장음표시 사용
731쪽
actus secundi, dc has potentias distingui formaliter ἰnter se , di ab essentia.
Prob. 2. I. p. ex Scripta PIJOmnia quaecumque volvae fecit. Et: DJ Consilium meum flabit. Et: Omnisvo . . luntas mea fiet. Ex Ia Operatur omnia secundum conis.
filium voluntatis suae, inquit D. Pauliis. Et: f J -- luntati ejm quis resistet. Et: in probeus , quae sit --
luntas Dei. Prob. s. ex unanimi Patrum, & Τh logorum com sensu. Prob. a. p. scilicet, quod. ratio id doceat. Nam r.
Deus est infinite perfectus L ergo in eo debet admitti omnis perstreio simplex, de possibilis a sed voluntas in se est persectio simpliciter simplex L erεο dic. a. quia est summus Dominus, & iudex omnium; sed hoc non posset esse, nisi possetet intellectu ad cognostendum tam bona, quam mala , voluntate Praemiandi bonos, & puniendi malas; per intellectum si is di per v
luntatem vult creare mundum, illum conservare, de
dirigerς in suos fines, Ne 3. quia in omni eme est adi petis suus suo esse. Proportipnatus 1 in eme naturali naturalis in ere spirituali ,& rationali rationalis,qualis est voluntas. quia reperitur in Angeloinc homine, di est in illis masn Perseolo ergo afortiori in Deo; nam quidquid persedionis est increaturis, est forma- litet in Deo sine imperfectione . s. Primum , &perfectissimum agens debet esse intelligem , dic volans, intendere finem, eligere,&ordinare mecia ad illum; lsed haec nequit facere; nisi.cognoscens sit, di volans sergo &c. 6. quia nisi esset in voluntas libera , nia hil fieret e obtingenter, quod falsum est 3 ergo non ibium fides, sed etiam ratio naturalis Probat Voluntatem esse in Deo si aliter. Nihil enim vetat illas. auctoritates sumi mam liter . . lobi c. a, voluntas est quidam appellius; sed appetk ltus dicit imperfectionem; ogo repugnat Deoia Prob. min. Appetitus est de re, quae non h*betur, est. de bono ab lentis erao notat impexsectionem . . iResP. neg. min. 6cant. prob. Nam appetitus. dem l
d eri i est q uidem de bono absente , sed apeetitus --- l
732쪽
ala, quinis, gaudii, & complacentIae est de re praeis sente, & possessa. . Inst. Appetitus ille vel sumittit pro prticipio eliciativo actus Volendi, aut pro naturali, aut innato po dere in bonum sed utrumque repugnat Deoi ergo& Voluntas, Prob. min. i. De innato; quia ille est Pi Prius rebus inanisatis , prodia. de actu i nihil co tingens I rest esse in Deo quia est totus,ens necessariam, & indefectibile; sed actus voluntatis sunt contingentes , & possunt inesse , vel non inesses ergo &c. prob min. Voluntas est essentiatrier libera in suis ambus libertate coruradictionis, seu exercitii, vel co
uarietati s ; ergo dico. Re . neg. min.& dist. mai. prob. I. par. Nihil contingens intrinsecum , ad intra, conc. ad extra , 6cu ut extrinsecum , di secundarium, neg. maj. Et dist mi n. Actus voluntatis ad extra, oc circa creaturas, cone. ad intra , dc circa se ipsum L neg. min. Nam, ut Vi debimus, voluntas ad intra, dc circa obiectum primarium non est Iibera nisi libertate essentialῖ, de hcoactione, quae stat cum necessitates ad extra vero, dc circa obiectum secundarium, est quidem libera libertate contingeruiae, sed sine impersectione, ut videbimus . Quantum vero ad appetitum innatum per modum Ponderis, neg. etiam illum repugnare Deo, quia sequitur rati onementis, & subitantiae vitalis, &non respicit bonum absens , sed praesens; ergo nihil est imperfectionis.. Obiic. 3. ex Alist. Voluntas est movens motum ssed motus passivus repugnat Deo ; ergo dc Voluntas , prob. min. quia Deus est primum movens , dc Prorsus
Res p. dist. mat. Movens motum ni etaphorich ab extrinseca, vel intrinseco, cone. ab extrinseco sem-Per,. aut salaemi Primario, ne g. mai. Nam Voluntas Dei non movetur nisi a se ipsin velut o ecto primario.. Unde diae pariter min. Motus vel e Passivus , & ab extrinseco , conci improprie passivus, di ab intrinseco , neg. min. Sc ant. Probat Onis.
