장음표시 사용
751쪽
di repugnat penitus eam potuisse non esse in Deo magis, quam quaecumque alia eius persectio repugnat potuisse non inesse. Dixi, qua vult necessario nec Fia , o continunter contingentia ; quia, ut diacebam actus volitionis Dei, cum sit emitati ve formaliter infinitus , sequivalre pluribus, seu infinitis, quorum aliqui essent continsentes, dc alii necessa sit.
Prob. . De libertate Dei ad essectus contIngentes: debemus ioqui, sicut de immensitate ad praesentiamia eisdem& sicut de omiupotentia ad novas productiones, di de scientia respectu visonis, quae non importat quid distinctum a scientia naturali, dici nam
Lee, di similia nihil addunt illis perfectionibusn
cessariis, di infinitis , nisi puram terminationem; emto sinu liter libertas i . . Vult mundum creare, ni- il ponit in Deo novum , di distinctum. a volitione, qua vult se ipsum, & suas persectiones, hisi. puram terminationςm eiusdem volitionis ad mundum,quem
se creat, aut vult creare,. ut posset non ex re,. aud non velle creare
Obiitc. I. Volitio necessaria potest esse in Deo sine ulla denominatione intrinseca volentis libere s em non est ab ipsa volitione necessaria. Patet ant. Nau ideo dicitur volens libeth, quod posset non velle. Prob. cons. quia Mima totalis denominans semper denominationem tribuit, quandiu est in siabiecto apto; ergo si denominatio liberE volentis venit a volitione ipia necessaria, numquam haec esse eotest sine illa. Resp. neg. cons. & dist. ant. prob. Si denominatio. ipsa non sit libera , con. si sit libera, dc mntineatur in tali forma propter infinitam persectionem eius, negant. & cons. Nam denominatio libere volentis in Deo est libera, & venit a volitione necessaria , Pr ut Sirtualiter continet, & aequivalet duabus, aut in- . finitis liberis , &necessariis. lobi in a. In instanti, quo Deus praesupponitur Vortens necessario. , habet omnia , quae habet in instantiffsteri'ri, quo dicitue volens libere Lergo tam debe-
volens libere , quam necessaνα. Prob. Rurismi enim advenit de novo in a. quod non haberet
in a. instantis ergo non bene sic datur ratio formalia
752쪽
binatῖs Dei, scilicet quod consistat sermaliter in
ipsa volitione necessaria. Prob. cons. Non potest inesse ratio denominationis sine ipsa denominatione , sed in 1. tristanti aderat tota ratio denominationis libere volentis aeque, ac ratio volentis necessarios e go tune dici deberet libere volens aeque, ac necessa tici Resp. dist. ant. Habet omnia ad amam volitionis i
finitae , & ex parte Voluntatis, conc. ant. ex Parte o
lecti, neg. ant. & cons. Nam in r. instanti objicit ux volitioni essentia, & alia, quae se tenent ex parte o jecti necessarii, &mimarii, in z. objiciuntur objecta secundaria , quae posset non velle , sicut dicimu sde Intellectione, quod I. determinatur abessentia di iis, quae circa illam sunt, & 2. ad creaturas , Rilam, vis sit unus , & simplicissimus actus . Inst. ergo libertas illa dependet a creaturis 1 sed cons est absurdum , sic enim aliquid Dei, aut Deus ipse haberet aliquam dependentiam a creaturis; ergo dcc. Prob. Ideo Deus diceretur Volens libere, quia v lita essent contingentia ue ergo i ibertas volitionis pe iuret Picontingentia volitorum. Resp. nez mai Scant. Prob. Nam illud, ideo , nota dieit causalitatem, & dePendentiam . Vetum quidem est, quM conti Gentia sunt contingentex libere voli-hilia; sed illa libertasse tenet ex Parte Dei. Objie. I. Necessarium, dc contingens immediate Ronunt ut 3 ergo non possunt uniri in actu volunt iis Dei ue ergo libertas contingentiae non potest consi- fiere in volitione necessaria , seu rolitio Dei non potest esse simul necessaria , di contingens. Resp. dist. rna, In rebus finitis , in quibus sunt forinime , seu qualitates formales distinctae, conc inente infinito, neg. mai. Nam communicabilitas, & incommunicabili tas uniuntur in Deo ratione essentiae,fic relationum , sic voluntas , &eius volitio , clim sit infinitχ, aequi valet virtuali ter pluri bus actibus, quorum alii fiunt necessarii, alii li beri Mone Vero I. Per hancexplicationem iacile con- eisiari posse alias sententias de libertate Dei , in quo consistat δά non esse hic quaerendum omni modam claritatem, quia nequidem libertas creata facile capi
Potest 1 quanto minus divina ,.quae concilianda est L e cuin
753쪽
eum summa simplicitate, & immutabilitate . Unde Theologi fere Omnes hoc inter mysteria recond itiora reponunt AE s Υ Ι Ο IV. De actibus voluntatis , seu de decret, ae praede ι- tionibus divisis, an, inqua, ct quales sint, quis ordo rureum. DEcretum , seu praedefinitio, nihiI a Iiud est , nudi volitioli a Dei. qua ab aeterno ex se,N Meaciter vult aliquid esse futurum , aut non futuis xum pro tempore. Aliud est absοἰ--, quo dicaciter ex plenitudine potentiae suae aliquid vult fieri. Allud quo vult aliquid esse, aut fierid:p denter ab aliqua condinone, qua non ad inciri villi rem fieri, &non fieri. Tale est illud, delicet ille perseveraverit in peccato, & illa in gratia. tonditis autem vel est ponenda, Io . vel a creaturae concurla, & emperatione , ao- solo, vel non decernit. Vel decretum est absoIu
gi uiελζquivalentet, si vese pendet a creata ae I sion ibera, duretum est
tum, ut patet in exemplis 'livilouo aliouid decernit futurum , maxime circa nomiis
ex se absolute, & independenter Α praevisione, aut Ittentione ad concursum illorum
sud Thomistae vocant praefinirro m , praevio ad omnem Voluntati. nostr daee- . , Iem, & ante omnem praevisionem decernit actiones no Mi Tale quid deternit ex praevisi e est decretum de damnatione Iudae meati eius finalis. Aliud denique mul cum homine se determinat ad Verbi gratiit, quia per infinitatem eam Comi se humanam voluntatem ν Vidςx decet- vult. & adouod illa se determinat, &nit cum illa cocurrere,& essicere,uuod da tacturas Ino verbo ,per decretu istud terminat cum voluntate creata ad futuritionem a uuens. Et in hoe differt ab antecedenai, quo decerxura independenter omnino a voluntate creata, sequentliquod omnino supponit determinationem
754쪽
luntatis ereatae. Adlud dicitur indifferens,de quo mox Porro iam diximus sit pra , hunc ordinem inter ctus intellectus, & voluntatis divinae, in I. instanti, rationis intellect us cognoscit possibiles esse causas s cundas agentes tam naturaliter, quam libere, deinta eas ut tales proponit suae voluntati, quas ut tales. vult, & de rnit suturas, & suo modo se acturum, di cum illis concursurum , accommodando se illarum modo agendi , scilicet naturaliter cum agentibus naturalibus ,& libere cum liberis , in s. intesiectus praevidet creaturas omnes sic a voluntate decretas, de quid cum omnibus circumstantiis in quolibet ordine
libere, aut naturaliter possent agere, eas sic inspectas voluntati repraesentat, quippe continens eas emminenter, virtualiter, de Perfecth, quoad totam e
