쪽
sentias de tota mutatio se tenet ex parte obieet
obiic. contra a. omne obiectum scientiae Dei cognoscitur vel in se ipso, vel in suis causis creatis ;red futura absoluta non possunt cognosci a Deo in se ipsis , quia ut futura nihil sunt; ergo in su is causisereatis, proxime dispositis, de determinatis . completis, dc non impeditis. Resp. neg. mai. nam ut diximus supra, Deus in sua scientia non dependet ab ullo extrinsecos ideoque
nec a rebus ipsis creatis . nec ab earum causis item creatis potest accipere ullam cognitionem immedi tam , nisi per puram terminationem. Et Praet Iea causis creatis contingentium liberorum deest conditio a. ad rectitudinem requisitas scilicet co nexio necessaria cum effectu , saltem in actu pru
C lic. 2. Deus cognoscit futura contingentia in suis causis particularibus, prout subiiciuntur determinationi divinae scientiae, & Voluntatis, quae est Prima causa; sed illae causae, p ut iubjectae illi d terminationi, sunt etiam determinatae, & completae, & non impeditae ad ponendos fos effectus s e go in tali casu lunt apta media scientiae divinae de s turis contingentibus. Resp.dist. mai. si ille status determinationis inel dat etiam Dei dreretum essicax circa, eadem sutura sconc. mai.&min. si non includat tale decretum; neg. mai.&cons. Nam in tali statu causae fixundae inci dunt etiam determinationem primae , quae determinato , & decretum est sufficiens medium, modo sit compatibile cum libertate, de quo infra. Nos vero in conclusione loquimur de causis pure creatis, & dicimus in eis non posse certa videat futura libera ceristo, & determinath. Ins . ut effectus certo praevideatur in caula, sutacit, quod habeat necessariam, aut infallibilem connexionem cum illa a sed effetius causae creatae habet talem connexionem, modo illa sit ultimath completa , dc inimpedibilis, quia stilicet insallibiliter operabitur, quamvis sit liliara, & posset non operaria ergo etiam secundum se, di praeciis determina
tione Dei est sussicient medium scientiae de stitui a
653쪽
, 3 6 6 De intellectu, O silantia Dei
contingenti, mai. patetinam ob eam connexIonem φρ. necessariam effectus necessarii cum sua causa, potest
in ea certo praestiri; ergo & contingens, si habeat similem connexionem . .
Resp. neg. min. nam implicat enectum libere, de contingenter poni a causa libera, si habeat neeess riam connexionem cum illa in actu primoi ergo in itila in actu primo, di quantumcumctue completa, eum omnibus ad agendum praerequisitis , non potest certo praevideri futurus effectus.. Conci s. neque in Heis suis videt emto Deus Dii rarentingentias est Scotistarum, & aliorum. Prob. i. ex Scolor IJ nam ideae mere naturaliter repraesentant id, quod repraesentant O sub naturali ratione, sub qua repraesentant silud , sunt in intellectu ante omnem actum voluntatis diruinae. Prob. 2. ex eodem , nam futura non rePraesentantur
in Deo alitercluam purε possibilia; ergo futuritio non potest praesciri ex ideis non enim possunt cognosci
ut futura, antequam seligantur a possibilibus per futuritionem, Prob. am. non fiunt futura , nec selig tura possibilibus, nisi per voluntatem Dei; sed ideae rerum in Deo praecedunt actum omnem Voluntatis divinae circa creaturas s ergo non repraesentant aliter futura, quam possibilia. - tar. quia ideae repraesentant res, quales esse deinbent , simi enim rationes, fecundum quas formant- ,-ae formantur, ait August. fad &cum eo Scotus; Ied non repraesentanu ruturitionem ipsam , neque circumstantiam temporis, qua sint futurae, haec enim Pendent a Dei voluntate , V. gr mundus hic in ideis aeternis representabatur, qualis debebat esse,si erat creandus; sed non quod de facto hic erat creandus potius, quia alius; ergo futura ut futura non videntur in ideis, prob. ant. nam ut patet ex Phil. i deae munus non est, quod sit principium cognitionis, se mrma , me quam homo constituitur cognoscens, sed exemplar, ad instat cuius res fieri debet; ergo de ratione ideae non est repraesentare, ut fui rum . Propter has rationes maxima pars eorum , qui volunt futura cognosci in ideis , dicunt, eas inciu- .dere voluntatis divinae decretum de rebus produ-