DJ De lib. actita duabus ani. . .
733쪽
animi motus ad aliquid Prosequendum, aut fugiexdum , sed omnis talis motus Deo repugnat; ergo de' 'dist. mai. Voluntas creata, conta increata voere mai. Nec de ista loquitui August. loquitur de v Eone creata, dc non de increata, nec ritam de v I inrate creata in actu primo, inicet de facultate v
snem quem intendat; ergo nec voluntatem, qua velit, & intendat finem, prob. ant. ex Scoto, IJ Dei μοεssectibilis nulla est causannalis. Resp.dist. ant. Finem sui, con. finem Voluorum , seu esse tuum aequos en a se omnia propter feme ipsum veratur , &ut docet M tus , sc Deus a is propter sinem effectus , non propte finam sui , non est Me βι-- . 18 Concl.2. Volunt sin Deo est pyenna vitalis miluatialia, per quam prod-ν operatur ad intra necessario , EP con ingenter-extra 3 distinguitur μων editer ex nat ra rei tum ab sentia, suis. Est communis, ex ptiS Particulis , dicitur potensia , di, dikngui his adve santur Thomissae, de alii, here rati nem potenim , nec acrurnam; , fed actui se
Σὴd; &ρην imi, dc eam esse omnino essentia: H c in quo isgitu MF- his sere expressis, In Deo est voluntas, inquit sic: aurat distin a. ex quaestione de attributis
734쪽
quia id praestat, prout est in Patres & Filio 3 dc opera in
rivum, quatenus est facultas ementialis, & comm nistribus Personis,&actus, seu operatio est amor, quo amat,& fruitur essentia sua, de quo est se aliter beatus, di uterque actus est necessarius; ad extra vero eadem voluntas est principium amoris , quo amatereaturas, de hoc libere contingenter. Probatur a. quoad primam partem, nempe suod sit potentia ,--beas rationem actus primi resperui omnis volitionis , dc quod distinguatur. Nam, ut diximus de iiRellectu , omnis actus secundus sim nil primum . Quod sic probat de I tellectu , sta Vultas inteructus habet esse actualereonium, . primum inteluctus per aliquem ad mintelligenia Gnvenientem sibi , mia sum, o , dic. Idem est de voluntate , quae non potest constitui per actum suum proprium . Et certe voluntas, de actus volendi se habet tanquam principium opera di , Se operationis; sed esse, 6c operari formali ter distinguuntur; ergo voluntas habet vere rationem Potentiae, seu actus primi, dedistinguitur mimaliter ex natura rei ab actibus suis. Secunda pars patet ex dictis. Nam amor Dei ad intra, Me notionalis, ut spiratici, sive essentisis quo Deus amat estemiam, de attributa , vere est necessarius, ita ut voluntas non possit non spirare , prout est in Patre, 6c Filio, neque non an are , & non frui essentia sua , prout est in tribus Aergo occi De hoc dicemus in tractatu de Trini
Prob. s. p. de distinctione ex dictis de aliis attributis, oc praecipue de intellectu. Nam essenti est conceptibilis seorsim a voluntate , & actibus , seu operationibus ejus, & voluntas seorsim ab essentia,& ab operationibus actualibus suis, de singulis conveniunt Pridicara diversa ,& opposita. V. s. Voluntas est operativa, dc spirativa, non verta essentia svoluntas est communis tribus Personis divinis, non autem spiratio, &c. ergo oluntas, essentia dc operationes ,&a s voluntatis Dei distinguuntur sor-
Obiici contra I. P. Voluntas, quae est potentia,se quae
736쪽
lites, aut eminenter ; ergo velle, & aliae persectiones continentur formaliter inessentia formaliter. Resp. dist. Mai. Optimo modo possibili, cone. imaginabili , neg. mai, Modus autem habendi volitio nem, di alias perfectiones. per identitatem Ibima lam non est optimus modus possibilis, ideo habet illas per realem identitatem radicalem, & eminentia lem , non autem per identitatem Brmalem . Alias
objectiones. ωlvimus' de intellectu , de intellecti