rum virtutem, & indifferentiam , seu libertatem in modo agendi, nihil horum potest eum latere, pro' ut seipsum comprehendit, ut diximus, & in instanti eius volunta decernit concurrere ad illa omnia, de pro singularum modo agendi, de in singularum ordine ad ea , quae praevidit illas esse facturas, & quidem non consequenter, quasi Vero ab eis moti vum a et piat sic decernendi, & se determinandi, nec ote eedenter, quasi vero eas ipse ad sic agendum determ bnet,aut determinare decernat. sed omnino concomitanter, ita, ut sese condeterminet, prout videt eas sese deriterminaturas, dc ex eo instanti concursus eius paratus est,ti quidem proportionatus modo agendi singulam. Primum horti decretorum dicitur indifferens δc ge-- nerale, quia per illud Deus decernit concursum paratum ad quemlibet modum agendi creaturaeac. natura lem eum agetibus naturalibus,&Iiberum, seu indisse rente cum aFentibus libere,& indisserenter; sed postea, dc in instantibus sequentibus habet decretum magis absolutum, & determinatum. Indisserens vero, dc gene vale coincidit cum conditionato, quia aequivalet Petrus voluerit resistere ancillae tentanti ad negandum, chrisum , concurIus meus paratus est, si voluerit sucincumbere tenrationi, σ negare, concursus es paratus ad actum illum physicum . Decreto huic indisinferenti opponitur determinatum , dc absolis-n , quod est de futuritione absoluta , de determinata,
quale est illud concomitans . Inter ipsa autem de-
755쪽
eicia si tamen pluraliter. dicenda sunt non datur ort i, rei eem , di realis , quandoqui lam ibi nulla es. stinctio realis, sed extrinsecus est , si quis est, scilicet petitur ab obiectis, ad quae Volmo Dei ternunt .& quatenus ex modo nostro concipiendi puta--ἰ eam determinari ad unum, priuiuam ad erud, di uuasi actibus pluribus uritualiter distinctis , seu quivalentibus multis . Sic videtur petere ipsorum in
eer ordo, v. g. quae habent rationem finis , Iubi ' lo respectu exigunt praede finiri, dc decerni Prius. Io rei s-non decernuntu quam media, Iu DUL opter finem, & rursus inten haec media Prin decernuntur , quae sunt Propinquiora . Et quando. obiecta ex se petunt hunc ordinem, dicitur ordotitus; quia congruit illorum naturae, hoc indifferentia, ita ut decerni, dicitur ordo ordo intentioms, alvis executιοnι . Ille '
morespicit finem ut assequendum per me rh qui directe respicit media, Perquirendus. Ordinate mesens ait Scotus 2 DG finem, O postx dum ea , q 'e' media aut nem Gnsequendum , O inter mediani proxim rus , secundum eausati rem, O frem . Sicut autem ordo intentionis quoad obiecta elis
. his Marbitrio, & per consequens P
exeeutlanis. His suppositis , quaerimus te, L, an dentur in Deo ab aeterno decrαa , seu seu praedeterminationes de rebus sut is fiendis Per. caulas secundas tam liberas, quam nam te , t qualia sint illa decreta, an scilicet dentia, di absoluta , di de mata, an saltem, retantum concomitantia, ne μ η, Kmdlerentia, & maxime Dro futuris I exis , sic s. an. detur aliquis ordo inter illa decreta, & qualis.ille sit. Dabunt his lucem iis, quae diximus quandoquidem djximus futui videri a m in suis de o
757쪽
Deus, quae dismi non poterunt , nec praetermiret , wis peragantur tanquam divini*Hi sint prinnita , idiaque per multam erga nos providentiam. Sc ex Aug. id jam semel salvis, quemadmodum seratur ordo nivire talis , quam condidis, neque enim aliquid no
ma voluntate admini at , di Iun. ΓM Nihil amnis, horum , quae facta sunt , O q- sium , . quae sient , Deum fugit , sed per imus providentiam unumquodquo
oomni habimm , or ordinem , in numerum , is quantitatem accipis , O accepit p priam , dcc. & D. Greg. IJ Cuncta Deus prestam ante facula decrevit, alitem per saecula dismfuit.' , . - Prob. . ratione. Nam PIOVidentia aeter se exte dit ad omnia, ad quae se extendit eius potem ia , seu eausalitas, sed haec extenditur ad omnia prorsus, quae fiunt in tempore ue ergo dc proVidentia , seu decretum, seu praedefinitio voluntatis ejus. Min. patet ex dictis in Philosophia de concursu Dei, de pra descientia eius infinita. Prob. anr. quia, ut dicebamus, non