654쪽
. cendis, aut concurrendi cum voluntate ereata ; & si tacith conciliari potesta opinici cum nostra mox d
obile. essentia Dei est ratio cognoscendi omnia , siave ut princi Pium, sive ut. obiectum 3 sedi essentia ut imitabilis, di ut ratio cognoscendi omnia, est ipsae
idea omnium; ergo in idea videntur omnia etiam sit ira, prob. mai. nam essentia est infinita in repra 'sentandos ergo repraesentat omnia repraesentabilia, di omni modo, quo sunt repraesentabilias ergo tamisecundum essentiam, quam secundum existentiam L& futuritionem Resp.dist . mai. est ratio, cognostendi eo modo, quo, sunt cognoscibiliat con. alio modo: negia mai. & conL. Nam futura , ut sutura, non sunt repraesentabilia inessentia; quia futuritio illorum non dependet maecishab essentia, ut repraesentativa s alimus futuritio esset necessaria, quia. essentia naturaliter, dc necessario repraesentat,quidquid rePraesentati prius ergo est, rem fieri futuram, quam repraesentari ut futuram . nota sit autem futura, nisi per liberam Dei voluntatem vel solam , vel cum Uluntat creata .. Praecisa , ratio , quam essentia videmur futura absoluta , . solo Dea. depende tia, est ipsum Dei decretum de tuis preduandis; futura vero dependentia etiam a voluntate creata est δε-c retum eoneorrendi cum illa: ad tales actus. Est sere
Hob. I. ex Scoto, sc his verbis. Intellectus diu nus aut offer plicia quo rum unio est eantingens in
re aut opera complexionem, offertiliam, ut ne tram , seu indifferentem 3 O v untas eligens unam. partem , si et Gnjunctionem istorum pro aliquo tuo aliquo tempore determinato , in. se fa- ait illua determinato verum , hoc, reis AN C hoc autem existente determinate vero , egentia est ratio
intellectui divino. intelligendi istud verum , et hoe
naturaliteΥ , quantum est, ex parte Gentiae , Vides Scotum ponere hunc ordinem in Deo I . spectu futurorum . I. Intellectus. videt Petrum,
Albedinem , vel Petrum album 3 sed indisserento, di quasi possibilem . a. Voluntas eligit illud
655쪽
3 68 De inresectu, O scientia Dei
niturum in tali die, &hora, &haee electio, seu hoe decretum facit, ut Petrus sit futurus albus illa hora, di in talis raesentatur inessentia divina, de in s. Ggno liuellereus videt Petrum sore album illa ipsa hora, ergo tota ratio, cur Deus videat in essentia mafuturum contingens absolutum, & in ipso solo dependens , est decretum suae voluntatis , quo statuit illud se facturum tali puncto temporis. Idem est defuturis dependentibus a Voluntate creata cum ex 'portione. . Igitur essentia divina est seinper ratio iminmediata intellectui divino illam movens ad vide
dam futuritionem contingentium t Decretum vero Laetendi ea, quae ab eo solo fiunt , aut concurrendi ad ea, quae ab eo fiunt, cum voluntate creata, est ratio remota. Hi
Prob. a. quia illud est ratio cognoscendi certo, de determinate sutura, perquod habent veritatem . seu futuritionem s sed per decretum illud Dei res habent uturitionem , seu veritatem ; ergo illud est ratio trula cognoscendi. Major videtur certa , & evidens. Prob. min. nam ante decretum res istae non dissorunt a piue possibilibus, Sper illud extrahuntur a statu possibilium , deponuntur in statu futurorum sposito autem decreto illo, non possunt non esse: ali qui deficeret Dei sapientia, de ejus potentia frustr Tetur, aut mutaretur in consiliis suis, quae omnia Xepugnant Deo. Decretum igitur illud est literum , libertate contingentiae; quia Deus ad extra nihil decernit, nisi libere, ita ut posset non decernere, aut decernere alia ι item est infallibile ob rationem al-- latam , quia stilicet Deus in te est immutabia
