장음표시 사용
661쪽
κὰ stant toti, & adaequat. , quia est indivisibilis, & t neg.am & dist.prob. est indivisibilis formali
ter virtualiterne g. aequivalet enim durationia. ex August. sc scientia stitutis imdebet dici praiscientia, quia omnia sunt ei Praesentia sereo Deo sunt omnia prςsentia,& coexist 'tia in m nitate; ergo & ibi ea videt. Prob. ant. Ovid est praescien
ess Deo , omnia Dpergreditur tempora ς Idem docet D Greg. fad praescientia dicitur de Deo metaphorice, & improprie: dic; debet scientiasquia inquit : scimus, auia ηihil Deo futurum es,ante cuius oeulos nulla sunt
praeterita, praesenti mira eum futura non emuntibo. ergo Deus videt omnia illa in sua aeternitate ue et dio in illa existunt praesentia. Relao .neg. utramque cons. nam PP. Iosuuntiude praesentia objectiva, quam habent Omnia in late tia eius, quae ita est persecta, ut per adventum uiniorum , di existentiam realem , scientia eius non m tetur, nec ullam majorem persectionem intriniscam
'fobi e 3. si res praeteritae, & iuturae non coexistant
etiam nunc aeternitati, daretur successio In Illa I re cons est falsum, & contra omnes; quiaest durati indivisibilis, Actota simul; ergo omnia praeterita , futura Vere coexistunt aeternitati. Prob. Ina . nam In ea daretur ante , di post, praeteritum, & uiturum a eigo ibi esset successio. OResp. neg. ma i. & ant. Prob. nam Illud ante, c poli, Praeteritum, suturum esset, non in ipsa aetemserate, sed in tempore, & rebus , quae illi coexistunt Ii diversis temporibus . . . . Inst. saltem mutaretur scientia Dei, nam ante ex D stentiam rei, cognitio ejus es' abstractiva, Occum res existeret in actu, fieret intuitivas sed haec mutatio rePugnat scientiae Dei Lergo debet asstri existen tia rerum in Deo, S aeternitate . . A nd. ne g. maj. & rationem eius e nam latentia Dei est eadem in se Goad futura , Prae
662쪽
' sentia ; de tota mutatio se tenet ex parte objecto
Obiic. contra a. omne obiectum scientiae Dei co- noscitur vel in se ipso, vel in suis causis creatis sed futura absoluta non possunt cognosci a Deo in se ipsis , quia ut futura nihil sunt; ergo in suis causis creatis, proxime dispositis, de determinatis, completis, & non impeditis.' Resp. neg mai. nam ut diximus supra, Deus in suat scientia non dependet ab ullo extrinsecos ideoque
nec a rebus ipsis creatis. nee ab earum causis item creatis potest accipere ullam cognitionem immedi tam , nisi per Puram terminationem. Et Praet rea causis creatis contingenitum liberorum deest conditio a. ad rectitudinem requisitas scilicet coi nexio necessaria cum effectu, saltem in actu pris
iic. a. Deus cognoscit futura contingentia in suis causis particularibus, prout subiiciuntur determinationes divinae scientiae, Voluntatis, quae est Prima causa; sed illae causae, p ut subiectae illi d terminationi, sunt etiam determ tae, dc compi tae, di non impeditae ad ponendos hos effectus s e go in tali casu sunt apta media scientiae divinae des turis contingentibus. Resp. dist. maj. si ille status determinationis inci dat etiam Dei dreretum essicax circa. eadem sutura scOnc. mai.&min. si non includat tale decretum; neg. mai.&cons. Nam in tali statu causae secundae inci dunt etiam determinationem primae, quae determinato , & decretum est sussiciens medium, modo sit compatibile cum libertate, de quo infra. Nos vero in conclusione loquimur de causis purE creatis, ει diae imus in eis non eosse centi videri futura libera ce to , dc determinate. Inst. ut effectus certo ptaevideatur in eaula, sutaeit , quod habeat necessariam, aut infallibilem connexionem cum illa s. sed effetius causae creatae haribet talem connexionem, modo illa fit ultimatb completa , dc in pedibilis , quia stitieet infallit,ilitei operabitur, quamvis sit lil ra, dc posset non ope rari a ergo etiam secundum se, di praeciis determina