esset perfiuste immutabili. , nec simplex , si aliquid
posset velle in tem Imre, quod non Velit aeterno. 1 Confit. ex vicendis de providentia. Illa enim in eludit actum intellectuS, quo praeviden omnia , de singula, quatenus dirigi possint in suos fines, & alium voluntatis , quo illa distincte velit sic dirigetes ergo habet decretum , & praedefinitionem aeternam de omnibus, & desinῆulis, quae fiunt in tempore tam ab homine, dclibere, quam ab aliis agentibus, Κ necessario, vel naturaliter, seu quomodocumque Prob. 2. p. Nam in Deo non possunt admitti plures realiter, & entitative volitiones, sicut nec plures intellectiones, propter ejus simplicitatem s ergo
mnia vult, di praedefinit una simplicissima volitione
Objic. I. Si actus humani essent ab aeterno praede niti, iam non essent liberi ; sed cons. est fatuvn. e go dcantu Prob. mai. Illi actus non possent non esse tales, quales praedefinirentur ante omnem usum libertatis nostrae s ergo essent necessauo tales, di quidem necessitate antecedenti.
758쪽
Resp. neg. mai. & ant. Prob. Decreta illa antece-diint, de quidem duratione, sed causalitate concomi tantur; non praedeterminant, saltem physice, sed eo
determinant, ut diximus supra , & in Physicis. Qui admitterent scientiam mediam, responderent illagpraedefinitiones, seu decreta iubsequi praevisionem
conditionatam consensus voluntatis creatae. Qui vero sustinent decretum antecedens , neg. cons. a. argumenti, quia , cum decretum Dei sit liberum , & de concurrendo cum nostra libertate, nullam inserum ei neeessitatem. Sed hoc mihi dissicile captu videtur. Potius admitterem scientiam mediam , nisi i . sus.
. Inst. Supposita praedefinitione actus amoris, V.g. non possum elicere actum odiu, ergo ea supposita nota manet libertas. Prob.ant.Nam actus odii non est prae definitus sest non possum habere nisi actum praedemnitum s ergo&c. Resp. neg. cons. utriusque arg.. Nam sicut praecisa omni seraedefinitione actus amoris, quem eliciosest liber, licet in sensu composito non possim non odisse, imo neque non amare, ita nee in sensu composito praefinitionis illius, qui a haec supponit meam coad terminationem ad illum amorem. Objic. a. ex PP. Nam Origenes docet , siJ. quod multa sine voluntate Dei geruntur. Et Damast. dicit, Deum omnia quidem praescire , sed non omnια pudesinire , praescit enim omnνa , quaes t in. strinpotestate, arbitris,atea non praede ita & id probat dicens: Iraque enim vitium admitιi vult , neque vo-ιuntati vim inert& Greg. Nyss. dicit, Ea,qMAE ex nostra Mera pendent voluntate, non esse subjecta Quinae providentias ergo ex PP. Deus non praedefinit actus humanos. ω. neg. cons. Nemie id somniarunhSS. PP. sed
dum lic loquuntur, id intelligunt de actibus malis ,ut Origenes, & eas praedefinitiones negant, quae essent de adhibus malis formaliter ut malis , seu secun dum malitiam, vel quae praedeterminarent physice voluntatem, & silc libertatem hederent, ut notae S. Thomas . Quod aperte patet ex versis Damascia
dc Nysi: loquiinx de mente Philosophorum , non
759쪽
ex sua, illi quippe putisam ordines, & decreta pr dividentiae non compatῖ cum libertate . nostra . Si e Chrysost. dicit, λ-decretum non antaeceda voluntates: nostras. , ne loedavre arbitΥium nosεrum A Motate autern abstinendum a dicere, quod praede niat peccata , ne Videamur favere hq reticis, qui Deum. iaciunt auctorem PGcati ' .last. Hae praeden niti eS non lunt necessariae ergo,