Prob 1. P. I. ex Scoto sid dicent , quM; sicut voluntas nostia potest diversis volstionibus tendere in viversa Olibilia , ita illa voluntas potest unica. v litione simplici illimitata tendere in quaecumque V libilia, di licta in nobis possit distingui viuntas, ut est recepιiva, & ut est operativa, & in Protain. ctiva, ipsae enim est productiva actuum , de ipsa, quae habet sactus suos i operatur sormaliter volem G, & ipsa est receptiva. volitionis, sua , non ita. est in Deo. . Prob. λ. eadem pars, quia distinctio, & multia . pyritas realis tam voluntatum, quam Volitionum repugnat divinae simplicitati, & infinitatis ergo,
Prob. a. pars ex diversis divi honIbus, quas assi nant Theologi Primo enim dividi stilat ita υ . itionem , qua Prosequitur bonum , di κοιisisnam,
qua. aversatur malum . Σ. in πασα iam , Rin itai vult. aliquiis, Me non posset nota, valle, , ut amor suae. essentiae , di libeream , seu, omingentem , qua
Vuld aliquis , quod posset non. velle s. re talis est omnis volstio, seu disretum circa futurae. y; in V .hmtatem. Mnesitieuit, quae est volitio. actu is , dcessiem', qua utile, de amae bonum, , ML Ddit malum, di signi, q- non tam, est a 2 voluntatis quam effectus , aut signum eius, quo fignificat Deus. velle, aut nolle aliquido. De prinis, intelliguntur, haec loca Scripturae, saJ Benasaeitum es Deo omm . M umentibus eum. Et: haec propriὸ dicitias volim
737쪽
s. seu volitio; a. Vero metaphoris , sicut testa mentum dicitur ultima voluntas hominis , quia est instrumentum, quo significatur eius Voluntas. Ιmo aliquando coniungitur cum aliquo nolle, ut Elim dixit Abrahae, ut immolaret Isaac . Voluntas signi manifestatur quinque modis 1 seu signis in iliiscet Praecepto, prohibitione , consilio , permissione, di essectu , seu operatione . Quae hoc versu conti-
'ν ebis, O prahibet , permittis, eonsulit implex .
Voluntas ergo signi saepe terminatur poti ad im num , quam ad rem significatam , Verbi grava , id praeceptum, aut consilium, &e. Deus significa-- test metaphince se velle id , quod non vivi
voluntate proprie accepta , Inquit S. Om. LM v. E.
nolebat mortem Isaac , sed dispositionem obediei
tiae in Abraham ad eum immolandum . Volu tas autem signi sumitur aliquando pro re , quam Deus vult . voluntas beneplaci 3 , quae vere euin Deo, subdividitur in antecedentem , quam Deus habet ex se solo, & propria sua inclinationecise ab omnibus circumstantiis , in quibus est implenda, & eonsequentem , quam ex se sola non habet , sed ex praesuppositis aliquibus circumstantiis pendentibus a voluntate creata. Per antecedentem dicitur velle omnium salutem, quia fluantum ex se, & ex bonitatis, & misericordiae inclinatione,Veselet omnes salvare, Sed per consequentem non vultialvare, nisi perseverantes in gratia, & Vult damn re peccatores . Et haec divisio, ut vides, se tenet pcditius ex parte rerum volitarum, quam Voluntatis a P.
vinae, in qua nihil est antectami , nec z ,
nihil prius, nec posterius r in his attenditur qual S, dispositio obiectorum. Alio modo antecedens discitur primaria , & consequens dicitur . Primaria est id, quod quispiam exsecnndaria autem est id , quod Iingunt, causa vult , inquit Damast. sad s. Volunt eadem beneplaeitἰ iterum dividitur in es cene3Maseaeem, in absolutam, di conditisnatam. 1. eu Nn sortitur effectum suum, seu ad cujus executionem, quantum est ex se , applicat media. a.
738쪽
ibititur effectum , & ad cuius essectum , de finem non applicat media . 3. qua sine ullo respectu, &suppositione vult aliquid, ut volitio creandi mundum . 4. Vero, qua vult aliquid ex suppositione at cuius conditionis , quae se tenet ex parte nostra . Talis est voluntas salvandi homines , videlicet siti ipsi velint eooperari stiae gratiae, & perseverare ingratia. Horum omnium explicatio magis patebit ex dicendis suo loco.
aestio procedit de obiecto tam motivo, quam terminatiVo, tam Primario , quam secundario, tam materiali, quam formali. Et suppositis iis, quae diximus de intellectus objecio, facile erit decitio praeseruis. ncl. I. Deitas sub ratione Deiatis , seu bon eatis suae egentialis est objectum primarium ,-a
aequatum divinae voluntatis creatura vero secundinxium ,-tem inativum.