tione Dei est lataicaa medium scientiae de futui a
663쪽
366 De intellectu , Erscientia Dei
contingenti, maj. patet; nam ob eam connexionem . necessiariam effectus necessarii cum sua causa, potest
in ea certo praestiris ergo di contingens, si habeat si-
. mitem connexionem . . Resp. neg. min. nam implicat enectum libere, &contingenter poni a causa libera, si habeat necessis etiam connexionem cum illa in actu primoi ergo in i Lia in actu primo, & quantumcumque completa, eum omnibus ad agendum praerequisitis , non potest certo praevideri futurus essectus . . . Concl. 3. neque in Heis suis videt ereto Deus futi rarentingentia 3 est Scotistarum , & aliorum. Prob. i. ex Scolor IJ nam ideae mere nasuraliter repraesentant id, quod repraesentant O sub naturali ratione, sub qua repraesentant illud, o fiunt in intelle-bu ante omnem actum voluntasis divinae. Prob. a. ex eodem , nam futura non rePraesentanturis Deo aliter quam purE possibilia 3 ergo futuritio non potest praesciri eκ ideis r non enim possunt cognosci ut futura, antequam seligantur a possibilibus per futuritionem, prob. ant. non fiunt futura , nec seliguntur a possibilibus , nisi per voluntatem Dei; sed ideae rerum in Deo praecedunt actum omnem voluntatis divinae circa creaturas a ergo non repraesentant aliter futura, quam possibilia. - r. quia ideae repraesentant res, quales esse deinbent , inrubenim rationes, fecundum quas formantur, σμα formantur , ait August. faJ &cum eo Scotus; sed non repraesentant ruturitionem ipsam , neque circumstantiam temporis, qua sint futurae , haec enim pendent a Dei voluntate , V..g: mundus hic in ideis aeternis representabattar, qualis debebat esse,si erat creandus; sed non quod de facto hic erat creandus potius, quia alius; ergo futura ut futura non Videntur in i deis, prob. ant. nam in Patet ex Phil. J- deae munus non est, quod sit principium cognitionis, se mrma , per quam homo constituitur cirin scens, sed exemplar , ad instat cuius res fieri debet; ergo de ratione ideae non est repraesentare, ut fui rum . Propter has rationes maxima pars eorum , qui volunt futura cognosci in ideis, dicunt, eas includere volunt iis a vinae decretum de rebus produ
664쪽
. cendis, aut concurrendi cum voluntate ereata ; & sic
tacith conciliari potest hic opinia eum nostra mox d
- obiic. essentia Dei est ratio cognoscendi omnia , Gye ut princi Pium, sive ut obi m s stat essentia ut imitabilis, de ut ratio cognoscendi omnia, est ipsae
idea omnium; ergo in id ea videntur omnia etiam situra, prob. mai. nam essentia est infinita in repra sentandos ergo reptaesentat omnia repraeseruabilia, di omni modo, quo sunt repraesentabilias ergo tami secundum essentiam, quam secundum existentiam, futuri tionem Resp.dist. mai. est ratio, cognostendi eo modo, quo, sunt cognoscibiliat con. alio modo: neg. mai. di cons asam futura , ut sutura, non sunt repraesentabilia inessentia ; quia futuriti ob illorum non dependet praecishab essentia, ut repraesentativas alimui futuritio esset necessaria, quia essentiae naturaliter, dc necessario repraesentat,quidquid repraesentat; prius ergo est, rem fieri futuram, quam repraesentari ut futuram ι nota fit autem futura, nisi per liberam Dei voluntatem vel solam, vel cum Voluntat: creata .., Concl. . Praeelsa, formalis ratio, qua in centia videmur futura absolura ab Dio Dea. depende tua, est ipsum Dei decretum de illis predue gndis 3 D--ra vero dependentia etiam 4 voluntate creata est δε- cretum concurrendi cum tua ad ratis actus. Est sere