Confir. ex Script.& PP. nam, inquit D. Passius, G Deus operatur omnia e silio volunsatis Da 1 scialicet consultat voluntatem suam, de in ea cognoscit, quae is sturus in s quae Deus facere decrevis , inquit Hilar. in sua voluntate eognovit . saJ Et Aug. Ulud me non latet, iιlud sine dubio futurum , si hoc Dei πο- ιuntas habet; ergo voluntas Dei facit futuritionem xerum , dc in ea Deus videt, quae futura sunt. Dixi autem, in s nam , ut probatum
656쪽
est septa, essentia Dei est obiectum primarium, de
motivum omnis scientiae illius Dixi a. Deciretum de illis faciendis in his , quae a solo Deo siuna: nam in his totalis causa suturitionis est voluntas eius; sed in his, quae fiunt ab eo, simul cum voluntate libera creata , Decretum Dei non est ita absolutum , sed accommodatum libemtati creatae; & est decretum non absolute de s cienda re; sed de concurrendo ad illam , si sit mpus reale positivum , ec physicum; vel de permittendo , si sit quid malum morale , ut pece
obiic. r. in signo, in quo Deus videt Ani, rustum possibilem, Ec in quo non decernit illum erea re , adhuc Verum est, illuni esse futurum 3 ergo Deus in illo signo debet videre id in essentia sua , in qua
videt omne verum; sed tunc nullum est decretum de creando Anti-Christo; ergo decretum non est ratio videndi futura. Patet ant. nam Propositiones defuturo contin3enti sunt determinate verae, aut salissae; ex dictis in Logica . Patet etiam subsumptum; nam, ex Scoto citato, in illo primo signo intellectus offert eam propositionem s Anti-Christus erit) ut neutram, seu indifferentem, seu ut possibilem; ergo & ante decretum . . R P. neg. ant. nam in illo r. signo, seu instanti rationis futuritio Anti-Christi proponitur nuda, &indisserens, &tam potest non esse, quam esse, quia Deus non concipitur quidquam decrevisse circa illud; ergo non potest aliter repraesentari in essentia, quam ut indisserens. Inae in i lio primo instanti videt suum decretum futurum de AntiaChristos ergo & ipsum Anti-Chr,st um; non enim potest videre unum sine alio ι ergo futura non videntur in decreto, quod habet in illo stacundo instanti rationis, prob. ant. nam in illo I. signo decretum non est, sed erit in a. est possibile, di non est positum , sed ponendum est futurum pro a. i stanti , & ut tale videtur in illo primo. Resp. neg. ant. &a. partem Erob. nam lyeris, MDiurum ; non dicuntur de iis instantibus rati
nis , seu praesuppositionis , seu prioritatis , a quo; sed requiruntur instantia , successio realis , dc
657쪽
sso De intellectu , scientia Dei
non libera , habent in se determinatam verbiis tem, sicut& futuram existentiam, ergo &e. Prob. min. Nam sicut hodie scribo, & determinate verrum est, me scribere , ita ab aeterno determinate verum erat, me scripturum hodie j ergo tam fui xa libera , quam non libera habent determinatam veritatem . Et hoc patet de dictis in Logica de voxitate propositionum contradictoriarum de suturo a contingenti. . 'Obile. i. Ut aliquid sit determinate verum debet iesse determinatum in se, vel in suis causis a sed s turum contingens liberum neutro modo est determinatum; ergo futura libera non sunt determinath vera 3 ergo nec cadunt sub scientiam Dei ; quae debet esse certῖssima. Prob. min. I. non sunt determinata in se ipsis, quia in se ipsis non sunt adhue: a. non in mutis, quia ista sunt liberae, & in actu primo semper indifferentes ad agere,ve, m n agere, aut ad ag Te contrarium 3 ergo neutro modo futura sunt d