. Prob. I. ex Scolo. IJ Sciendum , quod voluntas divina habet aliquod obiectum primum , ut essentiam divinam , quae est sibi persectio intrinseca, quia Omnis potentia operativa exigit objectum suum pri- trium : sed voluntas divina non exigit nec ellario ali- quid aliud a Deo, sicut nec alia eius perfectio imtrinseca se dc tamen sicut intellectus Dei intelli scis omnia alia a se , ita voluntas eius vult omnia alia a se . Ergo ex Scoto essentia , seu Deitas , in sua bonitate , seu Persectione essentiali, & in trinseca est obiectum primum Voluntatis eius, Ee alia omnia externa Deo sunt obiectum secundae.
Pro b. a. quoad 1. partem. Nam essentia sub rati ne Deitata habet omnes conditiones obiem primarii, & acuequati, est maximE propter se , & per se volibilis, & est infinita in sua perseuioae essentiali, sicut D deperil .cin
739쪽
c. vciluntas. 8t est radix omnium at arum perfe-n λ- ,.8c volibilitatis aliorum volibilium ἰ ergo p Uant ex dictis de intellectu , di de infinitatae Dei. & ex dicendis de motivo Primario, di radicatio Nare urae omnes, seut nullum ha-st is se sed per participationem a Deo cita nece oecidenter a Deo, & terminativh l. Unde
diesiue, o me propter semetipsum
& determinaretux voluntas eius ab alio ente , quam a se ipso, vilesceret , volunta a volitio, sicut diximus Nam actus specificantur ab obiectis primari s , MKἰ Deus amaret suam essentiam, amaret ens. a. non amicitiae, a. Iste morest ad alterum,
εἰς quo sibKomplacet in propria sua sectione infinita. Et dici am': , Prie. Dicamus breviter, esse amorem divinu i
de bonitatem attributalem sed Ἀς - . la, non zur in bonitate essent i ; ergo bonitas est sormala obpectum bonitatis divinaeoim illa bonitate emiam liter εο Rela dist. min Non conturentur explicito, eonc. realiter δε radicaliter, 'ia, in Nam essentia ratione infinitatis identitatem complectitur, &ter ratio, seu fundamentum emendis ita α γο
η'inst si essentia sub bonitate sem' 'l' l ti
volendi attributa , dc personas, esset finis eorum ἐε std neutrum dici potest, ergo &c. Proen
740쪽
ex Din. siJ Nihil habet causam finalem, nisi habeat
cientem, quia, inquit, causalitas causae finalis est movere. Meiens ad arendum ; sed nihil est in No quod habeat causam emiemem I ergo essentia, nec bontas essentialis non est motivum amoris attrib torum , personalitatum . Reo ex eodem,. quot licet Deus non sit finis sui, tamen resi ectu suae voluntatis est illud obiectum absolutum, cui nata est competere ratio finis, quia est mmmum bonum , dcc. Unct in forma , neg. mai.&ad prob. dico, quod, sicut essentia Dei non habet pr Prie rationem cause nec respectu sui, nec respectu attributorum , vel hermnalitatum . ita nec finis, sed, ut trauitur D. Dion. principio se earereeMeu.nter ostendi divin a amor tanqMam semρitemnus circulus opter. bonum , ex bono , in bono, ad
horum indecὶinabili conversione circumiens, o in eodem, O circum idem o procedent semper, O manens,
Concl. a. Deus se ipsum vuli, O amat neeesarsi, O libere libertate egentiali, itemqnsibilia ,sed ere turas ut existentes, vel futuras, amat libere lum
re contingentis. Prob. I. P. ex Scoto. quod in actu voluntatis divinae est necessitas simpliciter . , di hoc tam in actu diligendi se , quam in actu spirandi . Probat. hoc ι. quia Deus necessaria est beatus ,. ergo necessario videt,& diligit o ectum beati ficum, β , a. quia voluntas infinita ad obiectum persectissimum se habet perseetissimo modo, quo potes se habere; sed Uluntas divina est huiusmodi, ergo ad sumismum diligibile se habet modo persectissimo,quo pocsibile est via untatem se habere ad ipsum s sed hoc non esset Verum, nisi ipsum necessario, es actu adaequato diligeret ε ergo id ita est Prob. a. Actus ille est realiter substantia Dei, quia est in se summh necessariusac obiectum est infin te,dc ceradrio amabile; ergo amor Dei erga se est necessarius tam ex Parte entitati aestus quam obiecti Prob. 3. quia Voluntas Dei est necessariis recta, de indesectibilis; ergo necessatio, oc summe diligit suam esse fiJ 3.d i. sn s. Div.mm.4. Lia quodlib. I 6.A.n.2.