nus aut Umplicia , quoru- unis est cantingens in re aut Finere complexionem. , offert tuam, ut ne iram , seu indifferentem a ct voluntas eligens unam, partem , fisicet Gnjunctionem Ureum pro. aliquo nunc, DIo aliquo tempore determinato, in se fa- ait iuuέ determinates verum , hoc eris .m' iac autem existente determinate vero , essentia est ratio intellectui divino. intelligendi istud verum , EP hoe naturalitem , quantum est ex parte essentiae , . c. Vides Scotum ponere hunc ordinem in Deo, respectu. futurorum . I. Intellectus videt Petrum,
Albedinem , vel Petrum album ι sed indifferen- ω, dc quasi possibilem . a. Voluntas eligit illud
665쪽
s 68 De intellectu, O scientia Dei
niturum in tali die, &hora, de haec electio, seu hoe
decretum facit, ut Petrus sit futurus albus illa hora, di ut talis repraetentatur in essentia divina, & 1n 3. 1 gno intellecius videt Petrum sore album illa ipsa hora, ergo tota ratio, cur Deus videat in essentia sua futurum contingens absolutum, di in ipso lota d pendens, est decretum sine voluntatis, quo statuit 1llud se facturum tali puncto temporis. Idem est defuturis dependentibus a Voluntate errata cum ex 'portione. Igitur essentia divina est semper ratio 1- mediata intellectui divino illam movens ad vide dam futuritionem contingentium a Decretum vero Deiendi ea, quae ab eo solo fiunt, aut concurrendi ad ea, quae ab eo fiunt, cum voluntate creata, est ratio remota. Hinc . Prob. a. quia illud est ratio cognoisendi certo, Ocdeterminate futura, perquod habent veritatem .seu futuri tionem s sed per decretum illud Dei res habent turitionem, seu veritatem ; ergo illud est ratio i ta cognoscendi. Maior videtur certa , & evivns. Prob. min. nam ante decretum res istae nΡn differrunt apiue possibilibus, &per illud extrahuntur a statu possibilium , deponuntur in statu futurorum aposito autem decreto illa, non possunt non esse; si qui defieeret Dei sapientia, de ejus retentia frustraxetur, aut mutaretur in consiliis suis, ouae omnia repugnant Deo. Decretum igitur illud est , libertate contingentiari quia Deus ad extra tu hil dein cernit , nisi libere, ita ut posset non decernere, aut decernere aliae item est insessibile ob rationem al-- latam , quia scilicet Deus in se est immutabis
siJ Deus operatur omni consilis volunμωμα ; lcis licet consultat voluntatem suam, & In ea creavicit, quae iacturus est ;-Deus facere decrems, inquit Hilar. in sua voluntate cognovit . sad Et Aug. -- me non latet, illud fine dubio fini um , si iac De3 vo iantas habet; ergo voluntas Dei iacit laturitionem rerum, di in ea Deus videt, quae futura sunt.
Dixi autem, in clentia ι nam , ut Probatu in
666쪽
est septa, essentia Dei est obiectum primarium, de motivum omnis scientiae ii lius. Dixi a. Decretum de illis faciendis In his , quae ἀβA Deo siuna: nam in his totalis causa futuritionis est voluntas eius; sed in his, quae fiunt ab eo, simul cum voluntate libera creata, Decretum Dei non est ita absolutum , sed accommodatum liber tali creatae; & est decretum non absolute de facienda res sed de concurrendo ad illam , si sit mpus reale positivum , & physicum; vel de permiis tendo , si sit quid malum morale , ut pece
obite. r. in signo, in quo Deus videt Ani Chriastum in stibilem, dein quo non decernit illum errare , adhuc verum est, illum esse futurum 3 ergo Deus in illo signo debet videre id in essentia sua , in qua videt omne verum; sed tunc nullum est decretum de creando Anti-Christo; ergo decretum non est ratio videndi sutura. Patet ant. nam pro rasitiones defuturo contin enti sunt determinate verae, aut salissae; ex dictis in Logica . Patet etiam subsumptum;
nam, ex Molocitato, in illo primo signo intellectus Oflari eam propositionem s Anti-Christus erit) ut neutram, seu indifferentem , seu ut possibilem; ergo dc ante decretum . .