Resp. dist. mai. Debet esse determinatum in se pro
aliquo tempore, quo cognoscitur futurum , contamat.&neg.mm. quando non cognoscitur, neg.mai. di conseq. Futura sicuti ab aeterno non habent esse
reale, ita nee esse determinatum, sed sufficit, quod habitura sint illud eM pro te rare,quoprividentia
obiic. a. Implieat dati futurum contingens , &certo prςsciris ergo Vel no dantur futura illa,vel non Iraesciuntur certo. Prob. ant. Nam quae certo Pra ciuntur, sunt certo, dc necessario, non autem
tinynter, & libeth futura ; ergo &c. Prob. ant .Illud dicitur certum, quod non test aliter esse , sicut i certum est illud. quod potest esse, &non esset sed '. futurum contingens potest aliter esse , se. potest esse, inon esses ergo, dic. . Resp. ex dictis in Logica, n. r.&a.ant. & dist.min. . Prob. Potest esse, & non esse, antecedenter, & qua tum est ex se praeelse, ae in sensu diviso , cone. su posta futuritisne, & praescientia Dei, neg. min. α cons. Nam lsic t in actu primo voluntatis Petri possit ille peccare , aut non peccare et tamen is Osuo , quod se determinaturus sit ad peccandum , peccam tum
658쪽
tum suturum est , dc Deus scit, illud eta sui
obite. t. ex Scriptura . Videtur Deus nescire determinate futura; nam de illis loquitur, quasi dubitanter , ut chmiab parabola Patris familias dicte Christus de Deo Patre , quod vinetores , seu Iudaei sente verebuntur filium meum & clim iubet Deus
Ieremiae, ut moneat peccatores , & non subtrahat eis verbum, si forte audiant, O agant paenite
tiam , nam ly forte significat aliquam dubietatem de eventu s ergo Deus nescit determinate futura
libera a. Resp. no. anti & conseq. probat. nec enim particula illa forte, aut similes aenotant ullam dubitationem in intellectu divino, sed ita loquitur propter nos, ne scilicet videatur eκ praescientia futuri imis ponere ullam necessitatem voluntati nostrae et sic, quin possimus obedire; vel resistere verbis ejus , Loia quis r haec Deus ambigentis affectu non effemi m tiberum hominis monstret arbitrium , inquitronymus: ne praescientia futurorum boni, vel mali. immutabile faciat , quod Deus futurum noverit a non enim quia ille mentum eo' incis , necesse est,
nos Deere illa , quae ille praesistis , sed quod pressia votantage fumus facturi , ille novis futurum. Idem docet Augurii nus '. Aue , quia omni , scit, eum dieit sersitan, non dubitat, sed increpat; illa dubitatione arguitur is delitas , non opis inr divinitas. Alia argumenta soluta sunt in L
Conet.II. Ratio eunosiendi futura abselum non esspraesentia ulla realis,quam habeans in aeternitate Dei, nec in causis Dis ereatis. Videtur contra Thomsestas, & alios. . Prob. I. ex Scqto, siJ quia illud , quφd non est , .nuci potest coexistere , quia eoexistere dicit velatis nem ratem et sed relatio non est realis, cujus fundamentum non es reale. a. quia , quod est realiter in aeternitate, & respectu Dei, simpliciter est a nee . enim Verius esse res potest, quam respectu primae causae , ergo sutura non nint futiva, sed actu. I . quia
659쪽
pote , quia 'iam producta . 4. si secundum aliquid Anti- christus est futurus ,. quaeritur medium, per quod, vel in quo cognoscitur; ergo data quacumque praesentia, adhuc non est lassiciens medium ad cognoscendum futurum , ut tale s quia quaerimus, quo medio cognoscatur ejus futuritio . s. si Anti-
Christus est praesens aeternitati, re ideo scitur a Deo; ergo est , antequam sciatur, & Deus dedit illi tale