non Pserendae . Nihil enim est suIγerfluum in Deo .. Prob ant Estent necessariae ad salvandam vel Proe. videntiam ire Deo de omibus , vel dependentiam causae secundae rei. sed neutrum dici Potere, ergo non sunt necessariae. Prob.min. r. quia ad Providentiam, quae diligat si ingulae in sitos fines , non debet omniae praedefinire, ut patet de peccato , ex quo elicit. xiam suam per ouensionem iustitiae suae, licti illud, ut tale non Praedefinio. Σ . qui R dePendentia causae a. nota consistit in hoc, quot ab eo praedeterminetur sive extrinsece Per decrerum, sive intrinsech per qualitarem ullam, sed sufficit , quod creatura habeat a Deo vim omnem causandi, di quoi nihil possli causare sine concursu eius immediato 3 ergoi p definitio non est necessaria ad salvandam providentiam in Deci, nec Sependentiam creatura: ab ipsa in caum
Rela. neg. anter. I. a Igumenti, & min. a. di antiae. quoad utramque Parrem . Nam I. providentia,
sicet non prae definiat peccata uisoad malitiam,& qu ' ad formale morale saltem positive , tamen praedefinit quoad materiale , sea entitatem plUMam ; ω permissive ipsam malitiam, Jel, si. maris,. quoaΛutrumque tam materiale , quam formale , sed non ita est de aliis adtibus, & maxime de tanis , qui rum Deuι est principalis auctor, Σ Dependentia cMisae lac da: a Deo non esset perfecta, , nisi . t digeret Qua concursa actuali ad omnes inas. achi rins di debet Deus decernere, & velle illum con curiam mini re M temporet , sicut decrevit ab adim
Concl. II. Deus non praedesiuit actus humano Per decretum antecedens , nec Pea conseqHens , μι
760쪽
ita quoad r. in qua etiam Scotistae dissentiandino . nulli. Prob. autem I, ex Scoto dicente , siJ quia 'sicue voluntas creata mereri potest determinationem , ita etiam porest concomitanter sequi, quod voluntas-- cina. non praeordinaverit haminem ad gloriam. Vides , quod quia. Voluntas Iudae , v. g. potest mereri damnationem, colligitur Deum non. pneordinata- ad gloriam t. ergo, decreta Dei , se in praefinitiones non, antecedunt usum libertatis nostrae , sed imitiis comitantur aut sequuntur. Idem colligitur ex eo, ruod dicit, Deum videre peccatHm futurum. s. quiaeeernit concurrere ad aerum illius materialem . Non
est praevisio Dei, de, peccato futuro per hoc solum quod scit. se permissurum hune peccare finaeliter, sed cum hoc requiritur quod stilat se cooperaturum, isti in actu peccandi , dcc. cooperatio autem Dei
connotat creaturae cooperationem comitantem s ergo,
Deus praedefinit actus humanos decreto concomitanti virtualiter eminenter voluntatis nostrae determina otionem Prob. 2. ex Patribus, pro quibus sit unus Damasc. qui h/nc veritatem docet fere interminis, & cla rissime. a J Scire interes , Deum. omnia. ροα scire , non autem omnia praedeterminare , naedefinire , Draescις enim etiam quae in nostra potestate , O W-bitrio ma sunt , at non item ea praedδnit. Et iam dixerat . in nostra potestate funt , non provis dentia , Ita libero no=ro. arbitrio. signari debenν. Idem docent. alii. Prob. a. ex dictis disp. praeceda Posito decreto illo, antecedenti Vel posset voluntas noni elicere: actum. praedefinitum , vel non posset non producere 3 si vossex non producere, ergo frustrare Posset. decretum efficax, dc absolutum Dei, quod falsum est nemo, id dixerit , si non posset non Hicere ergobnoa es set libera , quod erroneum est in fide, maxime ex definitione Conciliit Tridentini . Prob. conseq. ex. ΑScoto. IJNam quando aliquid sequitur necessatio ad. aliquod antecedens, quod non est in potestate agen iis, ita nec illud comequens , sed actus Volunta-