Rese. neg. ant. nam in illo r. signo.seu Instanti rationis futuritio AntiaChristi proponitur nuda, de indisserens, octam potest non esse, quam esse, quia Deus non concipitur quidquam decievisse circa illud; ergo non potest aliter repraesentari in essentia, quam ut indisserens. Inae in i lio primo instanti videt suum decretum futurum de Anti hristo; ergo & ipsum Anti-Chr stum; non enim potest videre unum sine alio 1 ergo futura non videntur in decreto, quod habet in illos cundo instanti rationis, prob. ant. nam in illo I. signo decretum non est, sed erit in a. est possibile, di non est positum , sed ponendum est futurum pisa. imstanti , di ut tale videtur in illo primo. Resp. neg. ant. dca. Partem prodi nam lyeris, εο futurum 3 non dicuntur de iis instantibus rati nis, seu praesuppositionis , seu prioritatis , a quos sed requiruntur instantia , dc successio , realis , dc pii
667쪽
. 'o De intellectu, Oscientia Dei
prioritas inquo. Haec autem non sistin Deo. Aliud autem est decretum in I. signo Iideri I missibile,& videri futurum 3 primum nullam involvit succe1 sonem realem, & stat cum positione real , non au tem secundum ; nam praesens, & futurum nequeunt eta simul realiter. L- Inst. a. decretum illud in i . signo abstrahit ab existentia actualis ergo conci'itur , ut futurum . Prob. ant. in illo signo voluntas Dei eoncipitur, ut non cle- terminata 3 ergo & decretum eius de Anti-Chtino abstrahit ab actuali existentia; non enim est ante determinationem formalem actualem voluntatis dII Resp. neg. cons. nam in illa abstractinhedemetum
non dicit futuri tionem , nec contrarium 1 est indifferens ad utrunaque 3 imo de in hac materia non potest adesse vera futuritio , quae requirit successionem realem, aut saltem aliquid, a quo extrahatur a natu
postibilitatis ad statum suturitionis , quod hic non ' Inst. t. in illo r. signo vera est haec
Deus decernet, errare Anti. christum , &ista elita se ; Deus non volet creare tDChristum; ergo 'n ιμlo 1. signo Deus videt tam decretum, quam Anti- Christum , ut futurumi nam in illo I. signo Vlcet
quidquid est visibile ,'& verum.
Reip. neg. ant. nam ante decretum ipsunt, neutra
propositio est vera , aut falsa determinate; sed inclem terminate, aut vera, aut falsa, prout Deus decer
Inst. 4. veritas, & salsitas sunt proprietates proprsitionum ue ergo istae tunt verae, aut talis, in omn, it tu assignabili ι scilicet tam in i . signo, qua' ' λ
Res p. dist. ant. sunt proprietates proposition S uer mari' eone. mater alcneg. am. 5: cons. Nam milis a. signo hae & similes propositiqnes sunt tantum materiales ; nihil enim determinate enuntiare aut si mavis, utraque est falsae nam enuntiant futuro decreto, aut non futuro, & neutrum extrum; quia decretum illud, quod enuptiatur m turo, iam existit realiter, licet non con Plat- in existens propter praecisionem 3 uno verborum, & Praeteritum sunt differentiae temporis,
668쪽
motus successivi , non vero aeternitatis. ' obiic.Σ. Deus non cognostit puras omissiones , &peccata in decretis suis 3 ergo nec reliqua futura contingentia. Prob. ant. quia non decernit omisiones,, quae sunt nihil, nec reccata, quae fiunt contra eius
voluntatem; ergo&c.. Resp. dist. ant. in decretis positivis, dc absolutis dicone. in decretis permissivis , & negativis : neg ant Utrumque, nam Deus decernit concurrere ad actus Phusicos, & materiales, ad quos sequuntur omissi nes actuum debitorum , aut in quibus sunt privati nes tectitudinis debitae, nec est 1 pecialis ditauitas de decreti S , quam de concarsibus eius ad illog. Nam sieexplicat Doctor siJ subtilis : Deus praescit, se cooperaturum Lucifero ad substantiam actus , qui erit ρee-eatum s hoc autem 'raestat, quia vult cooperari illi, si est precatum commissionis s vel ρraescit, se non cooperaturum ad actum aliquem , si non vult imum, hoe si actua iste primua est peccatum emissionis, e PDiendo cooperaturum ac talem. subsantiam actus non debite circumstationatam , vel non eooperaturum ad actum necessarium , scis j quod peccabit, &e. Obiicies si futura viderentur in decretis, & possibilia inessentia, sequeretur scientiam visionis, quae est de futuris, distingui a scientia simplicis intelli gentiae , quae est de possibilibus; di eadem res terminaret cluas scientias distini as : sed falsum cons Μrgo&a IV. Prob. maj. silentiae specificantur ab os iectis motivis; sed harum obiecta essent specie diversa; ergo & scientia. PIob.min. objectum visionis esi sent decretas simplicis vero intelligentiae ipsa essentia
ergo Resp. neg. I. mai. nam utraque Videntur, & repraesentantur in euentia , lichi sub diversis conditionibus, nam futura repraesentantur mediantibus decretis, per
quae redduntur futuia; alia vero se ipsis nudE; specificatio autem scientiae petitur ab obiectis motivis, inruibus formali tex obiecta videntur, non vero a comitionibns, vel causis, ex quibus fit, ut sic, vel sic
Obiic. 4. si actus humani praevidentur, & maximEia decreto, fierent necessarii, & quidem antece-
669쪽
denter a sed conseq. est erroneum 3 nam sic merIta , R- oeceata non essent in libertate nostra 3 ergo &Petb. mai. posita illa praevisione, quae non potest falli.& decreto, quod non potest frustrata, non pol sent, non esse merita, aut peccata; ergo &e. Resp. neg. mai. & dist. prob. non I Ussent non e ex suppositione praescientiae, dc decreti , & ex neces11-tate consequenti: conc. absolute, di secundum se, de ex necessitate antecedenti ueneg. ant. dc conleq. Nec enim ideo Deus praevidet peccata, quia illa Permittit,
aut decernit: sed quia homo abutetur illa dirmissi ne , dc libertate, dc cooperatione ; sed exprestius dic mus brevi, quomodo stet infallibilitas Praeicientiae , cum libertate creata.