esse , antequam cognoscat eum i nam illud esse non habet, nisi a Deo. 6.. quia certius est, Deum c gnoscere ista futura , quam ea coexistere realiter a ternitati s ergo non recte assi3natur medium ad proin bandam scientiam Dei de illis.. Ant. patet ex communiori sententia Phi losophorum, Theologorum, qui hanc coexistentiam realem reiiciunt. Prob.conL. Nam res omnino certa, ut est illa cognitio in Deo, non debet asseri per medium incertum , qualis est ea coexistentia. Vide, quae diximus in Metaph. Fi JProb. a. P. I. quia medium certo. cognoscendi fuistura libera debet esse etiam certum , oc determina tum: sed voluntas, quamdiu est in aAu primo etiam proximo ad agendum, & pysitis omnibus adi id requisitis, adhuc est indeterminata 6c potest agere, Vel. non ageres est enim tunc maxime libera ; ergo est indeterminata; ergo in eo statui non est medium ad. cognoscendam suturitionem ri contingentis. Confirm. I. Um voluntas humana,& aliae omnes concausae sunt etiam futurae ,& contingentos qu
modo ergo id, quod est etiam suturum, faciet cognosci alia futura . Confirm. a. Nam si pro illo statu , st. in actu Primo , voluntas esset ileterminata , id fieret, vel ab intrinsecos se. a sua propensione in unam; partem , vel ab extrinseco, st. veL per iudicium praehicum intellectus dictantis , istud esse agendum , Vςl Per qualitatem a Deo missam, & praedeterminantem: sed nullum horum dici votest,ergo cum qua cumque dispositione voluntas est indi rens, seu in
terminata. Prob. min. r. non ab intrinseco , M. Per Propriam inclinationem. s nami voluntas suppo nitur ex se, dc ab intrinseco Indi mrens . a. non a tu
dicio , vel qualitate ulla praedeterminatue s nam i
660쪽
sensu eomposito talis iudicii, Vel qualitatis, voluntas aut est indifferens , & libera ad agendum, vel non agendum, &tunc semper currit argumentum , aut non est libera, di tunc actus non est liber, quod est contra omnes Philosophos ,&Theologos, exceptis Thomistis; & patet ex dictis de anima, quod stante quocumque iudicio practim , adhuc voluntas est 4ndim ren q, & potest non agere conformirer ad illud ;& ex Physica patet, illam qualitatem praedeterminantem esse vel superfluam, vel nocivam libertati; nam si in sensu composito huius qualitatis voluntas potest non agere 3 ergo non erit determinata , sed indifferens, de male dicitur praedeterminata i ergo etiam non erit medium ad pKvisionem certam suturi actus, quandoquidem poterit adhuc non esse. Dices : per illiud iudicium, vel qualitatem praed terminari voluntatem, non physice , sed moraliter,
ita ut infallibiliter sit hoc factura , licht physice id
posset non facere . . Contra. Quia scientia Dei non tantum moraliter,
sed etiam physice est certa, & infallibilis; ergo debet scire per medium certum, & determinatum physice,
non vero moraliter tantum. Obiic. I. contra I. P. Nunc arternitatis excedit nune temporis: ergo se extendit,&coexistit omni tempori , imo & illud infinith excedit; ergo se extendit adfiitura omnia in quovis tempore; ergo ita coexistunt nune aeternitatis, dc illi sunt praesentia, sie ut immensitas coexistit omni tio, & omne spatium immensitati. Hoc est praecipuum fundamentum Thom ista
Resp. dist. I. cons. Se extendit , de coexistir Ornni tempori,actu, vel potentia, & inadequate, cone. actu, de adaequate, negaeonL6c retorqueo comparationem. Deus per suam immensitatem non attingit actu lo- eum, qui non est, ergo nec aeternitas tem Pus,vel tem, quae non est. Item aeternitas non dicitui coexistere realiter rebus praeteritis r alioqui non essent praeteritae; ergo nec futuris. Igitur res creatς non coexistunt actu aeternitati, nisi pro illo nunc temporis, quore liter existunt in aliis vel praeterita sunt, vel futurarista coexistunt potentia , illa coextiterunt. Inst. Non possunt coexistere aeternitati , quin coe