An Deus cognosciti sutura conditionata.
JAm dixi sutura conditionata illaeenseri, quorum
existentia pendet a certis conditionibus, uulnus positis illa poneretur , sed quia conditiones non Ionuntur, ita nec illa s 6c, ut monui, videntur haere aliquid medium inter sutura absistute, & pure possibilia ; habent de futuos, quod caulae illorum sint de genere futurorum, Zc Deus decrevit ad ea concur rere , si Ponerentur conditiones, ut dixi.de Paenite tia Tyriorum, si vid sient miracula Christi, quae vis derunt Corosaitae, de ideo i nitentia illorum erat aliis
- quo modo futura, sed remansi de facto in statu pure possibilium, quia eonditio illa demit . sic iciendia , quam habet Deus de illa poenitentia, di sie de aliis λvidetur habete aliquid de scientia visonis , qtiarenus
terminatur ad illam innitentiam conditionale fui ram, de aliquid de scientia simplicis Intelligent ae, quia illa innitentia non fuit, nec erit magis, quam centesimus mundus. Sunt tamen conditionata alia, quae veth futura sunt, quia conditiones eorum prnentur, ut si electus perseveret ingratia, salvabitur, sed de istis non est qliaestio . . Quaestio autem proce dere potest tum de ipsis conditionibus , V. g. deprae
' dicatione, dc miraculis Massis in Tyro, dc Sydone ,
670쪽
eum de effectibus ex conditionibus illis sectu ututis, V. g. de conversione Tyriorum , & Sydoniorum, si eis praedicatum suisset, sed ea est disterentia de eo ditionibus , quod earum positio pendeat a solo Deo , ut praediratio, & miracula, quae Christus inlus potuit Ponere ; sed conversio pendebat non sollim a Dei auxiliis , sed etiam ab illorum populorum cooperatione libera ; ideo de conditionibus non futuris idem est diacendum , ac de possibilibus.
Porro conditiones aliae sunt disparatae cum effectubus, qui eis tribuuntur, ut si dicas,si Petrus orex canis Boii,Paulus Ronne peccabis; nam peccatum istud nurulam connexionem habet eum oratione Petri s nec ista oratio quidquam influit in illud peccatum , sed mere casualia sunt: aliae sunt necessario connexaes ut eum dicis, si Syl lucet, dies est; nam lux Solis est causa n cessaria diei: aliae sunt connexae cum effectibus condiationatis concomitanter , ct morali quodam nexu , no Physico, ut conversio Tritorum cum macul rum vitiones nam conversio pendebat a voluntam iularum, ut potuissent resistere miraculis, & gratiis aeque, ac Coros altae, & de his conditionatis est quaestio, an Deus ea videat sua scientia, quae ob talia obiecta
dicitur condi tionata . Notandum vero , quaedam esse condit nata , quae Deus vere decreverat facere, aut non facere, si homines ex parte sua aliquid fecissent, V. g. dare immortalitatem hominibus, &in posteros transmittere Iustitiam originalem, si non peccassent protoparentes sconservare in perpetuum regiam coronam in domo
David, di Salomonis, si fideles in iustitia perstitissent ;& donare corona gloriae aeternae omnes homines , si ingratia perseverarent, &c. alia vel sunt, circa quae nihil vi detur statuisse, ut sunt innumera possibilia, quae fierent , positis certis conditionibus, sed non fient, quia conditiones non ponentur, & parum , vel nihil faciunt ad Dei Providentiam commendandam, ut si coismedas ex tali immo , infirmaberis, si ex alio, sanab iis , si adhibeas ignem stuppae, vel pulveri sulphureo , ignem concipiet s deli Saliter puto dicendum quam deprimis. Huius Rcneris sunt sere omnia possibilia , quae dici misent latura conditionata, di haec non curamus. Nota